«Сунан Ибн Маджах»
—
36 — كتاب الفتن
36 — Книга испытаний/фитан/
—
Хадисы № 4001-4099
—
أَقْبَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: « يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ وَأَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ تُدْرِكُوهُنَّ لَمْ تَظْهَرِ الْفَاحِشَةُ فِى قَوْمٍ قَطُّ حَتَّى يُعْلِنُوا بِهَا إِلاَّ فَشَا فِيهِمُ الطَّاعُونُ وَالأَوْجَاعُ الَّتِى لَمْ تَكُنْ مَضَتْ فِى أَسْلاَفِهِمُ الَّذِينَ مَضَوْا. وَلَمْ يَنْقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ الْمَؤُنَةِ وَجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ. وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلاَّ مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ وَلَوْلاَ الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا وَلَمْ يَنْقُضُوا عَهْدَ اللَّهِ وَعَهْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ عَدُوًّا مِنْ غَيْرِهِمْ فَأَخَذُوا بَعْضَ مَا فِى أَيْدِيهِمْ. وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ وَيَتَخَيَّرُوا مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلاَّ جَعَلَ اللَّهُ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ ».
[ ش — ( إذا ابتليتم ) على بناء المفعول . والجزاء محذوف . أي فلا خير . أو حل بكم من أنواع العذاب الذي يذكر بعده . ( وأعوذ بالله ان تدركوهن ) جملة معترضة . ( لم تظهر الفاحشة ) أي الزنا . ( بالسنين ) أي بالقحط . ( منعوا القطر ) أي المطر . ( عهد الله ) هو ماجرى بينهم وبين أهل الحرب . ]
في الزوائد هذا حديث صالح للعمل به . وقد اختلفوا في ابن أبي مالك وأبيه .
قال الشيخ الألباني : حسن
Также этот хадис передали аль-Баззар (2/268), Абу Ну’айм (3/320) и аль-Хаким (4/540), который назвал иснад хадиса достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
Хафиз аль-Хайсами и хафиз аль-Бусыри сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. См. «Маджма’у-з-заваид» (5/320), «аль-Итхаф» (7/445).
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Маджах» (326)2, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7978), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (764, 1761, 2419,) «ас-Сильсиля ас-сахиха» (106).
_________________________________________
В примечании к этому хадису, шейх аль-Албани сказал: «Разве эти слова не являются его пророческим извещением, указывающим на его правдивость, и что он говорил только на основании откровения от Аллаха?! Конечно же да, клянусь Господом своим!» См. «Сахих ат-таргъиб» (1/343).
Шейх Мукъбиль ибн Хади, в своей книге относительно пророческих предсказаний, привёл этот хадис и назвал главу так: «Извещение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что причина смут – это оставление суда по Корану и Сунне». После этого шейх в примечании к этому хадису сказал: «Если правители мусульман желают разрешить разногласия между собой, то они должны избрать для себя одного правителя суннита из числа курайшитов, который будет править среди людей по Корану и Сунне!» См. «Сахих Даляиль ан-нубувва» (651).
Более того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что суд по закону Аллаха – это основа и вервь Ислама, и сказал, что оставление суда по закону Аллаха будет первым признаком разрушения основ религии. Со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Основы Ислама будут разрушены одна за одной, и каждый раз, как разрушится одна из основ, люди возьмутся за следующую. И первой из них разрушится правление, а последней — молитва». Ахмад (5/251), Ибн Хиббан (6715), аль-Хаким (7022). Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусыри, шейх аль-Албани, шейх Ибн Баз и шейх Мукъбиль ибн Хади. См. «аль-Итхаф» (8/35), «Сахих ат-Таргъиб» (572), «Хашия Булюгъ аль-марам» (147), «ас-Сахих аль-Муснад» (490).
Имам аль-Мунави о словах «разрушится правление» сказал: «Т.е. судейство. И проявилось это в наше время в большом количестве!» См. «Файдуль-Къадир» (5/335).
—
« لَيَشْرَبَنَّ نَاسٌ مِنْ أُمَّتِى الْخَمْرَ يُسَمُّونَهَا بِغَيْرِ اسْمِهَا يُعْزَفُ عَلَى رُءُوسِهِمْ بِالْمَعَازِفِ وَالْمُغَنِّيَاتِ يَخْسِفُ اللَّهُ بِهِمُ الأَرْضَ وَيَجْعَلُ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ ».
[ ش — ( يعزف على رؤوسهم بالمعازف ) في النهاية العزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب . ]
قال الشيخ الألباني : صحيح
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа назвал иснад хадиса хорошим. См. «Баян ад-далиль» (94).
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Его иснад достоверный». См. «Игъасату-л-ляхфан» (2/278).
Также похожий хадис на этот передал Ибн Хиббан (Маварид аз-замъан 336). Также его передали имам Ахмад (5/432), Ибн Аби Шейба (24227), ат-Табарани (3149), аль-Байхакъи (10/221), аль-Бухари в «ат-Тарих» (7/222), Абу Дауд (3688 — вкратце).
Шейх Шу’айб аль-Арнаут в примечаниях к версии Ибн Хиббана сказал: «У него существуют свидетельствующие в его пользу хадисы не одного из числа сподвижников, которым подтверждается его достоверность, у аль-Хакима (4/147) от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, у аль-Байхакъи (8/294-295), у Ахмада от ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, (5/318), у Ибн Маджах (3384), от Абу Умамы, да будет доволен им Аллах.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3263), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5454), «Гъаятуль-марам» (402), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2378).
—
« لَا يَزْدَادُ الْأَمْرُ إِلَّا شِدَّةً، وَلَا الدُّنْيَا إِلَّا إِدْبَارًا، وَلَا النَّاسُ إِلَّا شُحًّا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ، وَلَا الْمَهْدِيُّ إِلَّا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ».
قال الشيخ الألباني : ضعيف جداً إلا جملة الساعة … فصحيحة
Также этот хадис передали аль-Хаким (4/441), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (9/161), Абу ‘Умар ад-Дани в «аль-Фитан» (217, 409, 589), Абу Я’ля аль-Халили в «аль-Иршад» (108), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (898, 899, 900), аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тариху Багъдад» (4/220-221), Ибн аль-Джаузи в «аль-Вахият» (1447), Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’уль-ильм» (1/155).
Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым, не считая слова о наступлении Судного Часа (при самых худших людях), которые являются достоверными. См. «Да’иф Ибн Маджах» (805), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6348), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (77).
Также слабым этот хадис признали имам аль-Къуртуби, аз-Захаби, Шу’айб аль-Арнаут. См. «ат-Тазкира» (616), «ас-Сияр» (10/67), «Тахридж аль-Муснад» (19/205).
___________________________
Слова из этого хадиса «и не будет Махди, кроме ‘Исы ибн Марьяма» являются отвергаемыми, а иснад этого хадиса слабый по причине передатчика по имени Мухаммад ибн Халид аль-Джунди, который является слабым, а также из-за аль-Хасана аль-Басри, который передал его словами «от такого-то», а он был подтасовщиком хадисов/мудаллис/, и не заявил ясно, что сам слышал этот хадис. О том, что слова «и не будет Махди, кроме ‘Исы ибн Марьяма» являются отвергаемыми, вынес решение имам аз-Захаби в своей книге «аль-Мизан», в биографии Мухаммада ибн Халида. Также аз-Захаби указал на слабость этого хадиса, приведя другой путь его передачи, в котором присутствует передатчик по имени Абан ибн Абу ‘Аййаш. Этот передатчик был неприемлемым/матрук/, хадисы которого не принимаются. Эту версию привёл аль-Байхакъи в «Баян хатаъ ман ахтаа ‘аля аш-Шафи’и» (стр. 299-300). См. «Тахридж Сунан Ибн Маджах» Шу’айба аль-Арнаута (5/65-67).
Ас-Са’нани сказал: «(Этот хадис) выдуманный!», как об этом сказал аш-Шаукани в своей книге «аль-Ахадис аль-мауду’а/Выдуманные хадисы/» (стр. 195).
Хафиз ас-Суюты в своей книге «аль-‘Урф» (2/274) привёл слова аль-Къуртуби из его книги «ат-Тазкира»: «Его иснад слабый, а хадисы от Пророка о появлении Махди из его семейства, из потомков Фатимы – подтверждённые и достовернее этого хадиса, и решение выносится основываясь на них, оставив этот (недостоверный)». А хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (6/385) указал на то, что этот хадис отвергается по причине того, что он противоречит (достоверным) хадисам о Махди. См. «ад-Да’ифа» (1/176).
—
قال الشيخ الألباني : صحيح
رواه ابن ماجه (4049) ، والحاكم (4/473) و قال: « صحيح على شرط مسلم » . و وافقه الذهبي .
قال البوصيري في « الزوائد » ( ق 247 / 1 ) : « إسناده صحيح , رجاله ثقات » .
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, (и так будет продолжаться) до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, (в числе которых будут) старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов на этих словах: «Ля иляха илля-Ллах», и мы говорим это”».
Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передал Ибн Маджах (4049).
Также его передал аль-Хаким (4/473), который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.
Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» (1/247), «Фатхуль-Бари» (13/19).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3289), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8077), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (87), «Сыфатуль-фатва» (28).
_________________________________________________
Некоторые высказались о недостатках этого хадиса[1] и назвали его слабым из-за слов относительно Абу Му’авии, однако это не вредит данному хадису. Вместе с этим эти люди оказались в неведении о том, что (в передаче этого хадиса) Абу Му’авие следуют другие передатчики. От Абу Малика этот хадис с его цепочкой и текстом передал Абу ‘Авана, как об этом сказал аль-Бусыри в «Мисбахе» (3/254). Абу ‘Авана является достоверным, достойным доверия передатчиком.
Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, в примечании к этому хадису в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (1/130-132) сказал:
– В этом хадисе содержится очень важная польза, касающаяся фикъха. Она заключается в том, что свидетельство «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/» спасёт от Ада того, кто произнёс его, даже если он не выполнял никакие другие из пяти столпов Ислама, как, например, молитва и другие.
Известно, что учёные разошлись в вопросе положения человека оставившего молитву, но верующего в её обязательность. Большинство учёных сошлись на том, что такой человек не становится неверным, а является грешником. А Ахмад в сообщении от него считал такого вышедшим из мусульманской общины и говорил о необходимости казнить его в качестве отошедшего от религии, а не как в качестве наказания за тяжкий грех.
В достоверных источниках передают, что сподвижники не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы. Это передали ат-Тирмизи и аль-Хаким[2].
Я считаю правильным мнение большинства учёных (т.е. что оставление молитвы не является неверием), ведь утверждения, переданные от сподвижников, не являются священными текстами, обозначающими, что они имели в виду под этим неверием неверие, оставляющее его навечно в Аду и лишающего его прощения Аллаха. Как это будет возможно, если Хузайфа, один из крупных сподвижников, дал опровержение Силя ибн Зуфару, который чуть было не понял это так, как его понял Ахмад. (Силя ибн Зуфар) стал говорить: «Чем им поможет свидетельство, в то время как они не знали, что такое молитва…?». Однако Хузайфа три раза сказал ему, после того, как отворачивался от него: «О Силя, это спасёт их от Огня».
И это является священным текстом от Хузайфы о том, что оставляющий молитву – и среди неё остальные столпы – не является неверным. Однако он является мусульманином, который спасётся в День воскрешения от вечного пребывания в Аду.
Затем я встретил «Фатава хадисийа» (84/2) хафиза ас-Сахави, и увидел, что после приведения некоторых известных хадисов о неверии оставляющего молитву, он говорит: «Однако всё это понимается в явном смысле относительно оставляющего молитву с отрицанием её обязательности при условии, что он вырос среди мусульман. Поскольку в этом случае он будет неверным, отступившимся от религии согласно единодушному мнению мусульман. Если он вернётся в Ислам, это принимается от него, в противном случае он подвергается казни.
Что же касается оставляющего молитву без уважительной причины, из-за лени, признавая её обязательность, то верным мнением, опирающимся на священные тексты, является мнение, которого твердо придерживалось большинство учёных, что он не является неверным. Но от него, согласно правильному мнению, после пропуска обязательного времени одной молитвы, например, после пропуска полуденной молитвы до захода солнца, или пропуска закатной молитвы до наступления рассвета, требуется покаяние, как требуется покаяние от отступившего от религии. Если он не покается, то будет казнён, обмыт, над ним будет совершена заупокойная молитва, и он хоронится на кладбище мусульман со всеми остальными церемониями мусульман.
Обобщённое название «неверие» против него относится к тому, что он является соучастником с неверным в некоторых решениях, а это – обязательность действия. Это является совмещением этих священных текстов вместе с достоверными сообщениями от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «(Имеется) пять молитв, совершать которые Аллах обязал Своих рабов. Кто придёт с ними, не утратив по халатности ничего из их обязательств, на Аллахе будет обязательство ввести его в Рай. Кто же не придёт с ними, то на Аллахе относительно него не будет обязательства, и если Он пожелает, то подвергнет мучениям, а если захочет, то введёт в Рай». Он также сказал: «Кто умер, зная, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, тот войдёт в рай[3]» и другие.
И поэтому мусульмане не переставали наследовать и оставлять в наследство оставляющему молитву. Если бы (оставивший молитву) был бы неверным, то он не был бы прощён, ему нельзя было бы наследовать, и получать наследство». Конец слов шейха аль-Албани.
Хафиз Ибн Касир в комментарии к этому хадису сказал:
– В этом указание на то, что знание будет отнято у людей в конце времён. Эти люди будут говорить: «Ля иляха илля-Ллах», говоря эти слова в качестве поклонения Аллаху Всевышнему, и они помогут им, даже если у них не будет помимо этого никаких благих деяний и полезного знания. А слова (Хузайфы): «Оно спасёт их от Огня» понимаются как то, что «ля иляха илля-Ллах» запретит им вхождение в Ад вообще, по причине того, что обязанности не были возложены на них, так как к ним не обращались с ними. Но также смысл этих слов может быть в том, что «ля иляха илля-Ллах» защитит их от Огня после вхождения в него, и на это указывает смысл слов Всевышнего в хадисе аль-Къудси: «Я непременно выведу из Огня того, кто сказал в своей жизни ля иляха илля-Ллах!» См. «ан-Нихая филь-фитан» (18-19).
Именно поэтому этот же хадис и слова Хузайфы использовал имам Ибн Къудама на то, что «ля иляха илля-Ллах» спасёт не совершающего молитву. См. «аль-Мугъни» (2/442).
И достаточно в качестве довода на то, что слова «ля иляха илля-Ллах», произнесённые устами с искренностью в сердце, спасут в Судный день, хадиса от Абу Хурайры, который рассказывал: «Однажды я спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что ответил тебе твой Господь относительно заступничества?” Он сказал: “Клянусь Тем, в чьей руке душа Мухаммада, я думал что ты и будешь первым, кто спросит меня об этом из числа моей общины, увидев твое стремление к знанию!” Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Моё заступничество для того, кто засвидетельствовал ля иля илля-Ллах искренне, подтверждая своим языком то, что в сердце и подтверждая то, что в сердце своим языком!”» Ахмад (8056), аль-Хаким (1/70). Достоверность хадиса подтвердили имам аз-Захаби, шейх Ахмад Шакир и Шу’айб аль-Арнаут.
[1] Некоторые назвали этот хадис слабым из-за сказанного о Абу Му’авии притом, что к нему нет серьезных претензий. Кроме того, этот хадис передаёт от Абу Малика Абу ‘Авана с его иснадом и текстом, о чём упоминает аль-Бусыйри в «аль-Мисбах» (3/254). А Абу ‘Авана – надёжный и достойный передатчик.
[2] Ат-Тирмизи и аль-Хаким. См. «Сахих ат-Таргъиб» (1/227).
[3] Муслим (26) от ‘Усмана, да будет доволен им Аллах.
—
« إِنَّ يَأْجُوجَ، وَمَأْجُوجَ يَحْفِرُونَ كُلَّ يَوْمٍ، حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ: ارْجِعُوا فَسَنَحْفِرُهُ غَدًا، فَيُعِيدُهُ اللَّهُ أَشَدَّ مَا كَانَ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مُدَّتُهُمْ، وَأَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَبْعَثَهُمْ عَلَى النَّاسِ، حَفَرُوا، حَتَّى إِذَا كَادُوا يَرَوْنَ شُعَاعَ الشَّمْسِ، قَالَ الَّذِي عَلَيْهِمْ: ارْجِعُوا، فَسَتَحْفِرُونَهُ غَدًا، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى، وَاسْتَثْنَوْا، فَيَعُودُونَ إِلَيْهِ، وَهُوَ كَهَيْئَتِهِ حِينَ تَرَكُوهُ، فَيَحْفِرُونَهُ وَيَخْرُجُونَ عَلَى النَّاسِ فَيُنْشِفُونَ الْمَاءَ، وَيَتَحَصَّنُ النَّاسُ مِنْهُمْ فِي حُصُونِهِمْ، فَيَرْمُونَ بِسِهَامِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَتَرْجِعُ عَلَيْهَا الدَّمُ الَّذِي اجْفَظَّ، فَيَقُولُونَ: قَهَرْنَا أَهْلَ الْأَرْضِ، وَعَلَوْنَا أَهْلَ السَّمَاءِ، فَيَبْعَثُ اللَّهُ نَغَفًا فِي أَقْفَائِهِمْ، فَيَقْتُلُهُمْ بِهَا »، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّ دَوَابَّ الْأَرْضِ لَتَسْمَنُ، وَتَشْكَرُ شَكَرًا، مِنْ لُحُومِهِمْ » .
في الزوائد: إسناده صحيح . رجاله ثقات . ورواه الحاكم وقال: « صحيح على شرط مسلم » .
قال الشيخ الألباني : صحيح
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Яъджудж и Маъджудж каждый день копают, пока почти не достигнут солнечного света[1], и тот, кто руководит ими, говорит: “Возвращайтесь, дальше будем копать завтра”. И Аллах восстанавливает (этот барьер) и делает его еще крепче, чем он был (до этого). И это будет продолжаться до тех пор, пока не подойдёт время их (появления). И когда Аллах захочет напустить их на людей, они будут копать до тех пор, пока почти не достигнут солнечного света, и тот, кто руководит ими скажет: “Возвращайтесь, дальше будем копать завтра, если на то будет воля Всевышнего Аллаха/иншаъ Аллаху Та’аля/”, сделав исключение, (сказав: если на то будет воля Всевышнего Аллаха), и когда они вернутся, найдут его в таком же состоянии, как оставили. Они будут копать (дальше, после чего пробив преграду, построенную Зуль-Къарнейном,) выйдут наружу и нападут на людей (со всех сторон). Они выпьют (всю) воду (так, что иссушат реки), и люди укроются от них в своих крепостях. Они станут пускать в небо свои стрелы, которые вернутся (к ним) окровавленными (в качестве испытания для них), и они скажут: “Мы победили обитателей Земли и одолели обитателей неба!” И тогда Аллах нашлёт на их затылки червей[2] и убьёт их посредством них». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, животные и насекомые земли будут жиреть на их плоти и насыщаться (ими)». Этот хадис передал Ибн Маджах (4080). 
Также этот хадис передали имам Ахмад (2/510-511), ат-Тирмизи (3153), Ибн Хиббан (6829), аль-Хаким (4/488), Ибн Джарир ат-Табари в своём тафсире (16/21).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (3314), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2276), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1735).
Также достоверным этот хадис признал Шу’айб аль-Арнаут. См. «Тахридж аль-Муснад» (10632).
________________________________
В длинном хадисе ан-Навваса ибн Сам’ана, да будет доволен им Аллах, в котором рассказывается о появлении Антихриста и прихода ‘Исы, сына Марьям, сообщается, что среди всего прочего, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
– Затем (‘Иса, да благословит его Аллах и приветствует,) станет искать (Антихриста), настигнет его у ворот Людда[3] и убьёт, после чего ‘Иса, да благословит его Аллах и приветствует, придёт к людям, которых Аллах защитит от (Антихриста),[4] проведёт рукой по их лицам и поведает им о том, какие места в Раю они займут, и в это время Аллах Всевышний ниспошлёт ‘Исе, да благословит его Аллах и приветствует, откровение, (в котором будет сказано): «Привёл Я (таких) рабов Моих, с которыми никто не в силах сражаться, укрой же рабов Моих на (горе) Тур!» И (после этого) Аллах пошлёт Яъджудж и Маъджудж[5], и они устремятся с каждой возвышенности. Первые из них пройдут через Тивериадское озеро и выпьют его воду, а когда пройдут последние, они скажут: «Когда-то здесь была вода!» Что же касается пророка Аллаха ‘Исы, да благословит его Аллах и приветствует, то он и те, кто будет с ним находиться, останутся в осаде до тех пор, пока бычья голова для любого из них не покажется привлекательней, чем сотня динаров сегодня,[6] и тогда пророк Аллаха ‘Иса, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто будет с ним находиться, да будет доволен ими Аллах, станут обращаться с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах нашлёт на шеи (Яъджуджа и Маъджуджа) червей,[7] а наутро все они как один окажутся растерзанными (и исчезнут).[8] А после этого пророк Аллаха ‘Иса, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто будет с ним, да будет доволен ими Аллах, спустятся на землю и не (смогут) найти ни единой пяди её, где не ощущалось бы (исходящее от) них зловоние.[9] И тогда пророк Аллаха ‘Иса, да благословит его Аллах и приветствует, и те, кто будет с ним, да будет доволен ими Аллах, (снова) обратятся с мольбами к Аллаху Всевышнему, и Аллах Всевышний пошлёт (к ним) птиц, шеи которых будут подобны верблюжьим шеям, и (эти птицы) унесут их (тела) и бросят их там, где пожелает Аллах. А потом Всемогущий и Великий Аллах пошлёт (на землю такой сильный) дождь, что от него не сможет защитить ни глиняный дом, ни палатка, который очистит землю, оставив её после себя подобной зеркалу. А потом земле будет сказано: «Принеси твои плоды и дай (людям вкусить) твоей благодати!», – и в тот же день (вырастет такое большое гранатовое дерево, что) целая группа людей (с трудом сумеет) съесть (хотя бы) один его плод и сможет укрыться в тени его кожуры. Что же касается молока, то окажется оно столь благословенным, что молока от одной верблюдицы будет достаточно для целой группы людей, молока от одной коровы будет достаточно для целого племени, а молока от одной овцы будет достаточно для нескольких семей. И в это время Аллах Всевышний пошлёт (на землю) приятный ветер, который подхватит (людей) за подмышки и унесёт с собой душу каждого верующего и каждого мусульманина, останутся же наихудшие люди, которые придут в возбуждение подобно ослам,[10] и (такие увидят, как) наступит Час этот».[11] Муслим (2937). См. «Рияду-с-салихин» (1808).
[1] Ас-Синди сказал: «То есть на закате». См. «Тахридж аль-Муснад» (16/371).
[2] Имеются в виду черви, которые бывают в носах верблюдов и овец.
[3] Людд – селение неподалеку от Иерусалима.
[4] То есть: защитит от его искушений, в результате чего они сохранят свою веру и не собьются с пути.
[5] Яъджудж и Маъджудж (библейские Гог и Магог) – упоминающиеся в Коране враждебные людям существа, живущие за стеной на крайнем востоке земли. Накануне Судного дня эта стена разрушится «и они устремятся с каждой возвышенности». (“Пророки”, 96)
[6] Иными словами, они станут страдать от голода.
[7] Имеется в виду особый вид червей, обитающих в носах верблюдов и овец.
[8] Здесь имеется в виду, что по воле Аллаха эти могущественные существа окажутся уничтоженными существами ничтожными.
[9] То есть: зловоние от растерзанных трупов Йаъджуджа и Маъджуджа.
[10] Имеется в виду, что они станут публично совокупляться с женщинами подобно ослам, не стесняясь присутствия людей.
[11] То есть: Судный день.
