ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЗАДАТЬ ВОПРОС, ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ!
Это просто! Введите фразу(-ы), имя, место и т.п. из хадиса или асара, в которых вы уверены, в поле поиска и нажмите «поиск».
Джазакумуллаху хайран!
П/с: если вы задали вопрос и отправили его, то не задавайте его повторно. Некоторые считают, что его вопрос пропал и пишут его повторно, но в этом нет нужды, так как ваш вопрос отправлен редакции сайта и ожидает одобрения админов.
АССАЛЯМУ АЛЕЙКУМ ВОПРОС ТАКОЙ АХИ, Я НАШЕЛ ДВА ПОЧТИ ОДИНАКОВЫХ ХАДИСА ТУТ, НО ОНИ ЧУТЬ ЧУТЬ РАЗЛИЧАЮТСЯ МЕЖДУ СОБОЙ, НАВЕРНОЕ ИЗ-ЗА ПЕРЕДАТЧИКОВ, ВОПРОС ТАКОЙ КАКОЙ ИЗ НИХ БОЛЕЕ ТОЧНО ПЕРЕДАН, (ТОЧНЕЕ ДОСТОВЕРНЕЕ).
1.От Убай ибн Ка’ба сообщается, что однажды запасы его фиников
уменьшались, и как-то ночью он решил их посторожить. Тогда он увидел
кого-то подобного совершеннолетнему юноше на верховом животном,
с которым он поздоровался и спросил:
“Кто ты, джин или человек?!” Тот ответил: “Джин”. Убай сказал: “Протяни мне
свою руку”. Когда он протянул ему свою руку, он обнаружил, что его рука
подобна лапе собаки с собачей шерстью. Убай спросил: “Так созданы
джины?!” Он сказал: “Джины знают, что нет среди них сильнее меня”. Убай
спросил: “Что тебя привело?” Он сказал: “До нас дошло, что ты любишь
раздавать садакъу, поэтому мы пришли, чтобы взять у тебя еды”. Убай
спросил: “Что нас защищает от вас?” Джин ответил: “Аят аль-Курси из
суры «аль-Бакъара». Кто прочитает этот аят утром, тот будет защищен
от нас до вечера, а тот, кто прочитает его вечером, будет защищен от
нас до утра”. Когда рассвело, Убай пришел к пророку (мир ему и благос-
ловение Аллаха) и все ему рассказал, на что посланник Аллаха (мир ему
и благословение Аллаха) ответил: «Он сказал истину, хоть он и скверный!»
(Этот хадис передали ан-Насаи в “ас-Сунан аль-кубра” 6/239,
ат-Табарани в “аль-Кабир” 541, Ибн Хиббан 784. Хафиз аль-Хайсами
назвал всех передатчиков хадиса надежными. Хафиз аль-Мунзири
назвал иснад хадиса хорошим, а шейх аль-Албани назвал хадис
достоверным. См. “Маджма’у-з-заваид” 17012, “Сахих ат-таргъиб” 662.)
2.Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) рассказывал:
“Как-то раз один человек из числа сподвижников Мухаммада (мир ему и
благословение Аллаха) встретил мужчину из числа джинов. Они стали
бороться и человек одолел. Джин сказал ему: “Давай повторим!” Но человек
вновь его одолел. Тогда человек сказал: “Поистине, я вижу, что ты слаб,
а запястья твои подобны запястью собаки. Так вы выглядите, о сообщество
джинов? Или только ты таков?” Он ответил: “Нет, клянусь Аллахом, я среди
них обладаю силой! Но давай поборемся еще раз, и если ты одолеешь меня,
то я научу тебя тому, что принесет тебе пользу”. Они вновь стали бороться
и человек снова одолел. Тогда джин сказал: “Я обучу тебя тому, что обещал.
Читаешь ли ты аят аль-Курси?” Тот ответил: “Да”. Джин сказал: “Поистине,
если ты прочитаешь этот аят, когда зайдешь домой, то обязательно выйдет
оттуда шайтан, и не вернется туда до утра”. Услышавший эту историю от
Ибн Мас’уда спросил его: “О Абу ‘Абду-р-Рахман, кто был тот человек из
числа сподвижников? Не ‘Умар ли?” На что Ибн Мас’уд сказал: “А кто же мог
быть им помимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах?!”
ад-Динури в “аль-Муджаляса” 2475, Ибн Аби ад-Дунья в “Макаид аш-шайтан” 63, аль-Байхакъи в “Даляиль ан-нубувва” 7/123.
Хафиз аль-Хайсами, приведя два подобных сообщения в главе о достоинстве ‘Умара ибн аль-Хаттаба, сказал: “Оба эти сообщения приводит ат-Табарани. Передатчики второй версии являются передатчиками «ас-Сахих»,
но аш-Ша’би не слышал от Ибн Мас’уда, однако он застал его время. А что касается первой версии (со слов Абу Уаиля), то в ней передатчик по имени аль-Мас’уди, который является надежным, однако стал путаться в конце жизни. Но стало очевидным для нас достоверность версии от аль-Мас’уди посредством версии аш-Ша’би”.
См. “Маджма’у-з-заваид” 9/72.Также и шейх Ахмад Шакир, разъясняя достоверность данного сообщения, сказал: “Иснад его достоверный”. См. «‘Умдату-т-тафсир» 1/311.
اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ
Сказал Ибн Аббас: «Иблис не смог сказать — «я буду подходить к ним сверху», так как он знал, что Аллах — Тот, Кто сверху них». См. «Шарх усуль аль-иттикад ахли Сунна» имама Лялякаи, 3/397.
Ашариты уточняют, что в тафсире ат-Табари написано, что ибн Аббас да будет доволен им Аллаh, сказал: «И не сказал (шайтан): «с верху», потому что Милость (Аллаhа) снисходит сверху.»
Каков его правильный перевод?
Все верно! Об этом сказано в ас-Сильсиля ад-даифа под № 127.
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Этот хадис является слабым. Его недостатком является Ибн Исхакъ, который был мудаллисом. В своей книге «ас-Сира» (2/61) он не привел его иснад, а сказал: «… как мне рассказали..». Относительно этого хадиса аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» с (6/35) сказал: «Его передал ат-Табарани. В нем присутствует Ибн Исхакъ, который является мудаллисом, заслуживающим доверия, а остальные его передатчики надежные». По этой причине, шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2933, «Фикъху-с-Сира» стр. 132.
ВаЛлаху а’лям!
@Hamad
— Также хадис, что Посланник Аллаха, мир ему и молитва, якобы сказал: «Молитва в чалме равняется двадцати пяти молитвам без чалмы, а джума в чалме равняется семидесяти джума без чалмы»
Сказал хафиз Ибн Хаджар аль Аскалани: «Этот хадис — выдуманный» см. «Лисануль мизан», 3-244
И согласись с ним в этом и другие ученые, такие как шейх Альбани, Ас-Суюты, имам Ас-Сахави, и другие уляма.
@Hamad
Сказал шейх Мухаммад Ибн Солих Аль-Усаймин: «Одевание чалмы не является Сунной, однако это традиция людей, и Сунна для каждого человека — одевать то, что одевают люди, кроме того, что является запрещенным само по себе. И мы говорим так, поскольку если он оденет то, что будет противоречить тому, к чему привыкли люди, то это будет одеждой для привлечения внимания, и Посланник Аллаха мир ему и молитва запретил одежду, которая вызывает повышенное внимание. Если мы будем в стране, где носят чалмы, то будем носить чалму, а если будем в стране, где их не носят, то не будем. И я думаю страны мусульман в наши дни различаются друг от друга, и есть страны где большинство людей носят чалму, а есть некоторые страны, где наоборот. И Посланник Аллаха, мир ему и молитва, одевал чалму, лишь поскольку она была привычным одеянием в его время, и поэтому он не приказал одевать ее, а лишь предостерег от одежды, привлекающей к себе внимание, давая нам понять, что Сунна в одежде для человека — одевать то, к чему привыкли люди, за исключением того, что является запретным. И если мы предположим, что мужчины в какой то местности привыкли носить шелковую одежду, то мы скажем: это харам, и мы не согласимся в этом с ними, и если в какой либо стране привыкли носить одежду, спускающуюся ниже щиколоток, то мы скажем: это харам, и мы не согласимся с ними в этом» см. «Ликоуль баб аль-мафтух», 23-160