«Поистине, после того как Великий и Всемогущий Аллах завершил своё творение, Он лёг на спину и положил одну Свою ногу на другую, после чего сказал: “Никому из Его творений не следует делать это!”»

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/177) сказал:

— Совершенно отвергаемый хадис. Его передал Абу Наср аль-Гъази в части из «аль-Амали» (1/77) по пути от Ибрахима ибн аль-Мунзира аль-Хизами: Рассказал нам Мухаммад ибн Фулейх ибн Сулейман со слов своего отца, передавшего от Са’ида ибн аль-Хариса, передавшего от ‘Убайда ибн Хунайна, который сказал:

«(Однажды), когда я сидел, ко мне пришёл Къатада ибн ан-Ну’ман, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Ибн Хунанйн, пойдём с нами к Абу Са’иду аль-Худри, да будет доволен им Аллах, ибо мне сообщили, что он заболел». И мы отправились и зашли к Абу Са’иду, которого нашли лежащим на спине, положив правую ногу на левую. Мы обратились к нему с салямом и сели, а Къатада ибн ан-Ну’ман протянул руку к ноге Абу Са’ида и сильно ушипнул её. Абу Са’ид сказал: “Субханаллах, о сын матери, ты сделал мне больно!” И он (Къатада) сказал ему: “Этого я и хотел, ибо, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: …, и он привёл этот хадис. Абу Са’ид же сказал: “Несомненно! Клянусь Аллахом, я больше никогда не сделаю (этого)!”»…

Этот хадис несёт запах иудеев, которые утверждают, что Всеблагой и Всевышний Аллах отдыхал после того, как создал небеса и землю. Аллах превыше того, что говорят эти беззаконники и премного выше этого!

В передатчиках этого хадиса Мухаммаде ибн Фулейхе ибн Сулейман и его отце присутствует слабость, особенно в его отце. Слабым его назвал Ибн Ма’ин. В одной из версий его слов сказано: «Ни Фулейх, ни его сын не являются заслуживающими доверия». Также слабым его считали Ибн аль-Мадини, ан-Насаи и ас-Саджи, который сказал: «Он из числа правдивых, но ошибается». Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, совершает множество ошибок». Что касается его сына Мухаммада, то его положение лучше своего отца. Абу Хатим считал, что в нём нет проблем, хотя и сказал, что он не сильный передатчик. Но Ибн Ма’ин сказал: «Он не надёжный!» Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но ошибается».

К числу того, что указывает на слабость их обоих и их хадисов, относится то, что они путались в его иснаде. Один раз они говорили: «От Са’ида ибн аль-Хариса, от ‘Убайда ибн Хунайна, от Къатады». Другой раз говорили: «От Салима Абу ан-Надра», вместо Са’ида ибн аль-Хариса.

Также к числу того, что ослабляет этот хадис, относится то, что достоверно сообщается от ‘Аббада ибн Тамима, передавшего со слов своего дяди со стороны отца, о том, что он видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу. Этот хадис передал аль-Бухари (1/466) и привёл его в главе: «Лежание на спине в мечети».

Затем, от Са’ида ибн аль-Мусаййиба сообщается, что ‘Умар и ‘Усман поступали таким образом, и если бы этого не следовало делать никому из Его, Свят Он, творений, как об этом утверждается в данном хадисе, то этого не делал бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а затем халифы после него, как это известно. В итоге, данный хадис по моему мнению является совершенно отвергаемым.

Затем в некоторых сообщениях я нашёл то, что подтверждает, что этот хадис относится к рассказам сынов Исраиля/исраилият/. Ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (2/361) передал с хорошим иснадом о том, что однажды аль-Хасана (аль-Басри) спросили: «Считалось ли нежелательным ложить одну ногу на другую?» И он ответил: «Это взяли не иначе, как от иудеев!»

Затем я увидел, что аль-Байхакъи предшествовал мне в подобном высказывании относительно этого хадиса, и сказал в «аль-Асмау ва сыфат» (стр. 355), после того, как привёл его по пути Ибрахима ибн аль-Мунзира, от Мухаммада ибн Фулейха: «Этот хадис отвергаемый, и я записал его только через этот путь. Фулейх ибн Сулейман, не смотря на то, что он соответствовал условиям аль-Бухари и Муслима, они не привели этот его хадис в своих “Сахихах”, и по мнению некоторых знатоков хадисов, на него не опираются (при передаче хадисов)».

Затем, от Ибн Ма’ина с иснадом сообщается, что он сказал: «На его хадисы не опираются». В другой версии: «Слабый (передатчик)» И он сказал: «До меня дошло от ан-Насаи, что он сказал: “Он не сильный”». (Также) он сказал: «И если знатоки хадисов расходились во мнениях относительно дозволенности опираться на Фулейха ибн Сулеймана аль-Мадини, то не следует подтверждать его ривая в таком великом деле. Также в нём (хадисе) есть другой недостаток, а это то, что Къатада ибн ан-Ну’ман скончался во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, и над ним похоронную молитву совершил ‘Умар. А ‘Убайд ибн Хунайн скончался в сто пятом году в возрасте семидесяти пяти лет, по словам аль-Вакъиди и Ибн Букайра. И в таком случае его ривая от Къатады будет прерванной. И слова передатчика: «Мы отправились и зашли к Абу Са’иду» не возвращаются к ‘Убайду ибн Хунайну, а к тому, кто отослал его от него, а мы его не знаем, и поэтому не принимаются отосланные сообщения в ахкамах, а что же тогда сказать об этом великом деле?! См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/177-180) с некоторым сокращением.