ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЗАДАТЬ ВОПРОС, ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ!
Это просто! Введите фразу(-ы), имя, место и т.п. из хадиса или асара, в которых вы уверены, в поле поиска и нажмите «поиск».
Джазакумуллаху хайран!
П/с: если вы задали вопрос и отправили его, то не задавайте его повторно. Некоторые считают, что его вопрос пропал и пишут его повторно, но в этом нет нужды, так как ваш вопрос отправлен редакции сайта и ожидает одобрения админов.
Ассаламу алайкум уараhматуЛлаhи уабарокатуh, да помилует вас Аллаh и дарует многократно вознаграждение за ваши старания для братьев по вере.
Уважаемые братья, не могу найти иснад хадиса: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил, что, когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал этот аят: ( ٱلْفُقَرَآءُ وَإِن تَتَوَلَّوْاْ يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوۤاْ ) «а вы — бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам. », его спросили: «О Посланник Аллаха, кто этот народ, который придет на наше место и не будет подобен нам?» Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) хлопнул по плечу стоявшего рядом Сальмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Вот он и его народ! И если бы религия была на Плеяде, то ее достигли бы мужи из Персии» [ Ибн Хиббан 7123, Табари 31442- 31444, ат-Тирмизи 3260, Байхаки 6/334]
Да помилует вас Аллаh, подскажите иснад.
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Вот здесь:
ДжазакАллаhy хайран
Ва иййака!
Салам Алейкум ва рахматуЛлахи. Этот хадис достоверен ? :
Абу Йали приводит в «Муснаде»:
قَرَأْتُ عَلَى الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ الطَّحَّانِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ خُثَيْمٍ، عَنْ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطِيَّةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: » وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ » دَعَا النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم فَاطِمَةَ وَأَعْطَاهَا فَدَكَ »
От Абу Саида Худри: «Когда был ниспослан этот аят: “И давай родственникам должноеˮ, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Фатиму, да будет доволен ею Аллах, и дал ей Фадак».
(«Муснад» Абу Йали, том 2, С. 534).
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Нет, этот хадис выдуманная ложь. См. вот здесь:
Брат, я решил поинтересоваться до конца кто такой Атыя, и нашёл несколько вариантов о его биографии :
Аджли пишет о нём:عطية العوفي كوفى تابعي ثقة«Атия Айфи Куфи — табиин, достоверный (сига)».(«Маарифату сигат», том 2, С. 1253).Мулла Али Кари пишет:عطية بن سعد العوفي، وهو من أجلاء التابعين«Атия Ауфи — из числа выдающихся табиинов».(«Шарх муснад аби ханифа», С. 292).Мухаммад ибн Джарир Табари:منهم عطية بن سعد بن جنادة العوفى … وکان کثير الحديث ثقة«Атия Ауфи — передал множество хадисов, и он — достоверный (сига)».(«Мунтахаб», том 1, С. 304).Ибн Саад:عطية بن سعد بن جنادة العوفي … وکان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة«Атия Ауфи — достоверный (сига), ин ша Аллах, и его хадисы — достоверные».(«Табакат», том 6, С. 304).
Среди тех, кого ты перечислил, нет знатоков по передатчикам, кроме аль-Иджли (а не Аджли).
А так, вот тебе слова специалистов в этой области про него:
Абу Зур’а сказал: «Слабый (передатчик)». См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» (6/2125).
Абу Хатим сказал: «Слабый (передатчик). Его хадисы записывают, но Абу ан-Надра любимее для меня, чем он». См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» (6/2125).
Ан-Насаи сказал: «Слабый (передатчик)». См. «Ахвалю риджаль» (42).
Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Не смотря на то, что он слабый (передатчик) его хадисы записывают, и его причисляли к шиитам Куфы». См. «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (481).
Ибн Ма’ин сказал: «Слабый (передатчик)». См. «аль-Камиль» (2/328).
Аль-Бухари сказал: «Яхйа (плохо) высказывался о нем». См «Тарих аль-Кабир» (4/2041).
Аль-Аджурри передал, что Абу Дауд ас-Сиджистани сказал: «Он не из числа тех, на кого следует опираться». См. «Вопросы к Абу Дауду» (3/105).
Салим аль-Муради сказал: «Атыййа аль-Ауфи склонялся к шиизму». См. «ад-Ду’афаъ» аль-Укъайли (лист 166).
То же самое сказал имам аль-Баззар. См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/201).
Ибн Хиббан сказал: «Нельзя на него опираться и записывать его хадисы». См. «аль-Маджрухин» (2/176).
Ад-Даракъутни сказал: «Его хадисы запутанные». См. «аль-Иляль» (4/6). А в другом месте он сказал: «Слабый (передатчик)».
Для полного счастья тебе ещё слова имамов про него:
تهذيب التهذيب 7/201 .
قال البخاري قال لي علي عن يحيى عطية وأبو هارون وبشر بن حرب عندي سوي وكان هشيم يتكلم فيه وقال مسلم بن الحجاج قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني ان عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيهبأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية.
قال أحمد وحدثنا أبو أحمد الزبيري سمعت الكلبي يقول كناني عطية أبو سعيد وقال الدوري عن ابن معين صالح وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف وقال ابن عدي قد روى عن جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة وعن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة.
قال الحضرمي توفي سنة إحدى عشرة ومائة .
قلت: وقيل مات سنة (27) ذكره ابن قانع والقراب وقال ابن حبان في الضعفاء بعد ان حكى قصته مع الكلبي بلفظ مستغرب فقال سمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي يحضر بصفته فإذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فيحفظه وكناه أبا سعيد ويروي عنه فإذا قيل له من حدثك بهذا فيقولحدثني أبو سعيد فيتوهمون انه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد الكلبي قال لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب ثم اسند إلى أبي خالد الاحمر قال لي الكلبي قال لي عطية كنيتك بأبي سعيد فأنا أقول حدثنا أبو سعيد وقال ابن سعد أنا يزيد بن هارون أنا فضيل عن عطية قال لما ولدت أتى بي أبي عليا ففرض لي في مائة.
وقال ابن سعد خرج عطية مع ابن الاشعث فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم ان يعرضه على سب علي فإن لم يفعل فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحيته فاستدعاه فأبى أن يسب فأمضى حكم الحجاج فيه ثم خرج إلى خراسان فلم يزل بها حتى ولي عمر بن هبيرة العراق فقدمها فلم يزل بها إلى أن توفي سنة (11) وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومنالناس من لا يحتج به وقال أبو داود ليس بالذي يعتمد عليه.
قال أبو بكر البزار كان يعده في التشيع روى عنه جلة الناس وقال الساجي ليس بحجة وكان يقدم عليا على الكل.
تهذيب الكمال للمزي 20/147 .
قال البخاري (1): قال لي علي عن يحيى وهو ابن سعيد: عطية، وأبو هارون، وبشر بن حرب عندي سواء، وكان هشيم يتكلم فيه.
وقال مسلم بن الحجاج: قال أحمد وذكر عطية العوفي، فقال: هو ضعيف الحديث.
ثم قال: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسألهعن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول: قال أبو سعيد، وكان هشيم يضعف حديث عطية.
وقال أحمد: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: سمعت الكلبي قال: كناني عطية أبا سعيد.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل (2) عن أبيه نحو ذلك.
وقال: كان الثوري وهشيم يضعفان حديث عطية.
وقال عباس الدوري (3)، عن يحيى بن معين: صالح (4).
__________
(1) تاريخه الصغير: 1 / 291 — 292.
(2) ضعفاء العقيلي: الورقة 166.
والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 2125.
وعلل أحمد: 1 / 198.
وليس فيه تضعيف الثوري له.
(3) تاريخه: 2 / 407.
(4) قال الدوري: سألت يحيى عن عطية العوفي وعن أبي نضرة ؟ فقال: أبو نضرة أحب إلي (تاريخه: 2 / 407).
وقال ابن طهمان عن يحيى ليس به بأس.
قيل: يحتج به ؟ قال: ليس به بأس (سؤالاته: الترجمة 256).
وقال ابن الجنيد عن ابن معين: كان ضعيفا في القضاء، ضعيفا في الحديث (سؤالاته: الورقة 18).
وفي كتاب أبي الوليد بن أبي الجارود، عن يحيى: ضعيف (ضعفاء العقيلي: الورقة 166).وقال ابن أبي مريم
وقال أبو زرعة (1): لين.
وقال أبو حاتم (2): ضعيف، يكتب حديثه، وأبو نضرة أحب إلي منه.
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (3): مائل.
وقال النسائي (4): ضعيف.
وقال أبو أحمد بن عدي (5): وقد روى عنه جماعة من الثقات، ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدد، وعن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة.
قال محمد بن عبد الله الحضرمي: توفي سنة إحدى عشرة ومئة (6).
__________
= عن ابن معين: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه (الكامل لابن عدي: 2 / الورقة 328).
(1) الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 2125.
(2) نفسه.
(3) أحوال الرجال: الترجمة 42.
(4) الضعفاء والمتروكون: الترجمة 481.
(5) الكامل: 2 / الورقة 328.
(6) وكذا ذكر وفاته محمد بن سعد، قال: كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به (طبقاته: 6 / 304).
وقال خليفة بن خياط: مات سنة سبع وعشرين ومئة (طبقاته: 160).
وقال البخاري: كان يحيى يتكلم فيه (تاريخه الكبير: 4 / الترجمة 2041).
وقال في موضع آخر: قال أحمد في حديث عبد الملك، عن عطية عن أبي سعيد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم الثقلين.
أحاديث الكوفيين هذه مناكير (تاريخه الصغير: 1 / 267).
وقال الآجري عن أبي داود: ليس بالذي يعتمد عليه (سؤالاته: 3 / الترجمة 105).
وقال سالم المرادي: كان عطية العوفي يتشيع (ضعفاء العقيلي: الورقة 166).
وذكره ابن حبان في » المجروحين » (2 / 176).
وذكر فيه قصة الكلبي.
وقال: فلا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.
وقال الدارقطني: مضطرب الحديث (العلل: 4 / 6).
وقال في موضع آخر: ضعيف = (*)
الكامل في ضعفاء الرجال 5/369 .
1530 — عطية بن سعد العوفي كوفي يكنى أبا الحسن حدثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا بن أبي مريم سألت يحيى بن معين عن عطية العوفي فقال ضعيف إلا أنه يكتب حديثه حدثنا بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد عن أبيه قال كان سفيان الثوري يضعف حديثه عطية قال وسمعت أبي وذكر عطية العوفي قال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية حدثنا بن حماد قال حدثني عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا أبو أحمد سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول قال كناني عطية أبا سعيد سمعت بن حماد يقول قال السعدي عطية بن سعد العوفي مائل حدثنا أبو العلاء محمد بن أحمد الكوفي بمصر ثنا محمد بن الصباح الدولابي ثنا إبراهيم بن سليمان بن رزين وهو أبو إسماعيل المؤدب ثنا عطية العوفي في سنة عشر وماية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان أهل عليين ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري بالأفق وإن أبا بكر وعمر منهم وانعما قال بن الصباح يعني وانعما يعني وارفعا وهذا معروف لعطية وقد رواه عنه جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيد الخدري أحاديث عداد عن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد من شيعة الكوفة .
الكامل 5/369 .
عطية بن سعد العوفي كوفي يكنى أبا الحسن حدثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا بن أبي مريم سألت يحيى بن معين عن عطية العوفي فقال ضعيف إلا أنه يكتب حديثه حدثنا بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد عن أبيه قال كان سفيان الثوري يضعف حديث عطية قال وسمعت أبي وذكر عطية العوفي قال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال وكان يكني معبد سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية حدثنا بن حماد قال حدثني عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا أبو أحمد سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول قال كناني عطية أبا سعيد سمعت بن حماد يقول قال السعدي عطية بن سعد العوفي مائل . يتبع بإذن الله .
Брат, а разве Иджли если достоверный, то он говорил эти слова ? :
«Атия Айфи Куфи — табиин, достоверный (сига)».(«Маарифату сигат», том 2, С. 1253)
Не знаю, возможно и говорил. Но это же не решает все проблемы с иснадом этого хадиса и его текстом. Имамы в области передатчиков хадисов часто расходились во мнениях, и в этом нет ничего странного. Один знал о передатчике то, что не знал второй, а третий — то, что не знали первый и второй, и т.п. Но, помимо этого передатчика в хадисе есть самая главная проблема, как на это указывают слова хафиза Ибн Касира:
«Этот хадис – проблема, даже если его иснад достоверный, поскольку данный аят (про который сказано в хадисе. Прим. пер.) является мекканским, а Фадак был получен в результате завоевания Хайбара в седьмом году по хиджре, так как же объединить одно из них с другим?! В таком случае, данный хадис является отвергаемым,
и похоже, что его выдумали рафидиты, а Аллах знает об этом лучше».
Как ведь так получается? Сначала Пророк, салляллаху алейхи ва саллям, подарил ей Фадак, а потом его у неё отобрали ещё при его жизни что-ли? Ведь сказано в достоверном хадисе, что Фатима, госпожа женщин из числа обитательниц Рая, да будет доволен ею Аллах, после смерти Пророка, салляллаху алейхи ва саллям, пришла к Абу Бакру и потребовала отдать ей Фадак.
Почитай про это вот здесь:
Баракаллаху фийк!
Брат, я прочитал про Фадак, мне всё понятно, только я единственное что не понял, пояснение аята которыеюй Фатима привела :
«Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине полагается доля, равная доле двух женщин. Если все дети женского пола и их больше двух, то им полагается две трети того, что он оставил. Если же есть только одна дочь, то ей полагается половина. Каждому из родителей принадлежит одна шестая того, что он оставил, если у него есть ребёнок. Если же у него нет ребёнка, то ему наследуют родители, и матери полагается одна треть. Если же у него есть братья, то матери полагается одна шестая. Таков расчет после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга. Ваши родители и ваши дети — вы не знаете, кто из них ближе к вам и кто приносит вам больше пользы. Таков завет Аллаха. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый»
Сура 4 «Женщины», аят 11
почему она привела именно этот аят? Да воздаст Аллах тебе благом!
Там брат не сказано, что Фатима привела аят. Там сказано:
Согласно некоторым утверждениям, Фатыма руководствовалась общим постановлением относительно наследства, то есть, Словами Всевышнего: ….
То есть, это утверждения шиитов-рафидитов, врагов Аллаха, Его посланника и мусульман!
БаракаЛлаху фийк!
Ясно, брат. Брат, а в хадисе про Фадак слово «разгневалась» это добавка? Просто я смотрел шейха Усмана Аль-Хамиса, он говорил, что это добавки к хадису, чтобы очернить Абу Бакра. И почему Фатима требовала Фадак? Она не знала изречения Посланника Аллаха?
На счёт добавки пока не знаю, нет времени это искать. Но если аль-Хамис так говорит, значит он не взял это с потолка. А на счёт, того, почему Фатима требовала Фадак, то я сно же что она это не знала, так как сподвжники и сподвижницы больше других следовали Сунне. Да будет доволен ими Аллах!
На счёт добавки пока не знаю, нет времени это искать. Но если аль-Хамис так говорит, значит он не взял это с потолка. А на счёт, того, почему Фатима требовала Фадак, то ясно же что она это не знала, так как сподвжники и сподвижницы больше других следовали Сунне. Да будет доволен ими Аллах!
Ассаламу Алейкум. Так есть довод, брат?
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Брат, если у тебя есть вопросы, касающиеся достоверности хадисов, то спрашивай, постараемся помочь. Что касается остальных тем, то обращайся другим.
Баракаллаху фийк!
Смотри брат, я очень и очень надеюсь что ты меня правильно поймёшь. Я родился в шиитской семье, у меня корни тоже шиитские, а сам я с детства суннит, потому что не может быть религия Аллаха так извращена временным браком, проклятиями и руганью в адрес благородных сподвижников Посланника Аллаха и его жён матерей правоверный. Так вот брат, я раньше шастал по шиитским сайтам (что сейчас жалею об этом), и нашёл тама хадис о том, что Али Ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, назвал Абу Бакра вероломным, грешником и предателем, братья из сайта «ANTI MADJOS» опровергали не раз шиитские сайты, и они опровергли хадис об Абу Бакре, но я не понял их опровержение:
https://m.facebook.com/antimajosru/posts/2001741346728918
вот брат, я тебя умоляю, мог бы ты дать мне объяснение этого хадиса?! Они у себя на сайте приводят этот хадис целиком, но я их объяснение не понял. Спасибо большое, что до читал до конца, да воздаст Аллах тебе благом да принесёт пользу Исламу посредством тебя и твоей семьи. Баракааллаху фикум!!!
Не знаю брат что добавить к этому объяснению — там вроде все понятно. Почитай еще раз не спеша. А лучше всего прочти книги про историю Али и Муавии, про убийство Хусайна. Думаю это тебе поможет.
http://svetislama.com/knigi
Я прочитал брат, АльхамдулиЛлях, понял теперь, как же лживы языки рафидитов, да обезобразит их Аллах. Брат мой, сколько передаётся в источниках мусульман (Ахлю Сунна) хадисов от Абу Тураба (Али Ибн Абу Талиба)? Просто я видел только 12 передаваемых им хадисов только в «Муснаде» Ахмада. Если тебе не сложно, мог бы ты сказать, а потом указать сколько у нас передаётся? Да воздаст Аллах тебе благом брат.
Хадисов от Али в источниках Ахлю-с-Сунна передаётся больше, чем от Абу Бакра, Умара и Усмана вместе взятых. От него передано примерно 423 риваята, в то время, когда от Абу Бакра передано 59, от Умара — 240, а от Усмана — 92. Но больше всего от него приводятся хадисы в «Муснаде» имама Ахмада — более 800 с повторениями. Так что, если ты видел только двенадцать хадисов, то ты ничего не видел брат). БаракаЛлаху фийка!
Ассаламу алейкум. Брат, я когда читал про Фадак сегодня, в конце ты сказал:
Также известно, что тело Фатымы после её кончины омывала Асма бинт ‘Умайс, жена Абу Бакра ас-Сыддика, что опровергает утверждения о том, что Абу Бакр якобы даже не знал о смерти Фатымы и похоронена она была без его ведома. Возможно ли, чтобы Асма омывала тело Фатымы, а Абу Бакр при этом не знал даже, что Фатыма скончалась?
В действительности же Фатыму похоронили ночью, не дожидаясь разрешения Абу Бакра. Но этот факт ни о чём не говорит, потому что ‘Аиша также была похоронена ночью.
Более того, сам посланник Аллаха ﷺ был похоронен в подобное время.
а на это есть довод, хадис или рассказ?
АССаляму 1алайкум ва рохьматуЛлах1, недавно на одном сайте я прочитал что Дуа которое произносится после выхода из отхожего места не имеет довода то есть Г1уфронака там было написано что хадис от Аиши да будет доволен ею Аллах1 что пророк мир ему и благословение АЛлах1а когда выходил из туалета то говорил Г1уфронака. (пятеро) — слабый , Йусуф ибн Абу Бурда его положение является неизвестным. От него передали 2 передатчика и никто его не похвалил. Слабым его назвал Шейх Мукбиль. Суть в том что на сайте говорится о том что ничего не нужно произносить после выхода из туалета из-за отсутствия довода. это все я прочитал на сайте darulhadis.ws и еще насчет Г1уфронака альхьамду лиЛьлях1ильлязи азх1аба 1анниль аза ва1афани тоже что можешь сказать иншаАЛлах1, и еще вопрос есть ли упоминание о том что вторым по численности в Раю будет община пророка Мусы мир ему , джазакаЛлах1у хайран вальхьамду лиЛьлях1 !!!
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Относительно достоверности хадисов бывают разногласия среди учёных. Одни считают так, а другие — по другому. На счет достоверности этого хадиса смотри вот здесь:
https://hadis.info/sunan-abu-daud-xadis-30/49820/
Многие имамы, которые выше в этой науке и шейха Мукъбиля, да помилует его Аллах, и того, кто передаёт его слова, признали этот хадис достоверным. Поэтому, я, лично, отдаю предпочтение их словам. Но каждый свободен в своем выборе.
На счет последнего вопроса — не помню.
Ассаламу Алейкум. Братья, правда что Ибн Касир писал вот это :
Ибн Касир Салафи Димашки в авторитетной книге «Аль-бидая ва ан-нихая» в главе о достоинствах повелителя правоверных – Али ибн Абу Талиба пишет:
عن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه قال : » لما حج معاوية وأخذ بيد سعد بن أبي وقاص فقال يا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتى كدنا أن ننسى بعض سننه فطف نطف بطوافك ، قال : فما فرغ أدخله دار الندوة فأجلسه معه على سريره ثم ذكر علي بن أبي طالب فوقع فيه فقال : أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك ثم وقعت في علي تشتمه ؟ والله لان يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ، ولإن يكون لي ما قال له حين غز تبوكا » ألا ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » ؟ أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، ولإن يكون لي ما قال له يوم خيبر : » لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار » أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ولإن أكون صهره على ابنته ولي منها من الولد أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم ، ثم نفض رداءه ثم خرج.
«От Абдуллы ибн Абу Наджиха, от его отца, который сказал: «(Однажды,) когда Му’авия совершал Хадж, он взял за руку Са’ада ибн Абу Ваккаса и сказал: «О Абу Исхак, поистине, мы народ, которого от Хаджа отдалила эта война, так, что мы близки к тому, чтобы позабыть некоторые его положения. Посему соверши обход (вокруг Каабы), и мы будем (вслед за тобою) обходить так же, как и ты». Когда он закончил, то ввёл Са’ада в Дар ан-Надва и усадил его рядом с собою на свою кровать, после чего упомянул Али ибн Абу Талиба и начал оскорблять и поносить его. Тогда Са’ад сказал: «Ты привёл меня к себе домой у посадил на свою кровать, а затем оскорбляешь и поносишь Али? Клянусь Аллахом, обладать хоть одним из его трёх достоинств для меня более желанно, чем обладание чем-либо из того, над чем всходит Солнце! То, что сказал ему Пророк когда отправлялся на битву при Табуке: «Разве ты не доволен тем, что ты по отношению ко мне имеешь то же положе Ибн Касир Салафи Димашки в авторитетной книге «Аль-бидая ва ан-нихая» в главе о достоинствах повелителя правоверных – Али ибн Абу Талиба (а) пишет:
عن عبد الله بن أبي نجيح عن أبيه قال : » لما حج معاوية وأخذ بيد سعد بن أبي وقاص فقال يا أبا إسحاق إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتى كدنا أن ننسى بعض سننه فطف نطف بطوافك ، قال : فما فرغ أدخله دار الندوة فأجلسه معه على سريره ثم ذكر علي بن أبي طالب فوقع فيه فقال : أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك ثم وقعت في علي تشتمه ؟ والله لان يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ، ولإن يكون لي ما قال له حين غز تبوكا » ألا ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي » ؟ أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، ولإن يكون لي ما قال له يوم خيبر : » لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه ليس بفرار » أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ولإن أكون صهره على ابنته ولي منها من الولد أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم ، ثم نفض رداءه ثم خرج.
«От Абдуллы ибн Абу Наджиха, от его отца, который сказал: «(Однажды,) когда Му’авия совершал Хадж, он взял за руку Са’ада ибн Абу Ваккаса и сказал: «О Абу Исхак, поистине, мы народ, которого от Хаджа отдалила эта война, так, что мы близки к тому, чтобы позабыть некоторые его положения. Посему соверши обход (вокруг Каабы), и мы будем (вслед за тобою) обходить так же, как и ты». Когда он закончил, то ввёл Са’ада в Дар ан-Надва и усадил его рядом с собою на свою кровать, после чего упомянул Али ибн Абу Талиба и начал оскорблять и поносить его. Тогда Са’ад сказал: «Ты привёл меня к себе домой у посадил на свою кровать, а затем оскорбляешь и поносишь Али? Клянусь Аллахом, обладать хоть одним из его трёх достоинств для меня более желанно, чем обладание чем-либо из того, над чем всходит Солнце! То, что сказал ему Пророк (с) когда отправлялся на битву при Табуке: «Разве ты не доволен тем, что ты по отношению ко мне имеешь то же положение, какое имел Харун по отношению к Мусе (а)? Исключая то, что после меня не будет ни одного пророка» – это желаннее для меня, чем всё то, над чем всходит Солнце! То, что Пророк (с) сказал о нём в день Хайбара: «Клянусь, я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника и которого любит Аллах и Его Посланник, посредством которого Аллах дарует победу, который не является убегающим (с поля боя)!» – это желаннее для меня чем всё то, над чем всходит Солнце! То, что он был женат на дочери Пророка (с), которая родила ему сына – это желаннее для меня, чем обладание всем тем, над чем всходит Солнце! С этого дня я никогда не войду к тебе домой!», после чего он встряхнул свою одежду и вышел».
Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 40-й год, глава: о некоторых достоинствах повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба (р), раздел: хадис побратания, том 11, стр. 50, изд-во Дару аламил кутуб, исследование: Абдулла Ибн Абдул Мухсин Ат-Турки, 1424 г.л.х. — 2003 г., в 20-ти томах. — http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=873&idto=873&bk_no=59&ID=966
http://shamela.ws/browse.php/book-8376/page-2829? Исключая то, что после меня не будет ни одного пророка» – это желаннее для меня, чем всё то, над чем всходит Солнце! То, что Пророк (с) сказал о нём в день Хайбара: «Клянусь, я непременно вручу это знамя человеку, который любит Аллаха и Его Посланника и которого любит Аллах и Его Посланник, посредством которого Аллах дарует победу, который не является убегающим (с поля боя)!» – это желаннее для меня чем всё то, над чем всходит Солнце! То, что он был женат на дочери Пророка (с), которая родила ему сына – это желаннее для меня, чем обладание всем тем, над чем всходит Солнце! С этого дня я никогда не войду к тебе домой!», после чего он встряхнул свою одежду и вышел».
Ибн Касир, аль Бидайа ван нихайа, глава: 40-й год, глава: о некоторых достоинствах повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба (р), раздел: хадис побратания, том 11, стр. 50, изд-во Дару аламил кутуб, исследование: Абдулла Ибн Абдул Мухсин Ат-Турки, 1424 г.л.х. — 2003 г., в 20-ти томах. — http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=873&idto=873&bk_no=59&ID=966
http://shamela.ws/browse.php/book-8376/page-2829
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Брат, оставь происки безбожников рафидитов! Лучше прочитай то, что пишут Ахлю-с-Сунна!
http://svetislama.com/biografii-islamskih-uchenih/dostovernaya-istoriya-spodvizhnikov-ali-i-muavii
Ассаламу Алейкум. Домтоверны ли эти 2 хадиса :
Передается от Хузейфы ибн аль-Йамана, который сказал:
«Посланник Аллаха сказал: «Следуйте за этими двумя после меня — Абу Бакром и Умаром».
Передал ат-Тирмизи (н. 3662, 3663 ), ибн Маджа (н. 97) и Ахмад (т. 5, стр. 382 и 385)
Передаётся от Абу Бакры (не путать с Абу Бакром), Что однажды пророк спросил:
«Видел ли кто-нибудь из вас сон?». И какой-то человек сказал: «Я видел (как будто) с небес спустились весы, на которых был взвешен ты и Абу Бакар и ты перевесил Абу Бакра. потом были взвешены Абу Бакр и Умар, и Абу Бакр перевесил, потом были взвешены Умар и Усман, и Умар перевесил, затем весы были подняты».
И я увидел не довольство на лице пророка, и он сказал: «Это наместничество пророчества, затем Аллах даст власть тому, кому пожелает».
Передал Абу Дауд (н.4634), ат-Тирмизи (н. 2287) и Ахмад ( т.5, стр. 44 и 50 )
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Первый вот здесь:
Второй вот здесь:
Ассаламу алейкум, брат. Достоверный ли этот хадис :
Сахих Муслим, книга: ДОСТОИНСТВ СПУТНИКОВ, глава: «Некоторые из достоинств Али Ибн Абу Талиба, да будет Аллах доволен им!», том 4, стр. 2256, хадис 2424, изд-во Дару ахйаи кутубил арабиййа, в пяти томах.
2408-1. Передают Зэйда Ибн Аркама. Он сказал: «Мы вошли к нему и сказали ему: «Тебе досталось столько добра! Ты сопровождал Посланника Аллаха, молился за ним…» Далее он привёл аналогию хадиса Абу Хаййана, но выразился так: «О, да! Я оставляю в вас две тяжести. Одна из них – Писание Аллаха, Всепочитаем Он и Всеславен. Оно – нить Аллаха. Кто последует ему, тот пребудет на правильной дороге. Ну, а кто оставит оное, тот пребудет в блуждании…» В нём также говорится: «И мы спросили: «Кто это «семья его дома»? Его женщины (что ли)?» Тот ответил: «Нет! Клянусь Аллахом! Женщина пребывает (лишь некоторое время) вместе с мужчиной. Век в вечности. Но затем он даёт ей развод и она возвращается к своему отцу и (к) своему народу. «Семья его дома» – (то) его корень и его кровная родня, подаяние которым запрещено после него».
если да, то получается жёны не входят в Ахли Бейт?
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Хадисы, которые приводит в своём «Сахихе» имам Муслим считаются достоверными.
Но перевод, который ты использовал — искажён до отвратительности.
Ты спрашиваешь:
— если да, то получается жёны не входят в Ахли Бейт? —-
В той версии этого хадиса, которая приводится перед той, что ты привёл, сказано:
فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ؟ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ،
Хусайн спросил (Зайда): «А кто же относится к членам его семьи, о Зайд? Разве его жёны не являются членами его семьи?» Он сказал: «Да, его жёны являются членами его семьи».
https://al-maktaba.org/book/33760/7339#p1
Я теперь у тебя спрашиваю: Если да, то получается его жёны входят в Ахлю Байт?
Еще скажи мне, ты шиит? Если да, то тебе здесь делать нечего. Если нет, то оставь сомнения, которые сеют шииты-рафидиты, которые являются врагами Аллаха и Его посланника и мусульман, и займись чем-то полезным.
Нет, я не шиит, просто я Исламом интересуюсь, и задаю вопросы так же и шиитам, а так же и суннитам, чтобы разузнавать побольше, я интересуюсь Исламом, и из за этого задаю такие вопросы. У меня в доме много книг, связанные с историей сахабов и их битвами и книги толкование Корана. И, заранее, больше задавать вопрос не буду, чтобы не беспокоить. Джазакаллаху хайран за все ответы!
Мир вам. А разве тот хадис про жён, который привёл человек под ником «Умар» не является достоверным?! Я на одном сайте посмотрел, было точь в точь как он послал, а сайт, хочу подметить, суннитский. Где присутствует искажение в его переводе???
И тебе мир! А что за хадис, можешь напомнить?
Чуть выше читай, если не можешь найти, то вот (что он отправил):
Сахих Муслим, книга: ДОСТОИНСТВ СПУТНИКОВ, глава: «Некоторые из достоинств Али Ибн Абу Талиба, да будет Аллах доволен им!», том 4, стр. 2256, хадис 2424, изд-во Дару ахйаи кутубил арабиййа, в пяти томах.
2408-1. Передают Зэйда Ибн Аркама. Он сказал: «Мы вошли к нему и сказали ему: «Тебе досталось столько добра! Ты сопровождал Посланника Аллаха, молился за ним…» Далее он привёл аналогию хадиса Абу Хаййана, но выразился так: «О, да! Я оставляю в вас две тяжести. Одна из них – Писание Аллаха, Всепочитаем Он и Всеславен. Оно – нить Аллаха. Кто последует ему, тот пребудет на правильной дороге. Ну, а кто оставит оное, тот пребудет в блуждании…» В нём также говорится: «И мы спросили: «Кто это «семья его дома»? Его женщины (что ли)?» Тот ответил: «Нет! Клянусь Аллахом! Женщина пребывает (лишь некоторое время) вместе с мужчиной. Век в вечности. Но затем он даёт ей развод и она возвращается к своему отцу и (к) своему народу. «Семья его дома» – (то) его корень и его кровная родня, подаяние которым запрещено после него».
Ну так где искажённость перевода до «отвратительности»?! Он взял это из суннитского сайта, я решил просмотреть, всё было тютельку в тютельку, каждое слово было схожа со словами с того сайта которого он взял.
Ну и что, что он взял его с какого-то сайта? Там, что не могут ошибиться? А перевод искажён из-за того, что он переведён с английского языка, а не с языка оригинала, с которым ты его не сможешь сравнить, если не знаешь его. Перевод «Сахиха» Муслима, на который ты указываешь, сделан с большими искажениями и ошибками. Если хочешь убедиться, я тебе приведу только одно сравнение:
Вот один из его переводов:
О нежелательности чесать яички и разравнивать песок непосредственно перед суджудом во время исполнения молитвы
546-0. Передают от Муайкыба, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, упоминая о чесании в мечети, — он имел в виду яичек, — сказал: «Если это так необходимо, то только один раз».
Теперь вот для тебя его оригинал:
47 – ( 546 ) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتَوَائِىُّ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ أَبِى سَلَمَةَ عَنْ مُعَيْقِيبٍ قَالَ:
ذَكَرَ النَّبِىُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- الْمَسْحَ فِى الْمَسْجِدِ — يَعْنِى الْحَصَى – قَالَ: « إِنْ كُنْتَ لاَ بُدَّ فَاعِلاً فَوَاحِدَةً ».
а вот и перевод:
47 (546) – Передают со слов Абу Салямы, что Му’айкъиб (да будет доволен им Аллах) сказал:
«(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об очищении (места совершения земных поклонов) в мечети, имея в виду от мелких камешек (на полу), и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Если тебе необходимо сделать это, то (делай это только) один раз”».
Имам ан-Навави сказал:
«Учёные единогласны во мнении о нежелательности очищения (земли от камешек в мечети во время молитвы), так как это мешает смиренности и отвлекает молящегося». См. «Шарх Сахих Муслим» (5/37).
Теперь воспользуйся этим переводом и подумай, сколько раз нужно чесать яички).
И таких вещей в этом переводе множество, и наверное об этом знают все, кроме тебя.
Что касается хадиса, о котором ты говоришь, то читай его вот здесь:
Смотри, ты привёл в разделе про хадис Сакалейн следующий хадис:
«Мы спросили: “А относятся к членам его семейства его жёны?” Он сказал: “Нет. Клянусь Аллахом, поистине, женщина пребывает с мужчиной какое-то время, после чего он разводится с ней и она возвращается к своему отцу и народу. Члены же его семейства – это основные его родственники со стороны отца, которые после его смерти не имеют права прикасаться к садакъе”».Этот хадис передал Муслим (2408/37).
Теперь дай объяснение к этому хадису. Любому человеку покажи его, он сразу задаст вопрос: входят ли жёны в Ахлю ль Бейт? А в другой версии Муслима сказано, что входят. Разве это не противоречие?!
«Смотри, ты»
«Теперь дай»
Сначала научись вежливости.
Ладно, извиняюсь. Дай объяснение этому хадису?!
Друг, дашь объяснение?
Видимо придется мне это сделать, а то видать тебе очень нужно в этом разобраться.
Иногда бывает, что версии хадисов противоречат внешне, но это только на первый взгляд. И тогда учёные совмещают их, если есть для этого возможность. Иногда бывает, что один передатчик противоречит более сильному, и тогда эту версию отклоняют, называя её отклонённой/шазз/.
Что касается данного хадиса, то в объяснении этого Имам ан-Навави сказал:
وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى فَقُلْنَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لا فهاتان الروايتان ظاهر هما التَّنَاقُضُ وَالْمَعْرُوفُ فِي مُعْظَمِ الرِّوَايَاتِ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ أَنَّهُ قَالَ نِسَاؤُهُ لَسْنَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَتُتَأَوَّلُ الرِّوَايَةُ الْأُولَى عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ انهن من اهل بيته الذين يساكنونه وَيَعُولُهُمْ وَأَمَرَ بِاحْتِرَامِهِمْ وَإِكْرَامِهِمْ وَسَمَّاهُمْ ثَقَلًا وَوَعَظَ فِي حُقُوقِهِمْ وَذَكَرَ فَنِسَاؤُهُ دَاخِلَاتٌ فِي هَذَا كُلِّهِ وَلَا يَدْخُلْنَ فِيمَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ وَقَدْ أَشَارَ إِلَى هَذَا فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى بِقَوْلِهِ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ. فَاتَّفَقَتِ الرِّوَايَتَانِ
– Что касается его слов в другой версии: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто не имеет права прикасаться к садакъе», а в этой версии он сказал: «Мы спросили: “А относятся к членам его семейства его жёны?” Он сказал: “Нет”», то внешне эти две версии противоречат друг-другу, и известно, что в большинстве версий, которые приводятся у других, помимо Муслима, он сказал: «Его жёны не относятся к числу членов его семейства», и это истолковывает первую версию, что имеется в виду, что они относятся к числу членов его семейства, которые живут там и находятся на содержании, и он велел почитать и уважать их, и назвал их драгоценностями, а также наставлял соблюдать их права, и напомнил, что его жёны входят во всё это (сказанное). Однако, они не входят в число тех, кому запрещена садакъа, и он указал на это в первой версии своими словами: «Да, его жёны являются членами его семьи, но в целом к ним относятся все те, кто не имеет права прикасаться к садакъе», и таким образом согласуются эти две версии. См. «Шарх Сахих Муслим» (15/180-181).
ВаЛлаху а’лям!
И больше с подобными вопросами не обращайся! Только если вопрос касается достоверности хадисов и все! Спрашивай в других местах.
Ассаламу алейкум, братья. Я извиняюсь, конечно, что задаю вопрос не по хадисам, а по аятам, но меня этот вопрос давно волнует, и поэтому я решил спросить у более знающих кто разбираются в этом, то есть вас, буду очень благодарен если ответите на этот вопрос:
Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние. (9:100)
этот аят относится к Абу Бакру и Умару? В этом случае рушится убеждение шиитских лицимеров в адрес сахабов? Спасибо за ответ! Баракааллаху фикум!
этот
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Относительно толкования этого аята есть два мнения:
Первое это то, что в данном аяте имеются в виду те, кто присягал Пророку во время худайбийского договора, как об этом говорил аш-Шаби. См. «Тафсир ат-Табари».
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura9-aya100.html
И известно, что во время этой присяги присутствовали Ау Бакр и Умар, да будет доволен ими Аллах.
Второе мнение заключается в том, что имеются в виду те, кто молился в сторону двух къибл — Иерусалима и Мекки, как об этом говорили Абу Муса аль-Аш’ари, Саид ибн аль-Мусаййиб, Мухаммад ибн Сирин, аль-Хасан и Катада. См. «Тафсир ат-Табари» и «Тафсир Ибн Касира».
https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/katheer/sura9-aya100.html#katheer
Это тоже относится к этим двум великим сподвижникам. Аллах же знает об этом лучше.
Но для врагов Аллаха шиитов-рафидитов нет никакого довода в том, что приводят ахлю-с-Сунна, поэтому, не стоит обращать внимания на то, что они говорят. Да унизит их Аллах!
Ассаламу Алейкум. Баракааллаху фикум за толкование аята, а то найти не мог. Достоверен ли этот хадис:
Хейсами, Маджмауз Заваид, Книга: смут, Глава: о том, что было в Джамале, Сиффейе и других, том 7, стр. 235
Передают от Зайд ибн Вахаба: мы были рядом с Хузайфа и он спросил нас: как вы поступите когда семейство вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, восстанет и образуются две группы которые будут убивать друг друга? Мы сказали: О Абу Абдулла! Это случится? И некоторые сказали: что нам делать если мы доживем до того времени? Он сказал: смотрите на группу которая призывает к Али, и придерживайтесь их пути, поистине они на верном пути.
Хейсами: хадис передал аль Базар и все передатчики надежные.
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Ва фийка баракаЛлаху брат!
Что касается вопроса, то это сообщение передал аль-Баззар (3283).
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал аль-Баззар, а его передатчики – надёжные». См. «Маджма’у-з-Заваид» (7/235).
Хусайн Салим Асад, который является исследователем сборника хадисов аль-Хайсами, пишет: «(Аль-Баззар приводит его) в «Кашф аль-астар» (4/97, под № 3283) по пути Ахмада ибн Яхйи аль-Куфи, (который сказал):
– Рассказал нам Абу Гъассан, (который сказал):
– Рассказал нам ‘Амр ибн Хурайс, (передавший) от Тарикъа ибн ‘Абду-р-Рахмана, (передавшего) от Зайда ибн Вахба …. Но шейх аль-Баззара (Ахмад ибн Яхйи аль-Куфи) и ‘Амр ибн Хурайс – слабые (передатчики)». См. «Маджма’у-з-Заваид ва манбауль-фаваид» (15/174).
Имам аз-Захаби приводит это сообщение, в котором присутствует ‘Амр ибн Хурайс, в своей книге «Мизан аль-и’тидаль» (4/546), а после него сказал: «‘Амр – неизвестный (передатчик), а этот хадис – ложь!»
https://al-maktaba.org/book/1692/2585
Также это сообщение приводит имам, хафиз, Абу Джа’фар аль-‘Укъайли в своей книге о слабых передатчиках, а после того, как его привёл, он сказал:
«(В его иснаде присутствует передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн ‘Абдуль-Малик аль-Мас’уди, который был из числа шиитов. В его хадисах есть проблемы, и они не подкрепляются надёжными передатчиками». См. «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» (2/275).
Это то, что мне удалось узнать, а Аллах знает обо всём этом лучше всех!
Спасибо большое брат, за ответ и за все твои труды и такого обширного терпения!
Ассаляму алайкум,
Подскажите пожалуйста иснад этого хадиса, достоверен ли:
«Если вы желаете, чтобы ваши молитвы принимались во времена трудностей и лишений, то молитесь подолгу в моменты достатка».
Заранее благодарю.
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Вот здесь:
Ассаляму аляйкум ва рахматуллахи ва.
Да воздаст вам Всевышний благом в обоих мирах.
Достоверен ли хадис:
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «О молодой человек, ты обременил меня. Я жду тебя уже третий день» (Абу Дауд, 4996) джазакаЛлаху хайран
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Этот хадис недостоверный.
См. вот здесь:
ВаЛлаху а’лям!
Ассаламу алайкум ва рахматуллахи ва баракятух, сегодня услышал что черных кошек держать нельзя, так как каждое черное животное притягивает джинов и они в них вселяются.
Что о кошках, то я не нашел хадиса который говорил бы об этом, или о черных животных в общем, но знаю хадис о черных собаках, змеях с полосами и короткохвостых и о ящерицах.
Хотел удостовериться в достоверности сказанного, но текст есть только на арабском:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية — رحمه الله — :
والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم ، فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها ، وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير ، وفي صور الطير ، وفي صور بني آدم ، كما أتى الشيطان قريشا في صورة سراقة بن مالك بن جعشم لما أرادوا الخروج إلى بدر ، قال تعالى ( وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لا غَالِبَ لَكُمْ الْيَوْمَ مِنْ النَّاسِ وَإِنِّى جَارٌ لَكُمْ فَلَمَّا تَرَاءَتْ الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّى بَرِىءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرَى مَا لا تَرَوْنَ إِنِّى أَخَافُ اللَّهَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) الأنفال/ 48 .
» مجموع الفتاوى » ( 19 / 44 ، 45 ) .
وقال — رحمه الله – أيضاً — :
الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيراً ، وكذلك بصورة القط الأسود ؛ لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة .
» مجموع الفتاوى » ( 19 / 52 ) .
БаракАллаху фикум!
Да воздаст Аллах вам раем!
Ассаламу алайкум ва рахматуллахи ва баракятух
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Это брат не хадис, а фетва ученого. В отличие от черных собак, про черных кошек не сказано, что они являются шайтанами. Поэтому, не знаю.
Ассалямуалейкум.
Помогите найти толкование хадисов про угрозы и аяты как их правильно понимать понимать. Где-то статья была на эту тему найти не могу