Ассаляму аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух.
Хотел бы узнать о хадисе, в котором говорится об ангелах в пустыне, которые помогают выбраться из неё, если к ним обратиться за помощью. К сожалению, нет текста хадиса. Мне известно, что Аль-Альбани сказал, что хадис недостоверный, а имам Ахмад сказал, что достоверный. Могли бы вы узнать о мнениях достоверности этого хадиса и его разъяснение, барака-Ллаху фикум. Т.к. непонятно как можно обращаться к ангелам за помощью. Джазакум-Ллаху хайр.
Ва алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух!
Ты очень хорошо сразу же подошел к итогу о том, что в хадисе, о котором ты спрашиваешь, речь идет именно об ангелах. Поскольку на эту тему есть пару хадисов, в которых не упоминается именно об ангелах, на основании чего суфии их используют в качестве дозволенности обращения с мольбой к умершим.
Вот эти хадисы:
1 — От Ибн Мас‘уда сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани (3/81), Абу Я’ля (1/254), Ибн ас-Сунни (1/50).
2 – От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани (17/117).
Это два главных довода суфиев.
3 – От Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “Заваид муснад” (303).
А это вероятно тот хадис, о котором ты спрашиваешь.
Что касается первого хадиса от Ибн Мас’уда, то в нём множество проблем:
Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди, который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” (6/61).
Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (8/323).
А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” (6/325).
Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Наауи «аль-Азкар»: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”.См. также “Шарх аль-Азкар” Ибн ‘Алляна (5/150).
В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов.
Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” (39).
И такая оценка упомянутого хадиса неудивительна, не так ли?
Второй хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана также имеет серьезные проблемы:
Во-первых, в этом хадисе два слабых передатчика – Абдуррахман ибн Шарийк и его отец Шарийк Абдуллах ан-Наха’и. Относительно Абдуррахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако допускал ошибки. А его отец был еще слабее него. Имам Абу Хатим сказал о нем: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нем: “Шарийк допустил ошибки примерно в четырехстах хадисах!” Также об их слабости несмотря на их правдивость, сказал к этому хадису и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/132).
Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал ‘Утбу ибн Гъазвана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн Хаджар упомянув этот хадис. См. “Тахридж аль-Азкар” (1/186), “Маджма’у-з-зауаид” (10/132).
Таким образом, на эти хадисы ни в коем случае нельзя опираться!
А что касается содержания этого хадиса, то в нем нет никакого довода для суфиев, так как в хадисе речь идет о живых, а не об умерших. Что же касается живых, которых мы не видим, то это могут быть как джины, так и ангелы. Однако третий хадис от Ибн Аббаса разъяснил, что речь идет об обращении за помощью именно к ангелам.
Что же касается достоверности третьего хадиса от Ибн ‘Аббаса, то в отношении него хафиз Ибн Хаджар говорил: “Иснад этого хадиса хороший, но очень странный. Его привел аль-Баззар и сказал: «Мы не знаем, чтобы этот хадис с этим содержанием передавали от пророка (мир ему и благословение Аллаха), кроме как через этот иснад»”. См. “Шарх аль-Азкар” (5/151).
Также этот хадис назвал хорошим и хафиз ас-Сахауи, а хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики хадиса надежные.
Однако, несмотря на надежность всех передатчиков этого хадиса, среди них есть человек по имени Усама ибн Зайд аль-Ляйси, о котором сам Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: “Он надежный, однако допускал ошибки”.
Имам Ахмад о нем говорил: “Он никакой”. Имам ан-Насаи сказал: “Не сильный передатчик”. Когда ‘Абдуллах — сын имама Ахмада сказал: “Я думал его хадисы хорошие”, Ахмад ответил: “Если ты исследуешь его хадисы, то поймешь, что в них есть ошибки!” Яхья ибн Са’ид аль-Къаттан сказал: “Засвидетельствуйте, что я оставил его хадисы!” См. “Тахзиб ат-тахзиб” (1/209).
Но подобные слова передаются с достоверным иснадом от самого Ибн ‘Аббаса, который говорил: “Поистине, помимо ангелов, записывающих дела людей, на земле у Аллаха есть другие ангелы, которые ведут счет даже листьям, что падают с деревьев, и если кто-нибудь из вас захромает в пустыне, будучи не в состоянии, пусть скажет: «О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!»” аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” (6/128).
И шейх аль-Альбани считал достоверным это сообщение в форме маукъуф, т.е. от Ибн ‘Аббаса, а не марфу’ от пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как передатчик предыдущего иснада — Хатим ибн Исма’иль пошел в противоречие передатчику этого сообщения от Ибн ‘Аббаса по имени Джа’фар ибн ‘Аун. Этот возвел данные слова к Ибн ‘Аббасу, а тот к пророку (мир ему и благословение Аллаха), а передатчик Джа’фар ибн ‘Аун был сильнее и надежнее, чем Хатим ибн Исма’иль. Ведь ни один имам науки джарха ничего не говорил плохого о Джа’фаре, тогда как в отношении надежности Хатима было разногласие. См. подробно эти хадисы «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (№ 655, 656).
Уа-Ллаху а’лям.
Наука хадисоведения серьезная вещь, и нельзя на основании страстей отрицать или же подтверждать достоверность хадисов, ведь речь идет о словах пророка (мир ему и благословение Аллаха). Ты либо приписываешь ему то, чего он не говорил, либо отвергаешь его слова! Поэтому следует всегда смотреть, что ученые говорят о том или ином хадисе, особенно если смысл хадиса кажется весьма странным, и противоречащим общеизвестным текстам Корана и Сунны.
Что же касается имама Ахмада брат мой, то нет указаний на то, чтобы он был в числе тех, кто подтвердил достоверность чего-либо из упомянутого. Однако есть от него сообщение с достоверным иснадом, что он однажды поступил именно так, как упоминается в хадисе Ибн Аббаса, что указывает на то, что он не считал его слабым. Сын имам Ахмада – Абдуллах рассказывал: “Я слышал, как мой отец (Ахмад) говорил: «Я совершил Хадж пять раз, из которых два я был верхом, а три — пешком. И однажды, отправляясь в Хадж, я заблудился. Тогда я стал говорить: «О рабы Аллаха, укажите мне дорогу!» И как только я перестал это говорить, я вышел на свою дорогу”. ‘Абдуллах ибн Ахмад в “аль-Масаиль” (217), Ибн ‘Асакир (3/72).
Подытожив все сказанное следует, что никто не может обращаться к кому-либо кроме Аллаха, и тексты Коран и Сунны в отношении этого ясны и не вызывают сомнений:
Всевышний Аллах сказал: «Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскрешения они отвергнут ваше поклонение!» (Фатыр, 35:13-14).
А Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если будешь просить, то проси Аллаха, если обратишься за помощью, обращайся за ней к Аллаху! И знай, что если все соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом!» Ахмад (1/291), ат-Тирмизи (2516). Хадис достоверный.
Что же сообщения Ибн ‘Аббаса, то речь в нем идет именно об ангелах, а не ком-либо еще!
И даже если кто-то опираясь на это сообщение скажет, что он взывает к живым, так сказать святым, или джинам, то он не может обратиться к ним за помощью! Что касается обращение к джинам, то если в таком затерянном месте и есть джины, которые как-то могут помочь, то в к ним все равно обращаться запрещено! Всевышний Аллах сказал: «Мужчины из числа людей искали покровительства мужчин из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх» (аль-Джинн, 72:6).
Что же касается обращение к людям, пусть даже живым, то во-первых, Аллах не наделил людей таким слухом или даром, чтобы они могли слышать слова о помощи находящихся далеко! Во-вторых, это противоречит внешнему смыслу упомянутых сообщений, так как речь в них идет явно не о людях, речь идет о присутствующих существах, однако глаз человеческий которых не видит! И в-третьих, текст сообщения Ибн ‘Аббаса прямо указывает на то, что речь идет именно об ангелах.
Что же касается вопроса: «А как можно взывать за помощью к ангелам?»
В данном случае это обращение за помощью не является запретным и не содержит в себе ширка, так как сам шариат сделал это исключением, и в случае запретности этого Ибн ‘Аббас никогда бы не сказал такого от себя, и его сообщение указывает на то, что такое он мог слышать только от пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку он говорит о сокровенных вещах, о которых сподвижники от себя не говорили. Также и поступок имама Ахмада – имама ‘акъиды ахлю-Сунна уаль-джама’а, он не поступил бы таким образом, если бы в этом был какой-либо запрет.
В данном случае это будет подобному тому, что ты обратишься за помощью к способному помочь тебе, как например тонущий взывает к проплывающему человеку.
Эти ангелы присутствующие на земле и Аллах сделал их помощниками Своим рабам в подобных ситуациях, и ты обращаясь к ним не приравниваешь к Аллаху никого, так как они помогают тебе только с дозволения Аллаха.
Уа-Ллаху а’лям.
