ПРЕЖДЕ ЧЕМ ЗАДАТЬ ВОПРОС, ВОСПОЛЬЗУЙТЕСЬ ПОИСКОМ!
Это просто! Введите фразу(-ы), имя, место и т.п. из хадиса или асара, в которых вы уверены, в поле поиска и нажмите «поиск».
Джазакумуллаху хайран!
П/с: если вы задали вопрос и отправили его, то не задавайте его повторно. Некоторые считают, что его вопрос пропал и пишут его повторно, но в этом нет нужды, так как ваш вопрос отправлен редакции сайта и ожидает одобрения админов.
عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَبِي كَانَ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَكَانَ وَكَانَ، فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : » فِي النَّارِ «. قَالَ : فَكَأَنَّهُ وَجَدَ مِنْ ذَلِكَ. فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَأَيْنَ أَبُوكَ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : » حَيْثُمَا مَرَرْتَ بِقَبْرِ مُشْرِكٍ فَبَشِّرْهُ بِالنَّارِ «. قَالَ : فَأَسْلَمَ الْأَعْرَابِيُّ بَعْدُ، وَقَالَ : لَقَدْ كَلَّفَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَبًا مَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ كَافِرٍ إِلَّا بَشَّرْتُهُ بِالنَّارِ.
*صحيح* عند ابن ماجه برقم 1573، وهو في السلسة الصحيحة
Ассаламу алайкум брат, Передаётся от Мухаммада ибн Абд-уль-Малика ибн Аби Махзура, от его отца и деда: «Я попросил Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Научи меня азану!». Он погладил меня по голове и сказал: «Громко скажи: «Аллах велик, Аллах велик»». В одном из риваятов передаётся, что Абу Махзурата, подстригая свою голову, оставлял чуб, так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) коснулся этого места (Абу Дауд «Сунан», 501).
От Сафии бинт Маджра передаётся, что Абу Махзурата ходил с длинной прядью волос, и когда у него спрашивали, почему он её не стрижет, то он говорил, что этого места коснулся Пророк (мир ему и благословение Аллаха). Достоверно ли это.
جزاك الله خيرا
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
Что касается первого хадиса, то его достоверным признали Ибн Дакъикъ аль-‘Ид (в «аль-Имам би ахадис аль-ахкам» 1/136). В своём «Сахихе» его передал Абу ‘Авана, а также Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах» вкратце, а ат-Тирмизи. См. вот здесь:
и здесь:
Что касается второго, то не знаю про него, так как нет у него источника.
ВаЛлаху а’лям!
Ассаляму алейкум админ что случилось с сайтом, раньше было удобно, цветам, шрифт жирный был, вид не удобным очень стал верните пожалуйста прежднии вид сайта. Да воздаст Аллах вам благим.
Ва алейкум ассалам ва рахьматуЛлах, баракаЛлаху фик. это была вынужденная мера. Дело в том, что старый шаблон сайта, к которому все мы привыкли устарел. Программистов у нас в команде нет, чтобы доработать старый, поэтому решение было принято заменить.
Ассаламу алайкум пусть аллах воздаст вам благом, вот такой асар где укба ибн амир делал дуа возле могилы пророка, и просил у него дуа в сокращении пути, приводит ан-навави в «тахзиб аль-асма уа аль-лугат» 1/336. Достоверно ли то что укба так делал?
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Амин! И тебе того же!
Что касается этого сообщения, то — нет, это недостоверно, так как, во-первых, ан-Навави приводит это сообщение без иснада, а во-вторых, это противоречит тому, что передаётся о поступках сподвижников Пророка ﷺ. Ни один из них так не поступал и не обращался за заступничеством к Пророку ﷺ, а сообщения, которые указывают на это, являются недостоверными. В добавок, об этом ничего не сказано в биографии ‘Укъбы ибн ‘Амира, которая приводится в самых известных книгах, в числе которых «ат-Табакъат» Ибн Са’да, «ат-Тарих аль-Кабир» аль-Бухари, «аль-Джарх ва-т-та’диль» Ибн Аби Хатима, «аль-Исти’аб» Ибн ‘Абдуль-Барра, «Усдуль-гъаба» Ибн аль-Асира, «Сияру а’лями ан-нубаляъ» имама аз-Захаби, «Тахзиб ат-Тахзиб», «аль-Исаба», «Такъриб ат-Тахзиб» Ибн Хаджара, по утверждению того, кто занимался исследованием этого вопроса. А тот, кто хочет это опровергнуть, может обратиться к трудам этих признанных учёных и опровергнуть это!
Разве может быть так, чтобы столько имамов, которые занимались исследованиями упустили, такой важный момент в биографии, такого известного сподвижника, как ‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах?! Но тем приверженцам нововведений, которые поклоняются могилам, не нужны ни иснады, ни степень их достоверности, а лишь то, что подтверждает их ложные убеждения, несмотря на их несостоятельность, ибо они не боятся Аллаха!
Имам аль-Ауза’и говорил: «Бойтесь Аллаха, о мусульмане, и принимайте наставление от наставляющих и увещевание от увещевающих! И знайте, что эти знания – религия, так смотрите, что вы делаете и от кого вы её берёте, за кем следуете и чьей религии доверяете! Поистине, ВСЕ приверженцы нововведений – лжецы и грешники, и они не боятся Аллаха! Так остерегайтесь же их и отвергайте их, ибо, поистине, ваши первые и поздние учёные так поступали и велели». См. «Тарих ад-Димашкъ» (6/362).
Мир вам. Прошу проверить, говорили ли эти учёные про Атыю Аль-Ауфи или нет:
Аль-Иджли пишет о нём:عطية العوفي كوفى تابعي ثقة«Атия Айфи Куфи — табиин, достоверный (сига)».(«Маарифату сигат», том 2, С. 1253).Мулла Али Кари пишет:عطية بن سعد العوفي، وهو من أجلاء التابعين«Атия Ауфи — из числа выдающихся табиинов».(«Шарх муснад аби ханифа», С. 292).Мухаммад ибн Джарир Табари:منهم عطية بن سعد بن جنادة العوفى … وکان کثير الحديث ثقة«Атия Ауфи — передал множество хадисов, и он — достоверный (сига)».(«Мунтахаб», том 1, С. 304).Ибн Саад:عطية بن سعد بن جنادة العوفي … وکان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة«Атия Ауфи — достоверный (сига), ин ша Аллах, и его хадисы — достоверные».(«Табакат», том 6, С. 304).
И тебе мир.
Я уже отвечал на этот вопрос. Этот слабый передатчик интересует только шиитов, чтобы подкрепить свои ложные воззрения.
Среди тех, кого ты перечислил, нет знатоков по передатчикам, кроме аль-Иджли.
А так, вот тебе слова специалистов в этой области про него:
Абу Зур’а сказал: «Слабый (передатчик)». См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» (6/2125).
Абу Хатим сказал: «Слабый (передатчик). Его хадисы записывают, но Абу ан-Надра любимее для меня, чем он». См. «аль-Джарх ва-т-та’диль» (6/2125).
Ан-Насаи сказал: «Слабый (передатчик)». См. «Ахвалю риджаль» (42).
Абу Ахмад ибн Ади сказал: «Не смотря на то, что он слабый (передатчик) его хадисы записывают, и его причисляли к шиитам Куфы». См. «ад-Ду’афаъ валь-матрукин» (481).
Ибн Ма’ин сказал: «Слабый (передатчик)». См. «аль-Камиль» (2/328).
Аль-Бухари сказал: «Яхйа (плохо) высказывался о нем». См «Тарих аль-Кабир» (4/2041).
Аль-Аджурри передал, что Абу Дауд ас-Сиджистани сказал: «Он не из числа тех, на кого следует опираться». См. «Вопросы к Абу Дауду» (3/105).
Салим аль-Муради сказал: «Атыййа аль-Ауфи склонялся к шиизму». См. «ад-Ду’афаъ» аль-Укъайли (лист 166).
То же самое сказал имам аль-Баззар. См. «Тахзиб ат-тахзиб» (7/201).
Ибн Хиббан сказал: «Нельзя на него опираться и записывать его хадисы». См. «аль-Маджрухин» (2/176).
Ад-Даракъутни сказал: «Его хадисы запутанные». См. «аль-Иляль» (4/6). А в другом месте он сказал: «Слабый (передатчик)».
Для полного счастья тебе ещё слова имамов про него:
تهذيب التهذيب 7/201 .
قال البخاري قال لي علي عن يحيى عطية وأبو هارون وبشر بن حرب عندي سوي وكان هشيم يتكلم فيه وقال مسلم بن الحجاج قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني ان عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيهبأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية.
قال أحمد وحدثنا أبو أحمد الزبيري سمعت الكلبي يقول كناني عطية أبو سعيد وقال الدوري عن ابن معين صالح وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف وقال ابن عدي قد روى عن جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة وعن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة.
قال الحضرمي توفي سنة إحدى عشرة ومائة .
قلت: وقيل مات سنة (27) ذكره ابن قانع والقراب وقال ابن حبان في الضعفاء بعد ان حكى قصته مع الكلبي بلفظ مستغرب فقال سمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي يحضر بصفته فإذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فيحفظه وكناه أبا سعيد ويروي عنه فإذا قيل له من حدثك بهذا فيقولحدثني أبو سعيد فيتوهمون انه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد الكلبي قال لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب ثم اسند إلى أبي خالد الاحمر قال لي الكلبي قال لي عطية كنيتك بأبي سعيد فأنا أقول حدثنا أبو سعيد وقال ابن سعد أنا يزيد بن هارون أنا فضيل عن عطية قال لما ولدت أتى بي أبي عليا ففرض لي في مائة.
وقال ابن سعد خرج عطية مع ابن الاشعث فكتب الحجاج إلى محمد بن القاسم ان يعرضه على سب علي فإن لم يفعل فاضربه أربعمائة سوط واحلق لحيته فاستدعاه فأبى أن يسب فأمضى حكم الحجاج فيه ثم خرج إلى خراسان فلم يزل بها حتى ولي عمر بن هبيرة العراق فقدمها فلم يزل بها إلى أن توفي سنة (11) وكان ثقة إن شاء الله وله أحاديث صالحة ومنالناس من لا يحتج به وقال أبو داود ليس بالذي يعتمد عليه.
قال أبو بكر البزار كان يعده في التشيع روى عنه جلة الناس وقال الساجي ليس بحجة وكان يقدم عليا على الكل.
تهذيب الكمال للمزي 20/147 .
قال البخاري (1): قال لي علي عن يحيى وهو ابن سعيد: عطية، وأبو هارون، وبشر بن حرب عندي سواء، وكان هشيم يتكلم فيه.
وقال مسلم بن الحجاج: قال أحمد وذكر عطية العوفي، فقال: هو ضعيف الحديث.
ثم قال: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسألهعن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول: قال أبو سعيد، وكان هشيم يضعف حديث عطية.
وقال أحمد: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: سمعت الكلبي قال: كناني عطية أبا سعيد.
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل (2) عن أبيه نحو ذلك.
وقال: كان الثوري وهشيم يضعفان حديث عطية.
وقال عباس الدوري (3)، عن يحيى بن معين: صالح (4).
__________
(1) تاريخه الصغير: 1 / 291 — 292.
(2) ضعفاء العقيلي: الورقة 166.
والجرح والتعديل: 6 / الترجمة 2125.
وعلل أحمد: 1 / 198.
وليس فيه تضعيف الثوري له.
(3) تاريخه: 2 / 407.
(4) قال الدوري: سألت يحيى عن عطية العوفي وعن أبي نضرة ؟ فقال: أبو نضرة أحب إلي (تاريخه: 2 / 407).
وقال ابن طهمان عن يحيى ليس به بأس.
قيل: يحتج به ؟ قال: ليس به بأس (سؤالاته: الترجمة 256).
وقال ابن الجنيد عن ابن معين: كان ضعيفا في القضاء، ضعيفا في الحديث (سؤالاته: الورقة 18).
وفي كتاب أبي الوليد بن أبي الجارود، عن يحيى: ضعيف (ضعفاء العقيلي: الورقة 166).وقال ابن أبي مريم
وقال أبو زرعة (1): لين.
وقال أبو حاتم (2): ضعيف، يكتب حديثه، وأبو نضرة أحب إلي منه.
وقال إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (3): مائل.
وقال النسائي (4): ضعيف.
وقال أبو أحمد بن عدي (5): وقد روى عنه جماعة من الثقات، ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدد، وعن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعد مع شيعة أهل الكوفة.
قال محمد بن عبد الله الحضرمي: توفي سنة إحدى عشرة ومئة (6).
__________
= عن ابن معين: ضعيف إلا أنه يكتب حديثه (الكامل لابن عدي: 2 / الورقة 328).
(1) الجرح والتعديل: 6 / الترجمة 2125.
(2) نفسه.
(3) أحوال الرجال: الترجمة 42.
(4) الضعفاء والمتروكون: الترجمة 481.
(5) الكامل: 2 / الورقة 328.
(6) وكذا ذكر وفاته محمد بن سعد، قال: كان ثقة إن شاء الله، وله أحاديث صالحة، ومن الناس من لا يحتج به (طبقاته: 6 / 304).
وقال خليفة بن خياط: مات سنة سبع وعشرين ومئة (طبقاته: 160).
وقال البخاري: كان يحيى يتكلم فيه (تاريخه الكبير: 4 / الترجمة 2041).
وقال في موضع آخر: قال أحمد في حديث عبد الملك، عن عطية عن أبي سعيد، قال النبي صلى الله عليه وسلم: تركت فيكم الثقلين.
أحاديث الكوفيين هذه مناكير (تاريخه الصغير: 1 / 267).
وقال الآجري عن أبي داود: ليس بالذي يعتمد عليه (سؤالاته: 3 / الترجمة 105).
وقال سالم المرادي: كان عطية العوفي يتشيع (ضعفاء العقيلي: الورقة 166).
وذكره ابن حبان في » المجروحين » (2 / 176).
وذكر فيه قصة الكلبي.
وقال: فلا يحل الاحتجاج به ولا كتابة حديثه إلا على جهة التعجب.
وقال الدارقطني: مضطرب الحديث (العلل: 4 / 6).
وقال في موضع آخر: ضعيف = (*)
الكامل في ضعفاء الرجال 5/369 .
1530 — عطية بن سعد العوفي كوفي يكنى أبا الحسن حدثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا بن أبي مريم سألت يحيى بن معين عن عطية العوفي فقال ضعيف إلا أنه يكتب حديثه حدثنا بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد عن أبيه قال كان سفيان الثوري يضعف حديثه عطية قال وسمعت أبي وذكر عطية العوفي قال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية حدثنا بن حماد قال حدثني عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا أبو أحمد سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول قال كناني عطية أبا سعيد سمعت بن حماد يقول قال السعدي عطية بن سعد العوفي مائل حدثنا أبو العلاء محمد بن أحمد الكوفي بمصر ثنا محمد بن الصباح الدولابي ثنا إبراهيم بن سليمان بن رزين وهو أبو إسماعيل المؤدب ثنا عطية العوفي في سنة عشر وماية عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان أهل عليين ليراهم من تحتهم كما ترون الكوكب الدري بالأفق وإن أبا بكر وعمر منهم وانعما قال بن الصباح يعني وانعما يعني وارفعا وهذا معروف لعطية وقد رواه عنه جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيد الخدري أحاديث عداد عن غير أبي سعيد وهو مع ضعفه يكتب حديثه وكان يعد من شيعة الكوفة .
الكامل 5/369 .
عطية بن سعد العوفي كوفي يكنى أبا الحسن حدثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا بن أبي مريم سألت يحيى بن معين عن عطية العوفي فقال ضعيف إلا أنه يكتب حديثه حدثنا بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد عن أبيه قال كان سفيان الثوري يضعف حديث عطية قال وسمعت أبي وذكر عطية العوفي قال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال وكان يكني معبد سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية حدثنا بن حماد قال حدثني عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا أبو أحمد سمعت سفيان الثوري يقول سمعت الكلبي يقول قال كناني عطية أبا سعيد سمعت بن حماد يقول قال السعدي عطية بن سعد العوفي مائل . يتبع بإذن الله .
Друг, ты же мне сам только что сказал, что Аль-Иджли разбирается в передатчиках. Насколько мне известно, ты проверяешь достоверность или хотя бы нахождение слов в «сахихах» и т.д., поэтому я бы тебя опять попросил бы, Ради Аллаха, проверить говорили Аль-Иджли это или нет. Даже если это не знатоки, кого я тебе перечислил, то они же не будут брать это с потолка.
Да, есть такое в его книге, но эти лжецы, которые передали эти его слова, оставили последнее в слово в этом предложении, а это «несильный передатчик». И то, что написано в сносках этой книги: Правдивый, совершал множество ошибок, был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и шиитом.
БаракаЛлаху фика, ахи!
Ва фийка баракаЛлах!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي
Вот этот хадис Ат Тирмизи 3426 является до’иф.
То что услышал ибн Джурайдж от Исхака — не доказано, значит здесь так же إِنْقَطَعَ «инкатоъа» есть.
Имам Аль Бухари, имам Ад Даракутни и другие говорят, что «سماع» ибн Джурайджа
Когда подтверждено и доказано, что он слышал хадис от того, от кого передаёт, это называется «сама́ъ») т.е. то что услышал ибн Джурайдж от Исхака — не доказано, значит здесь так же إِنْقَطَعَ есть.
Кроме этого Ибн Джурейдж является мудаллис он передаёт через عَنْعَنَ когда мудаллис делает عَنْعَنَ то эта цепочка бывает слабой.
Получается, что не доказано, чтобы человек при входе или выходе из дома, читал это дуа:
«بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نَزِلَّ أَوْ نَضِلَّ أَوْ نَظْلِمَ أَوْ نُظْلَمَ أَوْ نَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيْنَا»
И также хадис под номером 3427 является до’иф
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ قَالَ . « بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ نَزِلَّ أَوْ نَضِلَّ أَوْ نَظْلِمَ أَوْ نُظْلَمَ أَوْ نَجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيْنَا »
قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
«Джамиу» ат-Тирмизи 3427.
Является даиф, потому что Амир передаёт от умм Саляма, а он не услышал от неё, этот риваят является مُنْقَطِعٌ То есть этот риваят является слабым, по причине إِنْقَطَعَ , по причине того, что прерывается цепочка.
Когда это إِنْقَطَعَ бывает с самого начала, на высшем уровне, например, сподвижника нет, то этот إِنْقَطَعَ по другому называется مُرْسَلٌ , а в общем хадис называется مُنْقَطِعٌ .
الله أعلم
Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!
То, что ты говоришь брат, понятно. Все это общеизвестные положения в хадисоведении, и такие вещи ясно указывает на недостаток данного хадиса. Но! Недостаточно ни тебе, ни мне просто взять труды по передатчикам и самостоятельно выносить хукм хадисам. Это как простолюдин, не являющийся ни фармацевтом, ни врачом будет самостоятельно читать аннотацию лекарств и назначать их людям.
Что касается первого хадиса, то его приводят Абу Дауд (5095) ат-Тирмизи (3426), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (9917) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (89), Ибн Хиббан (822).
— Имам Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный хадис/хасан гъариб/».
— Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Передатчики этого хадиса являются надёжными».
— Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (5095), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (499), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1605), «Сахих Маварид аз-замъан» (2015), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2377), «аль-Калим ат-таййиб» (59).
Также достоверность этого хадиса подтвердили такие имамы, как:
— Ибн Хиббан,
— ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили,
— аль-Мунзири,
— Ибн аль-Къаййим,
— Ибн Хаджар,
— Ибн Баз,
— Шу’айб аль-Арнаут.
См. «Сахих Ибн Хиббан» (822), «аль-Ахкаму-с-сугъра» (888), «ат-Таргъиб» (2/378, 379), «Задуль-ма’ад» (2/335), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3/13), «Маджму’ аль-фатава Ибн Баз» (26/36), «Тахридж Сунан Аби Дауд» (5095), «Тахридж Задуль-ма’ад» (2/236).
Вот скажи нам, что делать со словами всех этих имамов про этот хадис? Оставить их и последовать за тобой?
Сколько есть случаев, когда тот или иной хадис слабый, однако имамы его усиливают в силу других его путей и версий. И от ученых, которые назвали этот хадис сахих не скрыт тот факт, что Ибн Джурайдж не слышал от Исхака, и что он мудаллис, но тем не менее они подтвердили его достоверность. И именно поэтому шейх Шу’айб аль-Арнаут так же говорит, что в этом хадисе Ибн Джурайдж передаёт его через ‘ан‘ана, но называет его «хасан ли гейрихи».
Также и мухаккыкы книги «аз-Зикр уа-дду’а», являющейся одним из сильных тахкыков в трёх томах также процитировали слова аль-Бухари и Даракутни, но привели различные шахиды и заключили, что хадис «хасан ли гейрихи».
А что касается второго хадиса, то во-первых, в том, что аш-Ша’би не слышал от Умм Салямы – это спорный момент среди учёных. К примеру, аль-Хаким утверждал, что он слышал от Умм Салямы и с ним в этом согласился аз-Захаби.
Во-вторых, даже если сказать, что аш-Ша’би однозначно не слышал хадисов от Умм Салямы, многие имамы говорили, что мурсали аш-Ша’би достоверные и что они принимаются. Так, например, имам аль-‘Иджли в «Тарих ас-сикъат» сказал: “Мурсали аш-Ша’би – сахих, он не передаёт в форме мурсаль, кроме сахиха”. См. “ат-Тахзиб” 4/156.
Поэтому хафиз Ибн Хаджар хоть и не согласился со словами аль-Хакима, что аш-Ша’би слышал хадисы от Умм Салямы, тем не менее назвал этот хадис «хасан» в «Натаидж аль-афкар» 1/156.
Также его назвал сахих и шейх аль-Албани в «Сахих аль-Джами’» 4708, 4709.
Так что брат мой, не торопись )
Брат мой Имам Аль Бухари говорит
Ты говоришь Вот скажи нам, что делать со словами всех этих имамов про этот хадис? Оставить их и последовать за тобой?
Теперь я тебя спрошу что нам делать такими великими учёными как ИМАМ АЛЬ БУХАРИ, Имам всех Имамов которых ты перечислил и не только он это говорит и дргие имамы также , Даарукъутни , Имам Ан Насаи… теперь мне их оставить?
Например возьмём Имам Ал Албани рахимахуллаh у него есть хадисы которые он сказал что сахих а они даъиф, ошибка но эта не значит что заблудился, насчёт Аль Бухари есть ИДЖМАЪ на то что все хадисы ДОСТОВЕРНЫЕ 2 источника САХИХ АЛЬ БУХАРИ И САХИХ МУСЛИМ самые достоверные книги после Къур’ана брат мой. Это ты не торопись слушай и изучай хадисы НАУКУ аль-ДЖАРХ уа-ТТА’ДИЛЬ. Если сейчас не понял придёт время ин шаа Аллаh поймёшь. Я главное донёсь до тебя.
Имам Аль Бухари говорит в آراء المحدثين في الحديث الحسن لذاته ولغيره — الرسالة العلمية الجزء الثاني
стр. 774 / ٧٧٤
ابن جريج يدلس، وقد قال البخاري في هذا الحديث كما في العلل الكبير (ص ٣٦٢): (لا أعرف لابن جريج عن إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة غير هذا الحديث، ولا أعرف له سماعاً منه).
https://play.google.com/books/reader?id=ajJLCwAAQBAJ&hl=da&printsec=frontcover&pg=GBS.PT260
Ад Дарукъутни говорит говорит в المجالسة وجواهر العلم — ج 8
стр. 312
وقال الدارقطني في »العلل« )4 / ق ١٩ ( : » يرويه ابن جريج، واختلف عنه : فرواه يحيى بن سعيد الأموي وحجاج بن محمد عن ابن جريج عن إسحاق، ورواه عبدالمجيد بن أبي رواد — وهو أثبت الناس في ابن جريج — قال: حدثت عن إسحاق
https://play.google.com/books/reader?id=U6ZHCwAAQBAJ&hl=da&printsec=frontcover&pg=GBS.PT311
Ан Насаи говорит насчёт Хариса شرح سنن النسائي — ذخيرة العقبى — ج 38
وكذا ذكر وفاته إسحاق القراب فى التاريخه ) . وقال بن أبي خيثمة : قيل ليحيى : يحتج بالحارث ؟ فقال : ما زال المحدثون يقبلون حديثه. وقال ابن عبد البر في الكتاب العلم» له: لمّا حكى عن إبراهيم أنه كذب الحارث: أظن الشعبي عوقب بقوله في الحارث: كذاب، ولم يبن من الحارث كذبه، وإنما تقام عليه إفراطه في حب علي. وقال ابن سعد: كان له قول سوء، وهو ضعيف في رأيه، توفي أيام ابن الزبير. وقال ابن شاهين في «الثقات»: قال أحمد بن صالح المصري: الحارث الأعور ثقة، ما أحفظه، وما أحسن ما رَوَى عن على، وأثنى عليه، قيل له: فقد قال الشعبي: كان يكذب، قال: لم يكن يكذب في الحديث،
https://play.google.com/books/reader?id=mY9ICwAAQBAJ&hl=da&printsec=frontcover&pg=GBS.PT136
كتاب العلل الكبير للترمذي = ترتيب علل الترمذي الكبير
673 — حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى , حَدَّثَنَا أَبِي , حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ , عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: » §مَنْ قَالَ، يَعْنِي إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيْتِهِ: بِسْمِ اللَّهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ , يُقَالُ لَهُ: كُفِيتَ , وَوقِيتَ وَتَنَحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ » سَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ فَقَالَ: حَدَّثُونِي عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ , عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَلَا أَعْرِفُ لِابْنِ جُرَيْجٍ , عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ. وَلَا أَعْرِفُ لَهُ سَمَاعًا مِنْهُ
https://al-maktaba.org/book/13131/886
И другие Имамы…
https://muflihun.com/tirmidhi/47/3427
https://muflihun.com/tirmidhi/47/3426
Ты меня не совсем правильно понял. Я не сказал оставить аль-Бухари и ад-Даракъутни — про этих имамов известно, что они имамы. Я имел в виду, что я оставляю ТВОЁ МНЕНИЕ, так как не нуждаюсь в нем. То, что ты знаешь про слова ученых, я тоже это знаю и у меня тоже есть такие же книги как и у тебя, потому что сегодня они всем доступны и их может прочитать каждый, кто разбирается в арабском языке. Не путай свое мнение и мнение аль-Бухари и Даракъутни.
Те имамы, которые назвали указанный тобой хадис «хасан ли-гъайрихи» сказали это учитывая слова имамов аль-Бухари и ад-Даракъутни, о которых, я уверен, они больше меня и тебя вместе взятых знали. Поэтому, этот вопрос для меня закрыт и не желаю к этому больше возвращаться. БаракаЛлаху фийкум!
Брат где ты видишь моё мнение? Я тебе привёл слова самих же Имамов и скинул тебе ссылки на ихние слова яже не просто так это сделал брат, а именно что бы ты не подумал что я от себя это говорю.
Субhаналлаh причём тут время тратить, эта вопрос убеждений эта Ад Дийн брат, поэтому спросил тебя где можно найти книгу аз-Зикр уа-дду’а где ты говоришь что привели различные шахиды и заключили, что хадис «хасан ли гейрихи». Если на самом деле есть другой хадис где цепочка достоверная тогда скинь мне эти хадисы вот всё и ты ин шаа Аллах за это получишь награду, нам не мнение нужны нам нужен чёткий ДОВОД брат. Если у тебя этих хадисов нет тогда так и скажи я пойму
Баракаллаhу фика
Я вижу твое мнение в том, что взяв слова имамов про передатчика ты вынем решение о слабости этого хадиса, вот в этом и заключается твоё мнение. Или ты хочешь сказать, что достиг степени исследователя? Если да, то я только рад за тебя, но я что-то в этом сомневаюсь, не из-за того, что я этого так хочу, а из-за того, что среди русскоязычных мусульман еще не встречал того, кто разбирается в тонкостях этой науки, чтобы называться исследователем. Так что извини).
Что касается той книги, то вот здесь:
https://waqfeya.com/book.php?bid=11709
А теперь, больше не занимай мое внимание.
Забыл добавить ты сказал
Также и мухаккыкы книги «аз-Зикр уа-дду’а», являющейся одним из сильных тахкыков в трёх томах также процитировали слова аль-Бухари и Даракутни, но привели различные шахиды и заключили, что хадис «хасан ли гейрихи».
Вот эти различные шахиды скинь мне с цепочкай и эту книгу оригинал и страницу укажи именно где он приводит слова Аль Бухари и Дааруктни и какими другими роваятами он сделал этот хадис ХАСАН
Баракаллаhу фика
Сам поищи брат, лучше потрать на это свое время, а не мое)