4049 – Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман сказал:

– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, (в числе которых будут) старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов на этих словах: «Ля иляха илля-Ллах», и мы говорим это”».

Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 4049 и аль-Хаким 4/473, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. 

Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/247, «Фатхуль-Бари» 13/19.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3289, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8077, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 87, «Сыфатуль-фатва» 28.

_________________________________________________

Некоторые высказались о недостатках этого хадиса[1] и назвали его слабым из-за слов относительно Абу Му’авии, однако это не вредит данному хадису. Вместе с этим эти люди оказались в неведении о том, что (в передаче этого хадиса) Абу Му’авие следуют другие передатчики. От Абу Малика этот хадис с его цепочкой и текстом передал Абу ‘Авана, как об этом сказал аль-Бусыри в «Мисбахе» (3/254). Абу ‘Авана является достоверным, достойным доверия передатчиком.

Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, в примечании к этому хадису в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (1/130-132) сказал:

– В этом хадисе содержится очень важная польза, касающаяся фикъха. Она заключается в том, что свидетельство «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/» спасёт от Ада того, кто произнёс его, даже если он не выполнял никакие другие из пяти столпов Ислама, как, например, молитва и другие.

Известно, что учёные разошлись в вопросе положения человека оставившего молитву, но верующего в её обязательность. Большинство учёных сошлись на том, что такой человек не становится неверным, а является грешником. А Ахмад в сообщении от него считал такого вышедшим из мусульманской общины и говорил о необходимости казнить его в качестве отошедшего от религии, а не как в качестве наказания за тяжкий грех.

В достоверных источниках передают, что сподвижники не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы. Это передали ат-Тирмизи и аль-Хаким[2].

Я считаю правильным мнение большинства учёных (т.е. что оставление молитвы не является неверием), ведь утверждения, переданные от сподвижников, не являются священными текстами, обозначающими, что они имели в виду под этим неверием неверие, оставляющее его навечно в Аду и лишающего его прощения Аллаха. Как это будет возможно, если Хузайфа, один из крупных сподвижников, дал опровержение Силя ибн Зуфару, который чуть было не понял это так, как его понял Ахмад. (Силя ибн Зуфар) стал говорить: «Чем им поможет свидетельство, в то время как они не знали, что такое молитва…?». Однако Хузайфа три раза сказал ему, после того, как отворачивался от него: «О Силя, это спасёт их от Огня».

И это является священным текстом от Хузайфы о том, что оставляющий молитву – и среди неё остальные столпы – не является неверным. Однако он является мусульманином, который спасётся в День воскрешения от вечного пребывания в Аду.

Затем я встретил «Фатава хадисийа» (84/2) хафиза ас-Сахави, и увидел, что после приведения некоторых известных хадисов о неверии оставляющего молитву, он говорит: «Однако всё это понимается в явном смысле относительно оставляющего молитву с отрицанием её обязательности при условии, что он вырос среди мусульман. Поскольку в этом случае он будет неверным, отступившимся от религии согласно единодушному мнению мусульман. Если он вернётся в Ислам, это принимается от него, в противном случае он подвергается казни.

Что же касается оставляющего молитву без уважительной причины, из-за лени, признавая её обязательность, то верным мнением, опирающимся на священные тексты, является мнение, которого твердо придерживалось большинство учёных, что он не является неверным. Но от него, согласно правильному мнению, после пропуска обязательного времени одной молитвы, например, после пропуска полуденной молитвы до захода солнца, или пропуска закатной молитвы до наступления рассвета, требуется покаяние, как требуется покаяние от отступившего от религии. Если он не покается, то будет казнён, обмыт, над ним будет совершена заупокойная молитва, и он хоронится на кладбище мусульман со всеми остальными церемониями мусульман.

Обобщённое название «неверие» против него относится к тому, что он является соучастником с неверным в некоторых решениях, а это – обязательность действия. Это является совмещением этих священных текстов вместе с достоверными сообщениями от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «(Имеется) пять молитв, совершать которые Аллах обязал Своих рабов. Кто придёт с ними, не утратив по халатности ничего из их обязательств, на Аллахе будет обязательство ввести его в Рай. Кто же не придёт с ними, то на Аллахе относительно него не будет обязательства, и если Он пожелает, то подвергнет мучениям, а если захочет, то введёт в Рай». Он также сказал: «Кто умер, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, тот войдёт в рай[3]» и другие.

И поэтому мусульмане не переставали наследовать и оставлять в наследство оставляющему молитву. Если бы (оставивший молитву) был бы неверным, то он не был бы прощён, ему нельзя было бы наследовать, и получать наследство». Конец слов шейха аль-Албани.

Хафиз Ибн Касир в комментарии к этому хадису сказал:

– В этом указание на то, что знание будет отнято у людей в конце времён. Эти люди будут говорить: «Ля иляха илля-Ллах», говоря эти слова в качестве поклонения Аллаху Всевышнему, и они помогут им, даже если у них не будет помимо этого никаких благих деяний и полезного знания. А слова (Хузайфы): «Оно спасёт их от Огня» понимаются как то, что «ля иляха илля-Ллах» запретит им вхождение в Ад вообще, по причине того, что обязанности не были возложены на них, так как к ним не обращались с ними. Но также смысл этих слов может быть в том, что «ля иляха илля-Ллах» защитит их от Огня после вхождения в него, и на это указывает смысл слов Всевышнего в хадисе аль-Къудси: «Я непременно выведу из Огня того, кто сказал в своей жизни ля иляха илля-Ллах!» См. «ан-Нихая филь-фитан» 18-19.
Именно поэтому этот же хадис и слова Хузайфы использовал имам Ибн Къудама на то, что «ля иляха илля-Ллах» спасёт не совершающего молитву. См. «аль-Мугъни» 2/442.
И достаточно в качестве довода на то, что слова «ля иляха илля-Ллах», произнесённые устами с искренностью в сердце, спасут в Судный день, хадиса от Абу Хурайры, который рассказывал: «Однажды я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что ответил тебе твой Господь относительно заступничества?” Он сказал: “Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, я думал что ты и будешь первым, кто спросит меня об этом из числа моей общины, увидев твое стремление к знанию!” Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Моё заступничество для того, кто засвидетельствовал ля иля илля-Ллах искренне, подтверждая своим языком то, что в сердце и подтверждая то, что в сердце своим языком!”» Ахмад 8056, аль-Хаким 1/70. Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут.

---

[1]  Некоторые назвали этот хадис слабым из-за сказанного о Абу Му’авии притом, что к нему нет серьезных претензий. Кроме того, этот хадис передаёт от Абу Малика Абу ‘Авана с его иснадом и текстом, о чём упоминает аль-Бусайри в «аль-Мисбах» (3/254). А Абу ‘Авана – надёжный и достойный передатчик.

[2] Ат-Тирмизи и аль-Хаким. См. «Сахих ат-Таргъиб» (1/227).

[3] Муслим (26) от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах.