—
Хадисы о женщинах
—
Хадисы № 101-200
—
بسم الله الرحمن الرحيم
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
—
101 – Сообщается, что ‘Алькъама, да помилует его Аллах, сказал:
– (Однажды, когда) я шёл по Мине вместе с ‘Абдуллахом (ибн Мас’удом), его встретил ‘Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, и остановился, чтобы поговорить с ним. ‘Усман сказал ему: «О Абу ‘Абду-р—Рахман, не женить ли нам тебя на молоденькой девушке? Может быть, она напомнит тебе о чём—либо из твоего прошлого». (На это ‘Абдуллах) сказал: «Если уж ты сказал это, (знай, что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “О юноши, пусть женится тот из вас, кто сможет нести бремя расходов (на содержание семьи), ибо (брак) в наибольшей степени способствует потуплению взоров и сохранению целомудрия. Тому же, кто не сможет (содержать семью), следует (соблюдать) пост, ибо для него это (будет подобно) оскоплению”». Ахмад 1/378, 424, 425, 432, аль-Бухари 1905, Муслим 1400.
—
102 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Я принимал участие в военном походе вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ехал на своём верблюде, который устал и еле двигался, когда меня догнал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он спросил меня: “Что (случилось) с твоим верблюдом?” Я сказал: “Он болен”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (немного) отстал, прикрикнул на верблюда и обратился к Аллаху с мольбой за него, (после чего) тот всё время шёл впереди всех верблюдов. (Потом Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Что ты (теперь) скажешь о своём верблюде?” Я сказал: “С ним всё в порядке, ибо на него снизошла твоя благодать”. Он спросил: “Не продашь ли ты его мне?” — и я устыдился,[1] поскольку нам было больше не на чем возить воду. Однако я сказал: “Да”, и продал ему (этого верблюда) с условием, что (он останется у меня, пока я не) доеду на нём до Медины. Потом я сказал ему: “О Посланник Аллаха, я (недавно женился)”, и попросил позволения (покинуть его раньше других). Он дал мне разрешение (на это), и я ехал впереди всех, пока не добрался до Медины, (где) меня встретил мой дядя со стороны матери. Он спросил меня о верблюде, и когда я рассказал ему, что я с ним сделал, (дядя) стал упрекать меня за это. (Что же касается) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то, когда я просил у него позволения (уехать раньше), он спросил меня: “Ты женился на девушке или на той, что уже была замужем?” Я сказал ему: “На той, что была замужем”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[2], и которая играла бы с тобой?” Я сказал ему: “О Посланник Аллаха, (дело в том, что) мой отец умер (или: погиб в бою), а у меня есть малолетние сёстры, и я не хотел жениться на (девушке), подобной им, которая не (сможет) воспитывать их и присматривать за ними. (Вот почему) я женился на женщине, побывавшей замужем, чтобы она воспитывала их и присматривала за ними”. Когда же Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приехал в Медину, я отвёл к нему этого верблюда, а он отдал мне (деньги) за него и вернул мне (верблюда)». Муслим 715/110.
[1] Джабир имеет в виду, что ему было стыдно отказывать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует.
[2] Имеются в виду супружеские ласки.
—
103 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Мой отец умер, оставив (после себя) семь (или: девять) дочерей, и я женился на женщине, которая уже была замужем, и (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Ты женился, о Джабир?” Я ответил: “Да”. Он спросил: “На девушке или на той, что уже была замужем?” Я ответил: “Нет, на той, что была замужем”. Он спросил: “Почему же не на девушке, с которой ты мог бы играть[1], и которая играла бы с тобой, или над которой ты мог бы подшучивать, и которая подшучивала бы над тобой?” Я сказал ему: “Поистине, ‘Абдуллах[2] умер, оставив дочерей, и я не хотел приводить к ним такую же (девушку, близкую к ним по возрасту), и поэтому женился на женщине, которая присматривала бы за ними и воспитывала их”, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да благословит тебя Аллах!” (или: (Да дарует тебе Аллах) благо!)» аль-Бухари 5367, Муслим 715.
В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Когда же мы добрались до Медины и собирались войти (в город, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не спешите. Войдём ночью, чтобы (каждая женщина, у которой) растрёпаны волосы, (могла) причесаться и (каждая могла) сбрить волосы[3]”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) также сказал: “И когда приедешь (домой, будь благоразумен[4])”».
[1] Имеются в виду супружеские ласки.
[2] То есть отец Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими.
[3] Здесь речь идёт о волосах на лобке.
[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что необходимо держать себя в руках и не вступать с женой, у которой не завершились месячные, в запретную половую связь, несмотря на долгую разлуку.
—
104 – ‘Абду-р-Рахман ибн Салим ибн ‘Утба ибн ‘Увайм ибн Сà’ида аль-Ансари передал от своего отца, передавшего от его деда, который сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вам следует жениться на девственницах, ибо, поистине, уста их слаще (чем у других), их утробы чище и они более (других) довольствуются малым”». Ибн Маджах 1861. Хадис хороший. См. «Сахих Ибн Маджах» 1520, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3028, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 623.
________________________________
В отношении слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «их уста сладкие», было сказано, что имеется в виду сладость и приятность её слюней. Так же было сказано, что это образное выражение, под которым подразумевается её приличие в разговоре, в котором мало неприличия и непристойности в отношении мужа, из-за сохранности её застенчивости (стыда), так как до него они не имели отношений с другими мужчинами.
Что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «их утробы чисты/антакъ/», то имеется в виду, что она имеет больше детей. Про женщину, которая имеет много детей говорят «натикъ»…
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «они довольствуются малым» — то есть, в имуществе, в половых отношениях и в прочих вещах». См. «Хашия ас-Синди ‘аля Ибн Маджах» стр. 436-437, «Та’ликъат Мухаммад ибн Фуад ‘Абдуль-Бакъи ‘аля Сунан Ибн Маджах» 1/598.
Имам аль-Мунави относительно одной из версий этого хадиса сказал:
— «Женитесь на девственницах, ибо, поистине, уста их сладкие, их утробы чисты» — т.е. имеют больше детей. Что касается слов: «довольствуются малым», в другой версии сказано: «… довольствуются малым занятием», т.е. половым актом. Если бы не вторая версия, то объяснение слову «довольство» в общем смысле было бы полнее, и охватило бы довольство небольшим количеством средств существования, поскольку та, которая не имела связей с мужчинами, не станет говорить: «Я была такой, и стала такой», и в основном, она удовлетворяется (тем, что имеет)». См. «Файдуль-Къадир» 3/241-242.
—
105 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда кто-нибудь женился, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил ему: «Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения, и да соединит Он вас во благе! /Барака-Ллаху ляка, ва баракя ‘алейка, ва джама’а байна-кума фи хайр!/» Абу Дауд 2130, ат-Тирмизи 1091, Ибн Маджах 1905. Хадис достоверный. См. «аль-Калим ат-таййиб» 207, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4729, «Адабу-з-зифаф» 102», «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2379.
—
106 – Передают со слов ‘Акъиля ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кто-нибудь из вас поженится, говорите ему: “Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения”/Барака-Ллаху ляка, ва барака ‘алейка/». аль-Харис ибн Абу Усама и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 17/192. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 428, «Адабу-з-зифаф» 90.
—
107 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
– Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас женится или наймёт себе прислугу, пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благе её и благе того, для чего Ты её создал, и прибегаю к Твоей защите от зла её и от зла того, для чего Ты её создал! /Аллахумма, инни асъалюка хайра-ха ва хайра ма джабальта-ха ‘алейхи, ва а’узу бика мин шарри-ха ва шарри ма джабальта-ха ‘алейхи!/” – и если человек купит верблюда, пусть возьмётся за верхушку его горба и произнесёт те же слова». Абу Дауд 2160, Ибн Маджах 1918, аль-Хаким 2/185.
Хадис хороший. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2380, «аль-Калим ат-таййиб» 208.
______________________________________________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «А потом пусть он возьмёт её за прядь волос/насыйа/ и обратится к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он сделал (для него) благословенной жену или служанку».
—
108 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа с жёлтыми следами,[1] он спросил его: “Ты женился?” Он сказал: “Да”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “На ком?” Он ответил: “На одной женщине из числа ансаров”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “И сколько же ты отдал ей (махр)?” Он сказал: “Золото, равное по весу финиковой косточке”. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы”». аль-Бухари 2048.
[1] Имеется в виду следы от косметики (суфра), которые использовали женщины. Однако, краситься женщине дозволено только для мужа.
—
109 – Сообщается, что Абу Бальдж Яхйа ибн Сулейм сказал:
– Однажды я сказал Мухаммаду ибн Хàтыбу: «Я женился на двух женщинах, и на свадьбе ни одной из них не было звука, имея ввиду бубны». Мухаммад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Дозволенное от запретного отделяет звук бубен”». Ахмад 3/418, 4/259, ат-Тирмизи 1088, ан-Насаи 6/127, Ибн Маджах 1896. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4206, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3088, «Ирвауль-гъалиль» 1994.
—
110 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кого Аллах наделил праведной женой, тому Он уже помог в половине его религии, так пусть же он боится Аллаха относительно второй половины». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 972, аль-Хаким 2/161, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5487, в версии которого сказано:
«Когда раб (Аллаха) женится, то (этим) он заполняет половину своей религии, так пусть же он убоится Аллаха в оставшейся половине».
Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 430, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/20.
______________________________________
Аль-Мунави сказал: «Причина в том, что страсть чрева и страсть половых органов мешает соблюдению религии так, как ничто другое. А посредством праведной жены верующий получает возможность сохранять целомудрие и уберегать себя от прелюбодеяния. Это первая половина (соблюдения религии). Остаётся вторая половина. Это страсть чрева. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, наказал верующему бояться Аллаха в отношении этой второй половины, чтобы соблюдение им религии было полноценным, и он следовал прямым путём. Упомянута именно праведная женщина. Потому что другая не сможет удержать мужа от прелюбодеяния — напротив, она может затянуть его в гибельное болото, подталкивая к запретному». См «Файдуль-Къадир» 6/177.
Аль-Къуртуби сказал: «Если человек не способен проявлять терпение, то ему следует искать женщину, обладающую (твёрдой) верой, дабы сохранить правильное исповедание религии». См. «Тафсир аль-Къуртуби» 4/29.
—
111 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, в День воскрешения явится с парализованной частью тела!» Ахмад 2/295, 347, 471, Абу Дауд 2133, ат-Тирмизи 1141, ан-Насаи 7/63, Ибн Маджах 1969.
В другой версии этого хадиса сказано:
«Если у человека будут две жены, и он не будет одинаково относиться к ним, то в День воскрешения он предстанет с волочащейся за ним половиной (тела)». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6515, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1949, «Ирвауль-гъалиль» 2017.
_______________________________________
Имам Ибн Аби Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» (4/38) в главе «О справедливости между жёнами» привёл следующие сообщения от праведных предшественников/саляф/:
Яхья ибн Са’ид рассказывал: «У Му’аза было две жены, и он не любил, находясь у одной из жён (чей день это был,) совершать омовение у другой».
Джабир ибн Зайд говорил: «У меня было две жены, и поистине, я проявлял между ними справедливость даже в счёте поцелуев каждой из них».
Мухаммад ибн Сирин говорил о том, у кого было две жены: «Порицается постоянно совершать омовение только в доме одной из них!»
Муджахид говорил: «Они (саляфы) любили проявлять справедливость между жёнами даже в умащении благовониями, умащаясь для одной так же, как и для другой».
Сообщается, что ад-Даххак сказал: «Даже если ты любишь одну жену, а другую нет, то будь справедлив с ними!» См. «Тафсир ад-Дурруль-мансур» 4/317.
Всевышний Аллах сказал: «Вы не сможете относиться к жёнам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (ан-Нисаъ, 4:129).
Ас-Судди в отношении этого аята сказал: «Т.е. не склоняйся к одной из них так, что не будешь расходовать на другую и делить между ними дни». См. «Тафсир ат-Табари» 7/572.
Имам аш-Шафи’и говорил: «Я не знаю разногласий в том, что человек обязан делить ночи между жёнами и проявлять справедливость между ними». См. «аль-Умм» 5/280.
Также имам аш-Шафи’и сказал: «Сунна Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и все учёные говорят о том, что человек обязан делить поровну между жёнами дни и ночи. И он должен быть справедливым в этом и не имеет права ущемлять их в этом». См. «аль-Умм» 5/110.
Имам Ибн Хазм сказал: «Проявление справедливости между жёнами является обязательным/фард/! И в основном это касается в справедливом делении ночей между ними». См. «аль-Мухалля» 5/280.
Имам аль-Багъави сказал: «Если у человека больше, чем одна жена, то он обязан проявлять справедливость между ними в делении ночей и дней, если они являются свободными. И нет разницы между ними, мусульманки они или из числа людей Писания. Если же муж оставит справедливость в делении дней, то он ослушался Аллаха Всевышнего, и он обязан возместить дни той жене, с которой поступил несправедливо. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “У кого было две жены, а он склонился только к одной из них, тот предстанет в Судный день, лишённый части своего тела!”». См. «Шарху-с-Сунна» 9/150.
Имам Ибн Къудама говорил: «Если у человека две жены в двух разных городах, то он всё равно должен проявлять между ними справедливость, так как он сам выбрал такое расстояние между ними, и по этой причине с него не спадает соблюдение их прав. Он должен проводить с той, от которой отсутствовал, её дни, или же перевести её в другой город, чтобы они жили в одном городе. Если же она откажется переезжать к нему, имея возможность на это, то она теряет своё право по причине её непослушания. Если же муж разделяет ночи между ними, несмотря на то, что они в разных городах, а он не может быть у каждой через ночь, то пусть делит между ними период по мере возможности. Например, месяц у одной, месяц у другой, или большее число дней или меньшее, по мере своей возможности, и по мере отдаленности этих городов друг от друга». См. «аль-Мугъни» 8/152.
Вопрос о переезде одной жены в город мужа имеет место, если при никахе не было условия, что она не будет переезжать к нему. Сообщается, что один человек женился на женщине с условием, что не будет забирать её с её дома. Однако потом он пожелал её забрать, и они обратились к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, который сказал: «Она имеет право на своё условие». Ибн Аби Шейба 7/22. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность.
Имам Ибн Къудама сказал: «Если мужчина женился на женщине с условием, что он не заберёт её из её дома или из её города, то она вправе требовать это условие». См. «аль-Мугъни» 7/431.
Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «У одного человека есть две жены, и они живут далеко друг от друга, и ему не удаётся проявлять справедливость в делении между ними ночей. По причине своей работы и торговли он вынужден провести у одной из жён больше времени, чем у другой. Является ли этот муж грешником за это?»
Шейх ответил: «Следует посмотреть, довольны ли сами жёны таким положением? Если они согласны на это, то вопрос закрыт, так как это их право, и нет в случае их согласия никаких проблем. Если же каждая из жён потребует быть справедливым в отношении неё, то он обязан это сделать. Пусть находится у одной день и у другой день. Если же это дело является тяжёлым, то может делить по три дня или по недели, в зависимости от того, как он договорится с жёнами. Важно то, чтобы он проявлял справедливость между женами в расходовании, в проведении ночи у них и во всём, в чём есть возможность проявлять справедливость». См. «Ликъаат Баб аль-мафтух» 3/447.
Имам аш-Шафи’и говорил: «Если муж делил пребывание между жёнами, и уехал, то по возвращении он должен начинать с той, чья очередь должна была быть перед отъездом. Также если он был в своём городе, однако по делам не смог пребывать у жены, то он начинает (как освободится) с неё, как это делает тот, кто вернулся с пути». См. «аль-Умм» 5/281.
Задали вопрос шейху Ибн Джибрину: «У меня две жены, хвала Аллаху. Если у одной из них есть шариатская причина, как рождение ребёнка или что-то иное, можно ли мне оставить её (в её день) и пойти к другой в это определенное время?»
Шейх ответил: «Нет, это не дозволено, если эта женщина находится в твоём доме. Наоборот, ты должен пребывать с ней, быть мягким с ней, кушать с ней, разговаривать с ней, даже если у неё месячные или послеродовое кровотечение. Но если эта жена уехала, например, к своим родным или же отправилась в путь, оставив дом, то ты можешь всё это время пребывать у другой». См. «аль-Хукъукъ аз-зауджия», вопрос № 71.
Однако шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди на вопрос: «Является ли обязательным делить дни между жёнами, когда у них месячные или послеродовое кровотечение?», ответил: «Известно в мазхабе имама Ахмада обязательность деления дней между ними, поскольку все они равноправные жёны. Однако, правильным является то мнение, что несмотря на месячные делить дни следует как положено, а что касается послеродового кровотечения, то нет обязанности делить с ней дни равноправно, поскольку так обстоит дело согласно обычаям, и женщина дозволяет во время послеродового кровотечения не делить с ней дни. Более того, в основном женщина во время послеродового кровотечения не требует деления с ней ночей. И это одно из мнений в мазхабе». См. «Фатава аль-маръа аль-муслима» 2/693.
Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Дозволено ли уйти ко второй жене, если муж хочет оставить первую по шариатской причине (чтобы проучить и т.п.)? Или же всё равно необходимо пребывать в её день у неё?»
Шейх ответил: «По причине необходимости справедливого деления ночей и дней между жёнами, обязательным является для него оставаться у неё».
—
112 – Передают со слов Къатада, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал им:
«В течение дня и ночи Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обходил (всех) своих жён, а их было одиннадцать».
(Къатада) сказал: «Я спросил Анаса: “Неужели такое было ему под силу?” (Анас) ответил: “Мы часто говорили (друг другу), что он был наделён силой тридцати (мужчин)”».
Са’ид передал от Къатады о том, что Анас рассказывал им (, что их было) девять жён.[1] аль-Бухари 268, Муслим 309, Абу Дауд 218, ат-Тирмизи 140, ан-Насаи 1/143-144, Ибн Маджах 588.
[1] Разночтение имеет место вследствие того, что в первом случае к числу жён были отнесены и наложницы.
—
113 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было девять жён[1], и после распределения (ночей) между ними он приходил к первой только через девять (дней), они же каждую ночь собирались в доме той жены, к которой он (должен был) прийти. (Однажды, когда они собрались) в доме ‘Аиши, туда пришла Зайнаб, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) протянул руку к ней[2]. Она сказала: “Это — Зайнаб”, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (убрал) руку. Потом две (женщины) стали громко спорить, и (в это время) объявили о начале молитвы. Мимо проходил Абу Бакр, который услышал голоса (жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) и сказал: “О Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходи на молитву и набей им рты землёй”. (Когда) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел (из дома), ‘Аиша сказала: “Сейчас Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершит молитву, а потом придёт Абу Бакр и (что—нибудь) со мной сделает!” Когда же Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву, к ней (действительно) пришёл Абу Бакр. Он резко (отчитал) её и сказал: “Неужели ты поступаешь так?!”» Муслим 1462.
[1] Здесь имеются в виду те жёны, пережившие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а именно: ‘Аиша, Зайнаб, Сауда, Умм Саляма, Умм Хабиба, Джувайрия, Сафия, Хафса и Маймуна.
[2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал это по ошибке, решив, что перед ним находится хозяйка дома ‘Аиша.
—
114 – Сообщается, что ‘Атаъ, да помилует его Аллах, сказал:
«(Когда) мы вместе с Ибн ‘Аббасом, да будет доволен Аллах ими обоими, присутствовали на похоронах жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Маймуны в Сарифе, Ибн ‘Аббас сказал: “Это — жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и когда будете поднимать её погребальные носилки, не трясите (их, а поднимайте) осторожно. У Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было девять (жён, но) он распределял (посещения среди) восьми и не (посещал) одну (из них)”».
‘Атаъ сказал: «Той (женой), которую он не (посещал), была Сафия бинт Хуяй ибн Ахтаб»[1]. Муслим 1465.
[1] Учёные указывали, что это утверждение является ошибочным, поскольку, как сообщается в предыдущем хадисе, этой женой была Сауда, что же касается Сафийи, то она пропустила свою очередь только один раз. Говорят, что эту ошибку допустил Ибн Джурейдж, который передал этот хадис от ‘Аты.
—
115 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал(, а если хочешь, то я скажу, что это сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует)[1]:
«Сунна состоит в том, что, если кто-нибудь женится на девственнице, (уже имея жену,) ему следует провести с ней семь дней, а если (человек), уже имеющий жену, (которую он взял девственницей,) женится на женщине, (побывавшей замужем за другим,) ему следует провести с ней три дня». аль-Бухари 5213, Муслим 1461.
[1] Передатчик этого хадиса имеет в виду, что он уверен, что Анас, да будет доволен им Аллах, слышал эти слова от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
—
116 – Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, женившись на ней, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл у неё три дня, а потом сказал:
«Твои (права, как и права других моих жён, ни в чём) не будут ущемлены. Если хочешь, я проведу у тебя семь (дней), но если я проведу у тебя семь (дней), то проведу по семь (дней у каждой из) моих жён». Муслим 1460.
—
117 – Передают, что Асмаъ бинт Язид, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что однажды, когда она находилась у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, там были мужчины и женщины, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил их: «Наверняка, кто-то из мужчин иногда рассказывает о том, что он делает со своей женой, и наверняка, кто-то из женщин рассказывает о том, что она делает со своим мужем?» Люди ничего не ответили, и тогда Асмаъ сказала: «Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Поистине, и женщины, и мужчины говорят об этом». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делайте этого! Поистине, это подобно тому, как два шайтана совокупляются на дороге, на глазах у людей». Ахмад 2/540, Абу Дауд 2174. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7037, Ирвауль-гъалиль» 7/73.
—
118 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Есть ли среди вас тот, кто уединяется со своей женой, запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет своё желание, а затем выходит (из дома) и рассказывает об этом своим друзьям? Есть ли среди вас та, которая запирает дверь, закрывает шторы, удовлетворяет своё желание, а затем выходит (из дома) и рассказывает об этом своим подругам?» Тогда одна темнощёкая женщина сказала: «Клянусь Аллахом, женщины поступают таким образом, и мужчины тоже». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поступайте так! Воистину, это подобно тому, как дьявол встречает посреди дороги дьяволицу, удовлетворяет своё желание, а затем уходит и оставляет её». аль-Бусайри в «Итхаф аль-Хийара аль-Махара» 4/61, аль-Хайтами аль-Маккий в «аз-Заваджир» 2/29. Хадис хороший. См. «Сахих ат-Таргъиб» 2/454.
—
119 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
— Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, провёл молитву, а когда он закончил её, то повернулся к нам и спросил: «Есть ли среди вас тот, кто приходит к своей жене, запирает дверь, закрывает шторы, а затем выходит (из дома) и рассказывает: “Я делал со своей женой то-то и то-то?”». Люди промолчали. Затем он повернулся к женщинам и спросил: «Есть ли среди вас хоть одна, которая говорит о таких вещах?». Тогда одна молодая женщина поднялась, чтобы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смог видеть её и слышать то, что она говорит. Женщина сказала: «Да, клянусь Аллахом, мужчины говорят об этом и женщины, тоже об этом говорят». Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Знаете ли вы, на кого похожи те, кто делает это? Они подобны дьяволу и дьяволице, которые встречаются посреди дороги и удовлетворяют своё желание, в то время как люди смотрят на них». Ахмад 3/33, Абу Дауд 2174. См. «Ирвауль-гъалиль» 2011.
__________________________________________
Имам аш-Шаукани, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Эти два хадиса (от Абу Са’ида и Абу Хурайры) указывают на то, что обоим супругам запрещено разглашать то, что касается половой близости. То, что это дело было уподоблено поступку шайтана, который встречая на дороге дьяволицу, начинает совокупляться с ней прямо на глазах у людей, совершенно ясным образом указывает на то, что разглашение супругами интимных тайн связанных с половым актом и его прелюдией является запретным». См. «Нейль аль-Аутар» 6/237.
—
120 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, среди людей, которые окажутся в худшем положении перед Аллахом в День воскрешения, будет тот мужчина, который вступает в близость со своей женой, и та женщина, которая вступает в близость со своим мужем, а затем разглашает её (и его) тайны”». Муслим 1437.
—
121 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Величайшим (нарушением) аманата[1] в День воскрешения перед Аллахом будет (то, как) человек вступает в близость со своей женой, а она с ним, а затем он разглашает её тайну». Муслим 1437.
__________________________________________
Имам ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В этом хадисе содержится запрет на распространение мужчиной того, что происходит между ним и его женой из дел, доставляющих наслаждение, удовольствие, и детальное описание этого, будь это (упоминание) её слов, действий и т.п». См. «Шарх Сахих Муслим» 10/8-9.
Шейх Шарафуль-Хаккъ ‘Азым Абади в «‘Аунуль-Ма’буд» сказал, что под «тайной» речь идёт о разглашений интимных отношений.
Имам ас-Сан’ани говорил, что этот хадис имеет отношение как к мужчинам, так и к женщинам.
[1] Арабское слово «амана» (надёжность; вещь, отдаваемая на хранение), относится ко всем обязанностям, которые человек должен выполнять перед Аллахом и перед Божьими рабами. По этому поводу Всевышний сказал (смысловой перевод): «Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя ответственность» (33:72)
В этом откровении слово «амана» переведено как «ответственность». Оно подразумевает любые обязательные предписания религии, которые человек должен оберегать, выполняя их надлежащим образом. Безусловно, слово «амана» также относится к вещам, тайнам и многому другому из того, что люди обычно доверяют друг другу. И поэтому правоверный должен внимательно относиться к выполнению своих обязанностей как перед Аллахом, так и перед людьми”. См. ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди. «Тайсир аль-Карим ар-Рахман» стр. 547. (Пер. Э. Кулиев)
—
122 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, женщина, начиная со времени своей беременности и до тех пор, пока не родит, а также до отнятия ребенка от груди, получает награду подобную тому, кто испытывает трудности на пути Аллаха! И если она умрёт в этот период, то ей будет дарована награда шахида». ‘Абд ибн Хумайд. Иснад хадиса хороший. См. «Тахкъикъ Маталиб аль-‘алия» 1720.
—
123 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, (желая) отправиться куда-либо, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бросал жребий между своими жёнами,[1] и однажды жребий выпал на ‘Аишу и Хафсу. Когда наступала ночь, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ехал вместе с ‘Аишей и разговаривал с ней, и однажды Хафса сказала ‘Аише: «Не сядешь ли ты сегодня ночью на моего верблюда, а я сяду на твоего, и мы посмотрим(, что из этого выйдет)». (‘Аиша) сказала: «Хорошо», и села (на верблюда Хафсы, а через некоторое время) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подъехал к верблюду ‘Аиши, на котором сидела Хафса, поприветствовал её и ехал рядом, пока они не остановились на отдых. Что же касается ‘Аиши, то она потеряла (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) когда же они остановились, (‘Аиша) сунула ноги в душистый тростник и воскликнула: «О Господь мой, пусть ужалит меня скорпион или змея, ведь я ничего не могу сказать ему!»[2] аль-Бухари 5211.
[1] Речь идёт о жребии с целью определения, кто из них поедет вместе с ним.
[2] То есть я не могу порицать действия Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем более, что я сама согласилась на предложение Хафсы.
—
124 – Передают со слов Му’азы, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«После ниспослания того аята(, в котором сказано): “Ты (можешь) отложить (очередь), кого хочешь из них, и (можешь) принять, кого хочешь, а (что касается) той, которую пожелаешь ты из тех, кого ты удалил, то не будет (в этом) греха для тебя”, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно спрашивал разрешения у той жены из нас, очередь которой была в этот день, если хотел пойти вместо неё к другой».
(Му’аза сказала):
– Я спросила: «И что же ты говорила (ему в таких случаях)?» Она сказала: «Я говорила: “Если бы это зависело от меня, (я бы сказала, что) не хочу уступать тебя никому другому”». аль-Бухари 4789.
—
125 – Сообщается, что относительно слов Всевышнего Аллаха: «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или отворачиваться от неё, то на них обоих не будет греха, если они заключат между собой мир, ибо мирное решение – лучше» (ан-Нисаъ, 4:128), ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Этот аят был ниспослан относительно мужчины, у которого была жена, с которой он прожил долго, и которая ему родила детей. Он пожелал развестись с ней и жениться на другой. Но его жена пожелала остаться с ним, отказавшись за это от деления с ней ночей». Ибн Маджах 1974. Хадис достоверный. См. «Сахих Ибн Маджах» 1619.
—
126 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что когда жена Пророка Сауда бинт Зам’а состарилась, она стала опасаться того, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разведётся с ней, и она сказала ему:
«О Посланник Аллаха, я отдаю свой день ‘Аише», и он принял это от неё. Абу Дауд 2135, аль-Байхакъи 7/74. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2135.
—
127 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Когда (жена Пророка) Сауда бинт Зам’а состарилась, она передала мне свой день, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил мой день и день Сауды со мной». аль-Бухари 3/449, Муслим 4/174.
_____________________________________________
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Саляфы разногласили в том, что если муж с женой договорились, что он не будет делить с ней ночь, может ли она впоследствии отказаться от этого условия? Суфьян ас-Саури, аш-Шафи’и, Ахмад, а также аль-Байхакъи передаёт от ‘Али, а Ибн аль-Мунзир от ‘Убайды ибн ‘Амра, Ибрахима и Муджахида, что если жена откажется от этого условия, то муж должен с ней делить ночи. А если он пожелает, то может развестись с ней». См. «Фатхуль-Бари» 9/304.
Хафиз Ибн Касир сказал: «Если женщина опасается того, что её муж разлюбит её, отдалится от неё или же разведётся с ней, то она может избавить его от обязанностей перед ней, или части обязанностей. Например, в расходовании, в одевании, в делении ночей и т.п. из числа её прав. И мужу следует принять её эти условия. И не будет греха на ней за отказ от этого, и на нём за принятие этих условий». См. «Тафсир Ибн Касир» 2/426.
Когда аш-Ша’би спросили о том, кто женится и ставит условие, что у одной будет проводить одну ночь, а у другой две ночи, он сказал: «Нет в этом проблем». Ибн Аби Шейба 3/338.
Также имам Ибн Аби Шейба 3/337 передал, что аль-Хасан аль-Басри и ‘Атаъ ибн Аби Раббах не видели проблем в никяхе с ограничениями.
—
128 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Прелюбодей, который был подвергнут бичеванию, женится только на подобную себе”». Абу Дауд 2052 и аль-Хаким 2/180. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2444, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7808.
—
129 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он развёлся со своей женой в то время, когда у неё были месячные. ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вели ему взять её обратно и держать у себя, пока она не очистится, потом (пусть подождёт, пока) у неё снова не начнутся месячные и она снова не очистится, после чего, если он захочет, пусть оставит её, а если захочет, пусть разведётся, (не совершая с ней половых сношений): это и есть срок /‘идда/, согласно которому Аллах велел разводиться с женщинами». аль-Бухари 5251.
—
130 – Передают со слов Нафи’а, что (после того, как) Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, развёлся со своей женой (в то время), когда у неё были месячные, ‘Умар спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (правильно ли поступил его сын), и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (Ибн ‘Умару) вернуть её и (подождать), пока месячные у неё не начнутся снова, потом (подождать), пока она не очистится, а потом развестись, не прикасаясь к ней[1]. (Кроме того, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что) это и есть срок (‘идда), по истечении которого Всемогущий и Великий Аллах велел разводиться с женщинами. И когда (впоследствии) Ибн ‘Умара спрашивали о человеке, который разводится с женой (в то время), когда у неё продолжаются месячные, он всегда говорил: «Если ты дал (своей жене) однократный или двукратный развод[2], то Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел (каждому такому мужчине) вернуть (жену) и (подождать), пока у неё снова не начнутся месячные, потом (подождать), пока она не очистится, а потом развестись, не прикасаясь к ней. Если же ты дал ей тройной развод, (это значит, что) ты ослушался веления твоего Господа относительно развода с женой, и она (должна покинуть) тебя окончательно». Муслим 1471.
[1] То есть не совершая с ней половых сношений всё это время.
[2] Иначе говоря, если ты произнёс формулу развода один или два раза.
—
131 – Сообщается, что Ибн Сирин сказал:
«В течение двадцати лет те, кого я не (мог) заподозрить (в неточности), передавали мне (хадис, в котором сообщалось), что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, дал своей жене тройной развод в то время, когда у неё были месячные, после чего ему было велено вернуть её. Я ни в чём не подозревал их и не знал, (о чём на самом деле говорилось в этом) хадисе, пока не встретил Абу Гъалляба Юнуса ибн Джубайра аль—Бахили, который отличался (точностью в передаче). Он передал мне, что спрашивал (об этом самого) Ибн ‚‘Умара, и тот рассказал ему, что в то время, когда у его жены были месячные, он дал ей однократный развод, после чего ему было велено вернуть её. Я спросил: “И (этот развод) был ему зачтён?” Он сказал: “(Можешь не сомневаться). Что с того, что он проявил слабость и глупость?”[1]» Муслим 1471.
[1] То есть развод был зачтён, а слабость и глупость помехой этому служить не могли. Как указывается в другой версии этого хадиса, приводимой Муслимом, эти слова принадлежат Ибн ‘Умару.
—
132 – Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал:
– Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что происходит с людьми, которые играются с установлениями Аллаха?! Кто-то из них говорит (своей жене): “Я развелся с тобой, я вернул тебя, развелся с тобой, вернул тебя!”» Ибн Маджах 2017, аль-Байхакъи 7/322, Ибн Батта в «Ибталь аль-хияль» 55. Иснад хадиса хороший. См. «Баян ад-далиль ‘аля ибталь ат-тахлиль» 482, «Игъасату-лляхфан» 1/503.
________________________________________
Имам Ибн Хиббан назвал в своём «Сахихе» главу, в которой привёл данный хадис следующим образом: «Упоминание устрашения в адрес того, кто разводится с жёнами, а затем возвращает их, и делает это многократно».
Но хафиз Ибн Хаджар сказал про его слова: «То, что мне видится из текста хадиса противоположно его пониманию». См. «Тальхыс аль-хабир» 3/205.
Ибн Хаджар имел в виду, что в хадисе речь идёт о тех, кто халатно относится к таким вещам, как развод.
Сказал имам ас-Синди: «Слова: “играются с установлениями Аллаха” означают: “Не придают этому значения”. Если развод ненавистен для Аллаха, и узаконен для нужды людей в нём, то границы и установления его выражаются в том, чтобы человек не прибегал к нему, кроме как при нужде. А частое использование таких слов указывает на то, что человек не придаёт должного значения этим границам. А слова: “говоря (своим женам)” указывают на то, что такой человек часто даёт развод без нужды в нём, более того, делая это, несмотря на нужду в жене, поэтому он также часто и возвращает её». См. «Хашия ас-Синди» 2/500.
Часто можно увидеть и услышать о мусульманах, которые не могут держать язык за зубами, раскидываясь словами развода без твёрдой решимости разойтись с женой, после чего уже произнеся данные слова и в третий раз, начинают сожалеть, пускаясь на различные уловки, чтобы найти недействительным хоть один из его трёх разводов.
Также к этому относятся и те, кто даёт за один раз три развода подряд вместо одного, что является также запретным.
—
133 – Сообщается, что Махмуд ибн Лябид, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщили о том, что некий мужчина развёлся со своей женой, дав ей разом троекратный развод. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневавшись, поднялся со своего места и сказал: “Неужели вы играете с Книгой Аллаха, тогда как я еще среди вас?!” Услышав это, один из сподвижников встал и сказал: “О Посланник Аллаха, не убить ли мне его за это?”» ан-Насаи 3401. Хадис достоверный. См. «Гъаятуль-марам» 261.
_______________________________________
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В трёх серьезных вещах должна быть серьезность и в шутках, а это: брак (никях), развод (талякъ), ар-рудж’а[1]». Абу Дауд 2194, ат-Тирмизи 1184, Ибн Маджах 2039. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 2194.
Анас, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Когда к ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, приводили того, кто давал троекратный развод за один раз, он бил его по спине!» Са’ид ибн Мансур 1/264. Имам ас-Сан’ани назвал иснад достоверным.
Сообщается, что когда ‘Имрана ибн Хусайна спросили о человеке, который развёлся без свидетелей и забрал её без свидетелей, он ответил:
«Ты развёлся не в соответствии с Сунной и вернул не в соответствии с Сунной! Разводись со свидетелями и возвращай со свидетелями, и больше так не делай!» Абу Дауд 2186, Ибн Маджах 2025. Также его передали Ибн Аби Шейба 7/77/2 и аль-Байхакъи 7/373. Асар достоверный. См. «Ирвауль-гъалиль» 2078.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«(После того как я дал развод своей жене), она стала считаться разведённой».[2] аль-Бухари 5253.
[1] «Ар-рудж’а» – это первый или второй талякъ, когда у мужа есть возможность вернуть жену.
[2] Здесь имеется в виду что ‘Абдуллах бин ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, мог ещё дважды вернуть к себе эту женщину и дважды развестись с ней.
—
134 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды Рукана ибн ‘Абдуль-Язид дал своей жене троекратный развод за один раз, после чего пожалел об этом. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Как ты развёлся?” Он сказал: “Трижды”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “За один раз?” Он ответил: “Да”. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Это один развод, и если желаешь, то верни её”, и он сделал это». Ахмад 1/265 и аль-Байхакъи 7/339. Хадис хороший. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/145.
_________________________________
Спросили шейха аль-Албани, да помилует его Аллах, о разводе, в котором слова талякъа за один раз произносится более одного раза, и он ответил: «Если за один раз даётся сразу несколько талякъов, то они считаются как один». Затем он сказал: «И не дозволено давать несколько талякъов за один раз». См. «Мауса’атуль-фикхия аль-муяссира» 5/290.
—
135 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:
«При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (во время правления) Абу Бакра и в течение (первых) двух лет (правления) ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, развод, (который давали жёнам, произнося его формулу) трижды, (считался) однократным (независимо от намерения, а потом) ‘Умар ибн аль—Хаттаб сказал: “Поистине, люди торопятся с тем, с чем им следовало бы помедлить, так не обязать ли нам их (делать) это?” — и он обязал их». Муслим 1472.
__________________________________
Однако это был иджтихад ‘Умара, и это не было отменено, так как отмена шариатского положения не может произойти после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
—
136 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
– (В своё время) я был женат на одной женщине, которую любил, однако она не нравилась ‘Умару[1]. (Наконец) он сказал мне: «Разведись с ней», но я отказался. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему об этом, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (мне): «Разведись с ней». Ахмад 2/42, Абу Дауд 5138, ат-Тирмизи 1189, Ибн Маджах 2088. Хадис достоверный. См. ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/589, «Ирвауль-гъалиль» 7/136.
____________________________________
В версии этого хадиса, которую передал Ибн Маджах, сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «И я развёлся с ней».
[1] То есть отцу ‘Абдуллы ибн ‘Умара ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен Аллах ими обоими.
—
137 – Сообщается, что Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями сказал:
– Был среди нас один мужчина, мать которого не оставила, пока он не поженился, после чего она велела ему расстаться с ней. И он отправился к Абу ад-Дарде в Шам и сказал: «Поистине, моя мать не оставила меня, пока я не поженился, а затем велит мне развестись с ней!» (На это Абу ад-Дардаъ) сказал: «Я не (желаю) относиться к числу тех, кто повелевает тебе развестись (со своей женой) или удержать (её, не разводясь с ней), (но) я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Родитель – это срединные[1] врата Рая, так лишайся их или охраняй”».[2]
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И он вернулся и расстался с ней». Ахмад 6/445, ат-Тирмизи 1900, Ибн Маджах 2089, 3663. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2486, «Сахих Ибн Маджах» 2970, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4856.
___________________________________________
В версии этого хадиса которую передал Ибн Хиббан сообщается, что (однажды) какой-то человек пришёл к Абу ад-Дарде и сказал:
«Поистине, мой отец не оставил меня, пока я не женился, но теперь он велит мне развестись с ней». (На это Абу ад-Дардаъ) сказал: «Я не (желаю) относиться к числу тех, кто повелевает тебе ослушаться родителя или к тем, кто велит тебе развестись со своей женой, не считая того, что, если ты желаешь, я расскажу тебе то, о чём я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как он говорил: “Родитель – это срединные врата Рая, так охраняй эти (врата), если желаешь, или оставь (их)”».
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И я думаю, что ‘Атаъ (передавая этот хадис) сказал: “И он развёлся с ней”».
В версии ат-Тирмизи сообщается, что Абу ад-Дардаъ передавал, что (как-то раз) к нему пришёл один человек и сказал:
«У меня есть жена, а моя мать велит мне развестись с ней!» (На это Абу ад-Дардаъ) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Родитель – это срединные врата Рая, и если ты захочешь, то (можешь) лишиться этих врат или сохранить их”».
[1] То есть: наилучшие.
[2] Иначе говоря, ты можешь либо войти в рай через эти врата, если будешь относиться к родителям с должным почтением и повиноваться им, либо сам лишить себя этой возможности.
—
138 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда дочь аль-Джауна ввели к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] она воскликнула:
«Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» – и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Ты прибегла к защите Великого, так возвращайся же к своей семье».[2] аль-Бухари 5254.
[1] Подразумевается, что её ввели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как невесту.
[2] Последние слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означали, что он даёт развод этой женщине.
—
139 – Сообщается, что Абу Усайд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) мы с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, вышли (из дома) и дошли до двух (пальмовых рощ), Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Посидите здесь”, а сам вошёл внутрь. А дело в том, что к нему привели женщину из племени бану джаун, которую поселили в находившемся в этой пальмовой роще доме Умаймы бинт ан-Ну’ман ибн Шарахиль, и вместе с ней была женщина, которая с малых лет воспитывала её. Войдя к ней, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Подари себя мне”, а она спросила: “Разве царица дарит себя простому человеку?”[1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, протянул к ней свою руку, чтобы она успокоилась, а она сказала: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” – и тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ты прибегла к защите Того, Кто даёт защиту”, а потом вышел к нам и сказал: “О Абу Усайд, дай ей две белых одежды и отправь её к её семье!”» аль-Бухари 5255.
[1] Эта женщина не знала, что он, да благословит его Аллах и приветствует, является Посланником Аллаха.
—
140 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришла жена Рифа’а аль-Къурази и сказала (ему):
«О Посланник Аллаха, поистине, Рифа’а окончательно развёлся со мной[1], и после этого я вышла замуж за ‘Абду-р-Рахмана ибн аз-Зубайра аль-Къурази, однако оказалось, что он бессилен». (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Может быть, ты хочешь вернуться к Рифа’а? Нет, (ты не можешь сделать этого,) пока не вступишь (с ‘Абду-р-Рахманом) в половую связь!» аль-Бухари 5260.
[1] Имеется в виду тройной развод.
—
141 – Сообщается, что Ма’киль ибн Ясар, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Когда-то) я выдал свою сестру замуж за одного человека; (через некоторое время) он развёлся с ней, а по истечении положенного для неё срока[1] (этот человек снова) пришёл просить её руки, но я сказал ему: “Я выдал её за тебя замуж, сделал её твоей женой и оказал тебе честь, ты же дал ей развод, а потом пришёл просить её руки! Нет, клянусь Аллахом, она никогда не вернётся к тебе!” Однако он был неплохим человеком, да и женщина хотела вернуться к нему, а потом Аллах ниспослал аят(, в котором сказано): “…не препятствуйте им…”[2], и тогда я сказал: “Сейчас я сделаю это, о Посланник Аллаха!”»
(Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (снова) выдал (свою сестру) замуж за него». аль-Бухари 5130.
______________________________________________
Имам аль-Багъави сказал: «В этом хадисе указание на то, что никах недействителен, кроме как с согласия опекуна. И если бы эта женщина могла выйти замуж за него сама, то она не ждала бы согласия своего брата». См. «Шарху-с-Суна» 9/45.
Имам аль-Багъави также сказал: «Тексты хадисов о необходимости опекуна (при никахе) являются обобщёнными, которые не делают никаких разграничений и конкретизации». См. «Шарху-с-Суна» 9/42.
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Ибн аль-Мунзир говорил, что не знает в этом вопросе (необходимости опекуна) разногласий среди сподвижников». См. «Фатхуль-Бари» 9/187.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Коран и Сунна указывают на то, что нет никаха без валия, поэтому нет смысла у того, что противоречит этому». См. «ат-Тамхид» 19/90.
[1] «‘Идда» — имеется в виду определённый срок, в течение которого свободная женщина не имеет права снова выходить замуж после развода или смерти мужа.
[2] «аль-Бакъара», 2:232.
—
142 – ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба передал, что (когда-то) его отец написал письмо ‘Умару ибн ‘Абдуллаху ибн аль-Аркаму аз-Зухри, в котором велел тому зайти к (женщине по имени) Субай’а бинт аль-Харис аль-Аслямийя и попросить её, (чтобы она передала ему) свой хадис и (рассказала), что сказал ей Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда она обратилась к нему за советом. (В ответном письме) ‘Абдуллаху ибн ‘Утбе ‘Умар ибн ‘Абдуллах сообщил, что, как рассказала ему Субай’а, её мужем был один из участников (битвы при) Бадре[1] Са’д ибн Хауля (из племени) бану ‘амир ибн луай, умерший во время прощального паломничества, когда она была беременной. Вскоре после его смерти (Субай’а) родила, когда же послеродовое кровотечение у неё прекратилось, она стала украшаться для сватов. (Через некоторое время) к ней зашёл Абу ас-Санабиль ибн Ба’как, человек (из рода) бану ‘абд ад-дар, и сказал ей: «Почему ты украшаешься? Наверное, хочешь выйти замуж? (Однако), клянусь Аллахом, ты не (можешь снова) заключить брак, пока не пройдут четыре месяца и десять дней». Субай’а сказала: «И после того, как он сказал мне (то, что сказал), я (дождалась) вечера, надела свою одежду, пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросила его об этом. Он сказал мне, что, разрешившись от бремени, я получила право (снова вступить в брак), и велел мне выходить замуж, если я (захочу этого)».
Ибн Шихаб[2] сказал: «И я не вижу ничего дурного в том, что (в подобном случае женщина) выйдет замуж, когда родит, даже если (ко времени бракосочетания послеродовое) кровотечение у неё не закончится, но муж не должен приближаться к ней, пока она не очистится». аль-Бухари 3991, Муслим 1484.
[1] Бадр — название группы колодцев в 150 километрах к юго-западу от Медины. 15 марта 624 г. в этом месте отряд мусульман под руководством Пророка одержал первую значительную победу над превосходящими силами мекканцев. Участники этого сражения пользовались особым уважением, а Пророк пообещал, что им будут прощены все грехи.
[2] Ибн Шихаб — передатчик этого хадиса.
—
143 – Передают со слов Умм Мубашшир, да будет доволен ею Аллах, о том, что как-то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посватался к женщине[1] (вдове) аль-Бараъ ибн Ма’рура и она сказала:
«Поистине, я поставила условие своему мужу, что не выйду замуж после его смерти!» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, это не годится!» ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 1186 и «ас-Сагъир» 1157. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 608.
[1] Имеется в виду, что он засватал её за Зайда ибн Харисы, когда у него умерла жена. Об этом говорится в другой версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/162-163.
—
144 – Сообщается, что Зайнаб бинт Абу Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:
– Когда умер Абу Суфйан ибн Харб, да будет доволен им Аллах, отец жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, я зашла к ней, а она велела принести жёлтые (или: … какие-то другие) благовония, умастила ими рабыню, нанесла их на щёки себе, а потом сказала: «Клянусь Аллахом, нет мне нужды в этих благовониях, однако я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (стоявший) на минбаре, сказал: “Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по покойному свыше трёх дней, если только это не муж (, траур по которому следует соблюдать в течение) четырёх месяцев и десяти дней[1]”».
Зайнаб сказала:
– А потом я зашла к Зайнаб бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, когда умер её брат, и она (тоже) велела принести себе благовония, умастилась ими, а потом сказала: «Клянусь Аллахом, поистине, нет мне нужды в этих благовониях, однако я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (стоявший) на минбаре, сказал: “Не позволяется женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, соблюдать траур по покойному свыше трёх дней, если только это не муж (, траур по которому следует соблюдать в течение) четырёх месяцев и десяти дней”». аль-Бухари 1281, 1282, Муслим 1486,1487.
[1] В течение этого срока можно точно установить, является ли женщина беременной, и только после его истечения она может снова вытйи замуж, чем и объясняется веление Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. В иных же случаях соблюдение траура в иечение более чем трёх дней рассматривается как проявление недовольства предопределением Аллаха и несогласия с ним.
—
145 – Передают со слов Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что (близкие) одной женщины, у которой умер муж, испытывавшие беспокойство за её глаза[1], пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросили у него разрешения на (то, чтобы лечить её с помощью) сурьмы, однако он сказал:
«Она не должна пользоваться сурьмой. (Когда во времена джахилийи женщина) оставалась вдовой, она носила самую плохую одежду (или: жила в худшей части дома), а если по прошествии года мимо неё проходила собака, она бросала в неё навозом! Не следует ей пользоваться сурьмой раньше чем через четыре месяца и десять (дней)». аль-Бухари 5338.
[1] Эта женщина страдала от какой-то болезни глаз.
—
146 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Мужем Бариры был один раб по имени Мугъис, и я будто и сейчас вижу, как он, плача, идёт за ней и слёзы текут по его бороде. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Аббасу: “О ‘Аббас, разве тебе не удивительно, что Мугъис любит Бариру, а Барира ненавидит Мугиса?” А потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Барире): “Вернулась бы ты к нему”. Она спросила: “О Посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?” Он сказал: “Я только ходатайствую”. (Тогда) она воскликнула: “Не нужен он мне!”» аль-Бухари 5283.
—
147 – Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для любой женщины, которая потребовала развод у своего мужа без веской причины, станет запретным благоухание Рая!”» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2706, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2018.
_______________________________
Имам Ибн Къудама сказал: «Этот хадис указывает на запретность требования развода без нужды, поскольку в этом вред, как для неё, так и для мужа, а также это лишает никях его пользы без необходимости». См. «аль-Мугъни» 8/177.
Имам аш-Шаукани сказал: «В этом хадисе содержится указание на то, что требование женщиной развода у мужа запрещено строжайшим образом! Ведь тот, кто не ощутит запах Рая, значит, не войдёт в Него». См. «Нейль аль-аутар» 12/371.
—
148 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, добивающиеся развода с выкупом (хуль’) и конфликтующие (женщины), являются лицемерками». ан-Насаи 3461, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 17/339. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1938, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 632.
______________________________________
В этом хадисе речь идёт о виде развода с выкупом, именуемом «аль-хуль’».
Имам аль-Мунави сказал: «Такие женщины были описаны лицемерием для устрашения и предостережения от этого. Порицается женщине требовать хуль’, кроме как по причине, как вражда, её неприязнь к мужу по причине скверного его качества и характера, религиозного или мирского, опасение не соблюдать его некоторые права, и т.п.». См. «Файдуль-Къадир» 2/432.
—
149 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что однажды жена Сабита ибн Къайса пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала:
«О, посланник Аллаха, я не порицаю Сабита ибн Къайса ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не выношу его (в другой версии передаётся, что она сказала: однако мне ненавистно неверие в Исламе!)[1]» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил её: «Вернёшь ли ты ему его сад?[2]» Она сказала: «Да». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Сабиту: «Прими от неё свой сад и дай ей развод!»[3] аль-Бухари 5273, 5275.
____________________________________
Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, в комментариях к этому хадису, сказал: «Требовать развод у мужа является дозволенным и в случае, когда жене неприятна совместная жизнь с мужем, даже если сам муж не испытывает той же неприязни, и не видел с её стороны ничего, чтобы могло послужить причиной для развода». См. «Фатхуль-Бари» 9/312-313.
[1] То есть она испытывала неприязнь к мужу и не желала продолжать жить с ним притворяясь, так как опасалась, что неприязнь к нему, может подтолкнуть ее на поступок, который приведёт её к неверию.
Также смысл этих слов может быть в том, что она опасалась, что сильная неприязнь к мужу, может заставить её притворно проявить неверие, для того чтобы расторгнуть брак с ним. См. «Фатхуль-Бари» 9/311.
[2] Имеется в виду сад, который подарил ей муж, в качестве брачного дара.
[3] Некоторые учёные исходя из этого хадиса, сказали, что жена возвращает махр, только если требует развода без вины со стороны мужа, а если вина мужа очевидна, как, например, плохое отношение, притеснение и т.п., то она не возвращает ему махр, и шариатский судья расторгает брак по инициативе жены.
—
150 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил осёдлому жителю продавать (что-либо) за бедуина[1], и (он говорил): “Не взвинчивайте цены[2], и пусть человек не вмешивается в торговые дела своего брата (в Исламе), и пусть не сватается к той, что уже просватана за его брата, и пусть (ни одна) женщина не (добивается) развода для своей сестры, чтобы самой (занять её место)”». аль-Бухари 2140, Муслим 1413, 1515.
[1] Другими словами, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал оседлым жителям становиться посредниками в торговых делах бедуинов, чтобы это не приводило к повышению цен, а посредники не обманывали своих клиентов.
[2] Имеются в виду такие случаи, когда какой-нибудь человек, на самом деле не желающий покупать товар, по сговору с продавцом начинает в присутствии покупателя предлагать за товар более высокую цену по сравнению с той, которую тот готов уплатить.
—
151 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Непозволительно женщине требовать развода для своей сестры (другой жены мужа), чтобы всё досталось только ей одной, ибо всё равно ей достанется лишь то, что предопределено». аль-Бухари 5152, Муслим 1408.
___________________________________
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В этом хадисе из числа пользы в фикъхе то, что непозволительно женщине просить мужа развестись с другой женой, чтобы стать единственной, ведь всё равно ей будет только то, что предопределено». См. «ат-Тамхид» 18/165.
Шариат дозволяет женщине ревновать мужа к другим его жёнам, однако ревность не должна выходить за границы дозволенного, приводя к ссорам, скандалам, разводам и т.п. Имам аль-Мунави сказал: «В женщинах присутствует ревность по отношению к их мужьям по причине других его жён. Так пусть же они проявляют терпение в джихаде со своей душой и шайтаном во время пыла, как проявляют терпение мужчины во время джихада с врагами. И если женщина не будет совершать джихад со своей душой и шайтаном, то она потеряет совершенство своей религии и шайтан возьмёт над ней верх тем, что она разгневается на мужа и поступит к нему несправедливо, за что он может побить её, а может быть и сойдёт с ума и погубит себя. Однажды одна женщина пришла к ‘Умару и сказала: “Я совершила прелюбодеяние, так накажи же меня!” На что её муж сказал: “Она не совершала этого, её толкнула сказать так ревность”». См. «Файдуль-Къадир» 3/321.
Шейх Ибн ‘Усаймин в «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» сказал: «Моё наставление женщинам, чтобы они не проявляли чрезмерную ревность в случае, если их мужья женятся на других! Напротив, они должны проявлять терпение и надеяться на награду Аллаха, даже если им будет тяжело, поскольку эта тяжесть будет только в начале женитьбы, а затем это станет естественным вопросом».
Он также говорил: «Я делаю наставление ущемлённой и притеснённой жене, чтобы она проявляла терпение и надеялась на награду Аллаха! И я извещаю её, что она посредством своего терпения и надежды на награду Аллаха заслуживает эту награду. И я радую её тем, что посредством её богобоязненности к Всевышнему Аллаху и терпению, Аллах может подчинить ей её мужа, который вернётся к справедливости между своими жёнами». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/258.
Также шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Жене необходимо быть с мужем обходительной, мягкой, ведь это в сильной степени влечёт его к любви к ней. Каждый раз, как жена проявляет терпение, надежду и не препирается с мужем, это в большей степени продлевает её пребывание с мужем и увеличивает её награду у Аллаха». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» 10/260.
—
152 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах проклял того, кто делает разведённую жену дозволенной для бывшего мужа, и того, для кого это делают». Ахмад 1/83, Абу Дауд 2076, ат-Тирмизи 1119, ан-Насаи 8/147, Ибн Маджах 1935. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5101, «Ирвауль-гъалиль» 1897.
—
153 – Сообщается, что ‘Укъба ибн ‘Амир аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не сообщить ли мне вам о козле, взятом на прокат[1]”? (Люди) сказали: “Конечно, о Посланник Аллаха!” Он сказал: “Это тот, кто делает разведённую женщину дозволенной для своего бывшего мужа/мухаллиль/. Да проклянет Аллах того, кто делает разведённую женщину дозволенной для своего бывшего мужа и того, для кого он делает дозволенной (его бывшую жену)!” Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах проклял того, кто делает разведённую женщину дозволенной для своего бывшего мужа и того, для кого он делает дозволенной (его бывшую жену)!”» Ибн Маджах 1936, аль-Хаким 2/198, аль-Байхакъи 8/207. Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2596, «Ирвауль-гъалиль» 6/309.
[1] Имеется в виду козёл, взятый напрокат для оплодотворения коз.
—
154 – Передают со слов Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто (даже) в шутку дал развод (жене) или освободил раба, то будет так, как он сказал». ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир». Хадис хороший. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6530.
_________________________________________________
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Если совершеннолетний шутит относительно развода, брака или возвращения разведённой жены, то вступает в силу то, что он сказал в шуточной форме. Это указывает на то, что слова шутки в данном вопросе принимаются в расчёт, не смотря на то, что слова спящего, забывающего, умалишенного и принуждённого в расчёт не принимаются». См. «Задуль-ма’ад» 5/204.
—
155 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Три человека будут взывать к Аллаху с мольбами, но не получат ответа: мужчина, у которого жена с дурным нравом, но он не разводится с ней; человек одолживший деньги, но не засвидетельствовавший этого; человек отдавший своё имущество неразумному, тогда, как Аллах Всевышний сказал: “Не отдавайте неразумным людям вашего имущества”[1]». аль-Хаким 2/331, ад-Дайлями 2/58. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3075, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1805.
_________________________________________________
В комментарии к этому хадису имам аль-Мунави сказал: «Это жена, которую если позовёшь, она не отвечает. Речь идёт о таком человеке, который подвергает себя мучению тем, что живёт с такой женой, имея возможность с ней развестись». См. «Файдуль-Къадир» 3/441.
Когда шейха Машхура спросили об этом хадисе, он сказал: «Что касается женщины с дурным нравом, то с ней разводятся. У понятия “дурной нрав” есть множество значений. Это и ругань, и проклятие, и жаловаться на положение, и не довольство, и открытое проявление мерзостей и грехов, и не извинять за проступки и т.п… В хадисе об истории Пророка Ибрахима, мир ему, с женой его сына Исма’иля сказано, что когда он спросил его жену про их положение, она сказала: «Мы живем в наихудшем состоянии и положении», и стала жаловаться ему. Это есть проявление дурного нрава. И Ибрахим, мир ему, сказал ей: «Когда вернётся Исма’иль, передай ему салям и скажи, что твой отец велит тебе сменить порог твоей двери». Когда же он вернулся, она рассказала ему об этом, и он сказал ей: «Поистине, мой отец велит мне развестись с тобой», и дал ей развод. аль-Бухари 3364.
Что же касается хадиса: «Кто проявлял терпение в отношении дурного нрава жены, тому Аллах дарует награду, подобную награде пророка Айюба, проявлявшего терпение в своём испытании», то этот хадис является выдуманным, не имеющим никакой основы. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 627, «Тахридж аль-Ихьяъ» 2/39, «ат-Табакъат аш-шафи’иййа» 4/154.
Имам Ибн Къудама говорил: «Обычай указывает на дозволенность развода.
Ведь может быть так, что отношение супругов испортятся и пребывать в браке станет только явным вредом». См. «аль-Мугъни» 8/235.
Однако учёные Ислама высказывали разные мнения по поводу развода, несмотря на его дозволенность. Группа учёных говорила о том, что в разводе нет никакого порицания, даже если он без причины. Но другие учёные считали, что развод хоть и дозволен, однако является порицаемым в своей основе. См. «Кашшафуль-къина’» 5/261, «Хашия Ибн ‘Абидин» 3/227.
Но учёные, порицавшие развод в своей основе говорили об этом, только если развод не имел веской причины. Ведь есть такие случаи, когда развод является желательным и даже обязательным, как в случае с порочной и нечестивой женой и т.п.
Что же касается развода без причины, то среди учёных были такие, кто считал, что это харам, как это передаётся от Къады ‘Ийада. См. «аль-Мугъни» 8/235.
Брак в Исламе занимает немаловажное положение, и не может быть так, чтобы развод без причины был дозволенным поступком. Имам Ибн ‘Абидин говорил, что основа в разводе – это порицаемость, а что касается поступка тех, кто разводится без причины, то он называл это тупостью. См. «Хашия Ибн ‘Абидин» 3/228.
Что касается указаний на то, что, несмотря на дозволенность развода, он является порицаемым в своей основе, и даже запретным, если без причины, то доводы на это следующие:
Во-первых, развод без причины содержит в себе вред для женщины, а шариат запрещает причинять вред. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Ахмад 5/326, Ибн Маджах 2340, ат-Табарани 1/163. Имамы Абу Дауд, Ибн Абу ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави и аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса.
Во-вторых, шариат строжайшим образом запретил женщине требовать у мужа развод без причины. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какая бы женщина не попросила развода у своего мужа без причины, то для неё запретным станет запах Рая!» Ахмад 5/277, Абу Дауд 2226, ат-Тирмизи 1187, Ибн Маджах 2055. Достоверность хадиса подтвердили имам ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма, имам Ибн аль-Джаруд и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Бари» 9/403, «Ирвауль-гъалиль» 2035.
И если бы развод без причины в основе был бы дозволенным, то шариат не пригрозил бы за такое женщине в такой суровой форме.
В-третьих, шариат строго запрещает способствовать разводу извне, и совершающий это является грешником. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не из нас тот, кто настраивает жену против мужа и раба против хозяина!» Абу Дауд, аль-Хаким. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5437.
Хадисы, в которых говорится: «не из нас» указывают на тяжесть греха, о котором идёт речь.
В-четвертых, выражая порицание колдунам, Всевышний Аллах из их деяний упомянул развод, придав этому важность, сказав: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара, 2:102).
В-пятых, развод радует Иблиса, а его не может радовать то, что является благим и дозволенным в основе. Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему — сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил человека до тех пор, пока не разлучил его с его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Да, ты!” (или: “Ты хорош!”)» Муслим 2813.
‘Къады Ийяд сказал: «В этом хадисе указание на величие положения развода и разлучения, а также то, что в этом много вреда и большой грех для того, кто устремился к этому. Ведь в разводе разрыв того, что велел соединять Аллах; разобщение в том, в чём Аллах сделал милость и любовь; разрушение дома, построенного в Исламе; и устремление к препирательствам (ссорам)». См. «Икмаль аль-му’лим» 8/349.
Слова некоторых известных учёных, выбравших упоминаемое мнение:
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил:
– Основа в разводе – порицание! Поистине, развод стал дозволенным по причине нужды в нём. Со слов Джабира сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, Иблис установил свой трон над водой, а затем стал посылать свое войско. И самый приближенный из его войска к нему, сеющий наибольшую смуту. Приходит кто-то из них и говорит: “Я сделал то-то и то”. Иблис отвечает: “Ты ничего не сделал!” Затем приходит другой и говорит: “Я не оставил его до тех пор не разлучил между ним и его женой”. Тогда Иблис приближает его к себе и говорит: “Ты хорош!”» Муслим 2813. И Всевышний Аллах сказал, порицая колдовство: «Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой» (аль-Бакъара, 2:102). См. «Маджму’уль-фатава» 33/81.
Также шейхуль-Ислам говорил: «Если бы не нужда в разводе, то доказательства указывали бы на его запретность, как на это указывают хадисы и основы религии. Однако Всевышний Аллах дозволил развод по причине милости для Своих рабов, так как они иногда нуждаются в разводе». См. «Маджму’уль-фатава» 32/89.
Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся, что он сказал: “Самый ненавистный халяль для Аллаха – это развод!” Этот хадис недостоверный, однако, его смысл является правильным! Всевышний Аллах не любит развод, но Он не запретил его из-за облегчения для Своих рабов. И если есть повод или шариатская причина для развода, то он становится дозволенным. Например, жизнь с некой женщиной влечёт запретное по шариату, и нет возможности избавиться от этого, кроме как разводом, то следует развестись. Или, например, женщина имеет большой недостаток в религии или в её целомудрии, и не возможности на неё повлиять, то тогда мы говорим: “Лучше развестись!” Что же касается развода без шариатской или традиционной причины, то лучше не разводиться. Более того, развод в таком случае будет порицаемым». См. «аль-Баб аль-мафтух» № 55.
Также шейх Ибн ‘Усаймин говорил: «Все мы знаем, что развод разбивает сердце женщины, а если у них есть дети, то это приводит и к расколу семьи». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» 3/260.
‘Амр ибн Динар рассказывал: «Когда Ибн ‘Умар развёлся со своей женой, она сказала ему: “Ты видел от меня что-либо, что тебе не нравилось?!” Он сказал: “Нет”. Тогда она сказала: “Так почему же ты развелся с целомудренной мусульманкой?!”, — и после этого он вернул её». Са’ид ибн Мансур 1099. Иснад достоверный.
[1] Сура «ан-Нисаъ», 4:5.
—
156 – Передают со слов ‘Укъбы ибн аль-Хариса, да будет доволен им Аллах, что после его женитьбы на дочери Абу Ихаба ибн ‘Азиза к нему пришла одна женщина и сказала:
«Поистине, я кормила грудью и ‘Укъбу, и ту, на ком он женился!»[1] (В ответ) ей ‘Укъба сказал: «Я не знал, что ты вскормила меня, ведь (раньше) ты не говорила мне (об этом)!» А затем он верхом отправился[2] к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину и задал ему вопрос (относительно этого дела). Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как же (она может оставаться твоей женой), если было сказано(, что она − твоя молочная сестра)?!» − и (после этого) ‘Укъба расстался с ней, а она вышла замуж за другого человека. Ахмад 3/488, аль-Бухари 88, Абу Дауд 3603.
[1] Таким образом, эта женщина сообщила ‘Укъбе, да будет доволен им Аллах, что его жена является его молочной сестрой, а в Исламе такие браки запрещены.
[2] ‘Укъба, да будет доволен им Аллах, жил в Мекке.
—
157 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды, когда) у неё находился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она услышала голос мужчины, просившего разрешения войти в дом Хафсы[1].
‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я сказала: “О Посланник Аллаха, этот человек просит разрешения войти в твой дом”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я думаю, что это такой-то”, (и назвал имя) молочного дяди Хафсы. ‘Аиша сказала: “О Посланник Аллаха, а если бы был жив такой-то – и назвала имя своего молочного дяди, – мог бы он зайти ко мне?” – и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да, ведь молочным родственникам запрещается то же самое, что и кровным”». аль-Бухари 2646, Муслим 1444.
[1] Имеется в виду жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хафса бинт ‘Умар, да будет доволен ею Аллах.
—
158 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Среди ниспосланных аятов Корана было: “Десять известных кормлений делают запретными (женщин для женитьбы)”. Затем эти аяты были отменены аятами о пяти кормлениях». Муслим 1452.
________________________________________
В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Аиша сказала: «Из числа того, что было ниспослано в Коране, а затем отменено, это аят: “Не становятся (женщины) запретными для брака, кроме как после десяти известных кормлений или пяти”». ан-Насаи 3307, Абу Дауд 2062.
—
159 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды) Са’д ибн ‘Убада спросил: “О Посланник Аллаха, (верно ли, что) если я застану свою жену с (посторонним) мужчиной, то мне не (следует) прикасаться к нему, пока я не приведу четырёх свидетелей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да”. (Услышав это, Са’д) воскликнул: “Нет! Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, если (такое случится), я сначала (ударю) его мечом!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Слушайте, что говорит ваш господин. Поистине, он ревнив, но я ревнивее его, а Аллах ревнивее меня”». Муслим 1498.
—
160 – Передают со слов Ибн Шихаба (аз-Зухри) о том, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сообщил ему, что (однажды) ‘Уваймир аль-‘Аджляни пришёл к ‘Асиму ибн ‘Ади аль-Ансари[1] и сказал ему:
«О ‘Асим, скажи мне, если кто—нибудь застанет свою жену с (другим) мужчиной, (следует) ли (мужу) убить его, после чего вы убьёте его самого[2], или как он (должен) поступить? О ‘Асим, спроси об этом для меня у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». ‘Асим спросил об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который не любил вопросы и порицал (тех, кто их задавал), и ‘Асиму было неприятно слышать то, что он ему сказал. Когда ‘Асим вернулся к своей семье, к нему пришёл ‘Уваймир и спросил: «О ‘Асим, что сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» (В ответ) ‘Уваймиру ‘Асим сказал: «Ты пришёл ко мне не к добру, ибо Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не понравилось то, о чём я его спросил». ‘Уваймир сказал: «Клянусь Аллахом, я не (успокоюсь), пока не спрошу его об этом!» После этого ‘Уваймир отправился к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (увидел, что) он (сидит) в окружении людей, и сказал: «О Посланник Аллаха, скажи мне, если кто—нибудь застанет свою жену с (другим) мужчиной, (следует) ли (мужу) убить его, после чего вы убьёте его самого, или как он (должен) поступить?» (На это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах ниспослал (аяты) о тебе и твоей жене[3], ступай же и приведи её (сюда)».
Сахль сказал: «(Когда) они стали (клясться) и призывать на себя проклятия, я вместе с (другими) людьми находился у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда же они закончили, ‘Уваймир сказал: “О Посланник Аллаха, если я оставлю её (у себя, получится, что) я солгал” после чего дал ей тройной развод ещё до того, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему (сделать это)».
Ибн Шихаб сказал: «И (впоследствии) это стало обычаем (всех супругов, приносивших подобные клятвы)». Муслим 1492.
[1] ‘Асим ибн ‘Ади был вождём племени бану ‘аджлян.
[2] То есть убьёте в качестве воздаяния равным (къисас).
[3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, понял, что ‘Уваймир задаёт не отвлечённый вопрос, а спрашивает о самом себе и своей жене.
—
161 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что (однажды) некий мужчина сказал:
«О Посланник Аллаха, я женат на женщине, которая не отвергнет руку ласкающего». Тогда (Пророк, да благословит и приветствует его Аллах,) сказал: «Разведись с ней». (Тот) сказал: «Я не смогу стерпеть без неё». (Тогда Пророк, да благословит и приветствует его Аллах,) сказал: «Так удержи же её». ан-Насаи 3465, Абу Дауд 2049. Хадис достоверный. См. «ат-Та’ликъат ар-радыййа» 2/178.
—
162 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что однажды какая-то женщина сказала:
«О Посланник Аллаха! Поистине, моё чрево было сосудом для этого моего сына, моя грудь была для него питьём, а моё лоно – его колыбелью, но теперь его отец развёлся со мной и хочет забрать его у меня!» И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Ты имеешь на него больше прав до тех пор, пока не выйдешь замуж». Ахмад 2/231, Абу Дауд 2276, ад-Даракъутни 3851. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/710, «Ирвауль-гъалиль» 7/244.
__________________________________________________
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Право матери на ребёнка теряет силу, если она вышла замуж». См. «Шархуль-мумти’» 6/26.
Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб развелся с женщиной из числа ансаров, которая родила ему сына ‘Асыма. Однажды ‘Умар приехал в Къубу, чтобы увести сына. Когда ребёнок игрался возле мечети, ‘Умар взял его за руку и усадил перед собой на верховое животное. В это время к нему подошла бабушка ребёнка и стала оспаривать его решение. Когда они обратились на суд к Абу Бакру, ‘Умар сказал: «Это – мой сын». То же самое сказала бабушка ребёнка. Тогда Абу Бакр сказал: «Оставь его ей», – и ‘Умар не стал возражать ему. Малик в «аль-Муваттаъ» 1458, аль-Байхакъи 8/4.
По словам Ибн аль-Къаййима, впоследствии, во времена своего правления, ‘Умар выносил решение на основании этого суждения Абу Бакра, и никто из сподвижников не возражал против этого.
—
163 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Женщина имеет больше прав на своего ребёнка до тех пор, пока не она не выйдет замуж». ад-Даракъутни 418. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 368.
—
164 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Как-то Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс длинную проповедь, упоминая в ней о вещах связанных с миром будущим и миром этим, и сказал: “Поистине, первым, что погубило сынов Исраиля, было то, что на бедную женщину расходовали из одежды и украшений столько же, сколько и на богатую женщину”». Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 208. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 591.
—
165 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно для удовлетворения большой нужды жёны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, выходили по ночам на аль-Манаси’ − обширное открытое место (близ кладбища аль-Бакъи’ в Медине). Что же касается ‘Умара, то он часто говорил пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Заставляй своих жён надевать покрывала», однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. Однажды вечером жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а ‘Умар обратился к ней(, сказав): «Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!» (Он сделал это,) желая, чтобы было ниспослано (откровение о необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал (такой) аят[1]. аль-Бухари 146, Муслим 2170.
[1] Об этом говорится в трёх айатах Корана. См.: «Свет», 31, а также «Сонмы», 53 и 59.
—
166 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды,) уже после того, как (мусульманкам было вменено в обязанность ношение) покрывала, Сауда, да будет доволен ею Аллах, вышла (из дома) по нужде. Она была крупной женщиной, и (покрывало) не мешало знавшим (Сауду) узнавать её. Увидев её, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “О Сауда, клянусь Аллахом, мы узнали тебя, подумай же о том, как тебе выходить (неузнанной)!” – и Сауда вернулась обратно в то время, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ужинавший в моём доме, держал в руке кость с мясом. Она вошла (ко мне) и сказала: “О Посланник Аллаха, я вышла по своей надобности, а ‘Умар сказал мне то-то и то-то”. После этого Аллах начал ниспосылать (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) откровение, а когда ниспослание закончилось, кость всё ещё находилась в его руке, так как он не положил её, и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Вам[1] было разрешено выходить по своим надобностям”[2]». аль-Бухари 4795 и Муслим 2170.
_______________________________________
Имам Ибн Батталь сказал: «В этом хадисе содержится доказательство на дозволенность выхода женщинам из дома для дозволенных вещей, как посещение родителей, родственников, и тому подобные вещи, в чём есть нужда». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 7/364.
Однако дозволенность этого не указывает на то, что женщина не должна спрашивать разрешения мужа и не ставить его в известность. Необходимо знать, что женщина не должна покидать свой дом без разрешения мужа. В известном хадисе про историю, когда ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах, оклеветали, сказано, что она спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Разрешишь ли ты мне отправиться к моим родителям?» аль-Бухари 4141, Муслим 2770.
Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Слова ‘Аиши: “Разрешишь ли ты мне отправиться к моим родителям?” указывают на то, что жена не может отправиться к своим родителям, кроме как с дозволения мужа». См. «Тарх ат-тасриб» 8/58.
Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если ваши жёны станут испрашивать вашего разрешения отпускать их ночью в мечеть (на молитву), то позволяйте им». аль-Бухари 865, 5238.
Имам ан-Навави после упоминания этого хадиса сказал: «Этот хадис служит доказательством на то, что женщина не выходит из дома её мужа, кроме как с его согласия, поскольку это было связано с разрешением мужа. И муж должен запрещать своей жене выходить из дома, кроме как по нужде, будь это желание навестить родителей, посетить их похороны и т.п.». См. «аль-Маджму’» 4/199.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Не дозволено жене выходить из дома, кроме как с разрешения мужа. И никому не позволено забирать её к себе, удерживая её от мужа, будь это по причине того, что она кормящая, в преддверии родов и т.п. А если она выйдет из дома своего мужа без его согласия, то является строптивой, ослушницей Аллаха и Его посланника, мир ему и благословение Аллаха, заслуживающей наказания». См. «Маджму’уль-фатава» 32/281.
Шейхуль-Ислам также сказал: «Если она выйдет из дома мужа без его согласия, то с него спадает обязанность нести расходы на неё». См. «Маджму’уль-фатава» 32/281.
Имам Ибн Къудама сказал: «Женщина не выходит из дома, кроме как с разрешения мужа, однако муж не должен запрещать ей навещать своих родителей, потому что в этом есть порывание родственных связей». См. «аль-Мугъни» 7/242.
Имам Мухаммад аль-Хатыб аш-Шарбини сказал: «Строптивость проявляется тем, что жена выходит из дома мужа без его дозволения. Но это не относится к случаю, когда она выходит, чтобы пойти к судье, дабы потребовать от мужа свои права; и не для заработка, если муж не в состоянии тратить на нее; и не для получения фатва, если ее муж не является факъихом, который не способен дать ей религиозный ответ». См. «аль-Икъна’» 2/282.
Имам Ахмад в отношении женщины, у которой есть муж и больная мать, сказал: «Подчинение мужу более обязательно для неё, чем подчинение матери, кроме как если она получит разрешение мужа (ухаживать за матерью)». См. «Шарх Мунтаха аль-Ирадат» 3/47.
Он также сказал: «Она не обязана подчиняться своим родителям в том, чтобы покинуть мужа, и даже в том, чтобы навестить их и т.п., поскольку муж имеет больше прав на свою жену, чем её родители». См. «аль-Инсаф» 8/362.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Если женщина вышла замуж, то муж её начинает иметь на неё больше прав, чем её родители, и подчинение мужу для неё становится более обязательным, чем подчинение родителям». См. «аль-Фатава аль-кубра» 3/147.
Во время прощального Хаджа Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «В отношении своих жён вы имеете право на то, чтобы они не пускали в дом никого из тех, кто вам неприятен. Если же они это сделают, то бейте их, но, не нанося увечий». Муслим 1218.
[1] Имеются в виду женщины.
[2] Один из передатчиков этого хадиса Хишам сказал: «То есть для справления большой нужды».
Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Сказал Ибн Батталь: “Толкование этого хадиса таково, что женщинам разрешено заниматься делами, соответствующими их нуждам”».
—
167 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Получив развод, моя тётка со стороны матери хотела (выйти из дома)[1] и сорвать финики со своей пальмы, но какой-то человек стал удерживать её (от этого). Тогда она пришла к Пророку да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Конечно, (выходи и) срывай финики, ибо (если ты выйдешь, то), может быть, подашь милостыню (или: совершишь нечто одобряемое (шариатом)”». Ахмад 3/321, Муслим 1483, Абу Дауд 2297.
[1] Здесь и далее речь идёт об оставлении своего дома получившей развод женщиной до истечения установленного срока/‘идда/.
—
168 – Сообщается, что (однажды) Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть молодые девушки, и сидящие за занавесками[1], и женщины, у которых начались месячные, выходят (из своих домов) и принимают участие в благих делах и обращениях верующих к Аллаху со своими мольбами, однако тем, у кого начались месячные, желательно держаться в стороне от места молитвы”[2]». аль-Бухари 974, Муслим 890, Абу Дауд 1136, ат-Тирмизи 539, ан-Насаи 3/180.
[1] Имеются в виду девушки на выданье, которых родители прячут подальше от посторонних глаз.
[2] Если праздничная молитва проводится в мечети, то женщине, у которой продолжаются месячные, входить туда запрещается.
—
169 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал своим дочерям и жёнам выходить на праздничные молитвы». Ахмад 1/231, Ибн Абу Шейба 2/182. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2115, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4888.
—
170 – Сообщается, что Умм ‘Атыййа, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«В день праздника нам всегда велели являться (на молитву), и на неё приходили даже девушки, сидевшие за занавесками, и женщины, у которых были месячные. Они стояли позади всех, произнося слова “Аллаху акбар” и обращаясь к Аллаху с мольбами, подобно другим, ибо надеялись на благодать этого дня и очищение от грехов». аль-Бухари 971, Муслим 890.
—
171 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах не принимает молитву женщины, достигшей совершеннолетия, кроме как в платке/химáр[1]/». Ахмад 6/150, Абу Дауд 641, ат-Тирмизи 377 и Ибн Маджах 655. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 596, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7383.
[1] «Химáр» – накидка покрывающая голову и грудь.
—
172 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Женщинам из моей уммы, разрешено носить шелка и золото, а мужчин принадлежащих к ней (к умме) – запрещено». Ахмад 4/393, ан-Насаи 8/161.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 209, «Гъаятуль-марам» 77, «Ирвауль-гъалиль» 277.
—
173 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Горе женщинам от двух красных (вещей): золота и (одежды,) окрашенной диким шафраном». Ибн Хиббан 5968, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5780. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7138, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2066, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 339.
—
174 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Два вида обитателей (адского) Огня не вижу я (ныне среди членов моей общины): мужчин с плетьми, подобными бычьим хвостам, которыми они избивают людей[1], и женщин, являющихся (одновременно) и одетыми /касият/, и обнажёнными /‘арият/, отклоняющими /мумилят/ и отклоняющимися /мàилят/, головы которых подобны свисающим верблюжьим горбам. (Такие женщины) не войдут в Рай и не ощутят его благоухания[2], (хотя) благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком-то расстоянии[3]”». Муслим 2128.
________________________________________
Имам ан-Навави сказал:
– «Касият» значит одетые по милости Аллаха, «‘арият» – неблагодарные.[4] Говорят также, что это значит: (такая женщина) прикрывает часть тела и открывает часть его, выставляя напоказ свою красоту и прочее. Говорят также, что это значит: (такая женщина) одевает одежду из столь тонкой ткани, что сквозь неё виден цвет её тела. Что касается смысла слова «отклоняющиеся» (мàилят), то говорят: это значит, что они отклоняются от повиновения Аллаху и того, что им следует соблюдать. Что касается смысла слова «отклоняющие» (мумилят), то говорят: это значит, что они обучают других своим достойным порицания делам. Говорят также: «отклоняющиеся» значит «горделиво выступающие, отклоняя свои плечи». Говорят также: «отклоняющиеся» значит «зачёсывающие волосы набок», что является причёской блудниц, а «отклоняющие» значит «делающие такие причёски другим». Что же касается слов «головы которых подобны свисающим верблюжьим горбам», то это значит, что они увеличивают их, наматывая (на голову) чалму, повязку или что-нибудь в этом роде.[5]
Учёные Постоянного комитета, опираясь на упомянутый хадис про горбы говорили о том, что нельзя собирать женщине волосы в пучок сверху. Они сказали что это уподобление женщинам неверных, и затем привели упомянутый выше хадис про обитателей Ада. См. «Фатава аль-Ляджна» 17/126.
Также запрещал это и шейх Мухаммад Ибн Ибрахим, говоря, что подобное является уподоблением неверным европейским женщинам. См. «Фатава Ибн Ибрахим» 1/47.
[1] Характеризуя людей с плетьми, похожими на коровьи хвосты, аль-Къуртуби писал: «У нас в Магърибе такой вид плетей встречается до сих пор».
Сиддикъ Хасан Хан добавил к словам аль-Къуртуби: «Более того, их можно встретить в любом месте и в любое время. Их количество растёт изо дня в день у эмиров и знатных особ. Мы же молим Аллаха уберечь нас от всего, что ненавистно Ему». См. «Якъза улиль-и’тибар» стр. 113.
[2] Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “они не войдут в Рай”, толкуются двумя способами: первый, что это касается женщин, которые сделали дозволенным запретное/харам/ табарруджа (выставление напоказ красоты), хотя знали, что это запрещено, и такие женщины будут неверными, вечно пребывающими в Огне, и они никогда не войдут в Рай. Второй – это то, что, возможно, они не войдут в Рай в начале, вместе с достигшими успеха». См. «Шарх Сахих Муслим» 17/191.
Учёные Постоянного комитета КСА говорили: «Кто из этих женщин посчитал дозволенным так одеваться, они – неверные, которые будут вечно прибывать в Огне; если они умрут на этом убеждении, то не войдут в Рай и не почувствуют его запаха. Если же они так оделись, будучи убеждёнными, что это – харам, то они совершают один из больших грехов, но не выходят из религии Ислама и они находятся под волей Аллаха: если Он пожелает, то простит их, если же пожелает, то накажет за их грехи, и они не войдут в Рай и не почувствуют его благоухания до того, как будут наказаны. Это – мазхаб приверженцев Сунны, и в нём собраны тексты обещания Рая и угрозы Адом, и это – середина между мазхабами мурджиитов, хавариджей и му’тазилитов. См. «Фатава аль-Ляджна» 17/104.
[3] В одном из хадисов, который приводит ат-Табарани, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «… и, поистине, аромат его будет ощущаться на расстоянии пятисот лет пути». См. «Рияду-с-салихин». Изд. на русском языке, хадис № 1633.
Примечание: Хадис со словами «пятьсот лет» шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, признал отвергаемым/мункар/. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (6376).
Однако, есть достоверные хадисы, в которых сказано: «сорок лет», «сто лет», «столько-то и столько-то». См. «Сахих аль-Бухари» (3166), и др. Прим. Фарук
[4] «‘Арият» означает не только “обнажённые”, но и “лишённые”; здесь имеется в виду, что они лишены чувства благодарности.
[5] Имеется в виду, что поступая так, эти женщины уподобляются мужчинам, что в прошлом было характерно для певиц. См. «Рияду-с-салихин» 1633.
—
175 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
«Перед Концом света среди моих последователей появятся люди, которые будут ехать верхом на седлах, чем-то похожих на ваши большие седла, обтянутые кожей. Они будут останавливаться у дверей мечетей, а их жены будут одеты, но в то же время обнажены. На их головах будет нечто похожее на горбы истощенных верблюдов. Проклинайте же их, потому что они будут прокляты. Если бы после вас была еще одна община, то ваши женщины стали бы слугами их женщин также, как женщины предыдущих общин стали вашими слугами». Ахмад 2/223, ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» 232 и «аль-Аусат» 9485, Ибн Хиббан 5753 и аль-Хаким 4/48. Хадис хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2683.
—
176 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да благословит его Аллах и приветствует, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой одежду из кичливости», – Умм Саляма спросила: «А что же делать женщинам с их подолами?» Он сказал: «Пусть опускают их на пядь». Она сказала: «Тогда будут открываться их ступни». Он сказал: «В таком случае пусть опускают подолы на локоть, но не больше!» Ахмад 6/309, Абу Дауд 4117, Ибн Маджах 3580 и ат-Тирмизи 1731. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 460, 1864.
______________________________________________
В этом хадисе содержится ясное доказательство на то, что ступни женщины ‘аурат и их необходимо скрывать от посторонних глаз.
Имам аль-Баджи относительно этого хадиса сказал: «В данном хадисе под дозволением опускания женщинам подола их одежды подразумевается обязательность. Ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил опускать края одежды ниже щиколоток, а затем повелел женщинам опустить край одежды, чтобы прикрыть ступни. Это указывает на обязательность, и не дозволено для женщин оставлять непокрытыми эти места». См. «аль-Мунтакъа» 1700.
Из этого хадиса извлекается, что опускание одежды ниже щиколотки является уподоблением женщинам, что весьма строго запрещено в Исламе. Ведь Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это мужчинам и повелел это женщинам. И именно поэтому, когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидел юношу, который опустил края своего изара ниже щиколоток, сказал ему: «У тебя что месячные?» Ибн Аби Шейба 8/205. Иснад достоверный. См. также «Канз аль-‘уммаль» № 41894.
Имам ат-Табари сказал: «Не дозволено мужчинам уподобляться женщинам в одеянии и украшениях, которые присущи только им». См. «Фатхуль-Бари» 10/332.
Если бы причина запрета опускания одежды ниже щиколоток была связанна только лишь с высокомерием, то тогда не было бы разделения в этом вопросе между положением женщин и мужчин. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом вопросе Умм Салямы к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “А что же делать женщинам с их подолами?” довод на то, что хадисы, запрещающие опускать одежду ниже щиколоток, не связаны именно с высокомерием! Ведь если бы дело обстояло именно таким образом, то не было бы смысла уточнять Умм Саляме положение женщин в этом вопросе. Наоборот, она поняла со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, общий запрет на опускание краев одежды, будь это из-за высокомерия или нет». См. «Фатхуль-Бари» 10/270.
—
177 – Сообщается, что одна женщина сказала Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах:
«Моя одежда волочится по земле, даже если я прохожу по месту, где есть грязь. Что же мне делать с этим?» Она ответила: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Очищает ее (одежду) то, что за ней[1]”». Малик 45, Ахмад 6/290, Абу Дауд 383, ат-Тирмизи 143, Ибн Маджах 531. Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» 369, «Мишкатуль-масабих» 504.
[1] То есть: после того, как одежда соприкоснулась с грязью, она вновь соприкасается с землей в другом месте, где нет грязи, что и становится очищением для неё. Прим. пер.
—
178 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам». Ахмад 1/225, аль-Бухари 5886.
—
179 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах не посмотрит на троих: (на того, кто был) непочтителен к своим родителям; на женщину, которая уподобляется мужчинам, и ад-даййюса[1]. И трое не войдут в Рай: (тот, кто) непочтителен к своим родителям; злоупотребляющий алкоголем, и попрекающий (других) тем, что он даровал (им)[2]». Ахмад 2/134, ан-Насаи 1/357, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 235, Ибн Хиббан 56. Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 674.
[1] Даййюс — это мужчина, который знает о мерзостях, творимых своей женой, и остаётся к этому равнодушным. См. «ат-Таргъиб» 3/143.
[2] То есть тот, кто напоминает другим о тех благодеяниях, которые он оказал им.
—
180 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Для троих Аллах сделал Рай запретным: пристрастившемуся к алкоголю (пьяницы); непочтительному к своим родителям, и для даййюса, который позволяет в своей семье порочное!» Ахмад 2/96. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3052, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/284.
—
181 – Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Трое никогда не зайдут в Рай: даййюс, мужеподобная из числа женщин и пьяница». (Сподвижники) сказали: «О Посланник Аллаха, что касается пьяницы, то мы знаем кто это, но кто же такой даюс? Он ответил: «Это тот, которому нет дела до того, кто заходит к его жене». Мы спросили: «А что за мужеподобная из числа женщин?» Он сказал: «Та, которая уподобляется мужчинам». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2367.
—
182 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: “Изгоняйте их из ваших домов!” И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выгнал (из своего дома) такого-то, а ‘Умар выгнал такого-то». Ахмад 1/225, аль-Бухари 5886.
—
183 – Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который зашёл ко мне в то время, когда у меня находился один женоподобный мужчина[1], услышал, как тот сказал ‘Абдуллаху ибн Абу Умаййе[2]: “О ‘Абдуллах, если завтра Аллах поможет вам взять Таиф, ты должен взять (в жёны) дочь Гъайляна, ибо, поистине, (эта девушка столь красива и полна, что, когда) она поворачивается (к тебе) лицом(, видны) четыре (складки на её теле, когда же поворачивается спиной, то видны) восемь (складок)”. И (после этого) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Выгоняйте его[3] из ваших домов!”» аль-Бухари 4324, Абу Дауд 4929, Ибн Маджах 1902.
[1] «Муханнас» – мужчина, который по своему характеру и манере двигаться и разговаривать напоминает женщину или специально старается подражать женщинам в этом.
[2] ‘Абдуллах ибн Абу Умаййа – брат Умм Салямы, да будет доволен Аллах ими обоими.
[3] То есть женоподобных мужчин.
—
184 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Аллах проклял женоподобных мужчин и мужеподобных женщин[1]». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», ат-Тирмизи 2785. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5103.
[1] Имеются в виду те мужчины и женщины, которые сознательно стараются подражать представителям противоположного пола, в результате чего мужчины становятся женоподобными, а женщины — мужеподобными.
—
185 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал мужчин, одевающих женскую одежду, и женщин, одевающих мужскую одежду». Абу Дауд 4098, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9253, Ибн Маджах 1903, аль-Хаким 4/215. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5095.
—
186 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Да проклянёт Аллах женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, (а также) выщипывающих брови и тех, кто просит (других) выщипать им брови/мутанаммисат/[1], (а также) подпиливающих/мутафаллиджат/ себе (зубы)[2] для красоты и изменяющих творение Аллаха! Почему же мне не проклинать тех, кого проклял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует? Ведь это[3] есть и в Книге Аллаха: “Берите же то, что дал вам Посланник[4], и сторонитесь того, что он запретил вам” (аль-Хашар, 59:7)». аль-Бухари 5931, Муслим 2125.
[1] Имам ан-Навави сказал: «“Намиса” это та, которая выщипывает брови у другой (женщины), сужая их, чтобы они стали красивыми. “Мутанаммиса” это та, которая приказывает (другой), чтобы та делала это с ней». См. «Рияду-с-салихин», изд. На русском языке, хадис № 1645.
[2] «Мутафаллиджа» – женщина, подпиливающая зубы, чтобы немного удалить их друг от друга и сделать более красивыми. См. «Мухтасар Сахих Муслим»; изд. на русском языке; хадис № 1399.
[3] В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё то, что разрешалось Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и отказе от всего того, что он запрещал. Там же.
[4] То есть делайте то, что велел вам Посланник. Там же.
—
187 – Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я был свидетелем того, как мой отец, который купил раба, умевшего пускать кровь, велел сломать его инструменты. Я спросил его о причине этого, и он сказал: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил брать деньги за собаку и за кровь[1], и он запретил женщинам как заниматься нанесением татуировок (другим), так и делать татуировки себе[2], (и он запретил) как брать деньги у ростовщиков, так и заниматься ростовщичеством, и он проклял создающих изображения[3]”». аль-Бухари 2086.
[1] То есть торговать собаками и пускать кровь за деньги, чем в прошлом обычно занимались цирюльники.
[2] В доисламские времена женщины наносили себе татуировки, обозначая таким образом принадлежность к тому или иному племени.
[3] Имеются в виду изображения живых существ.
—
188 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что как-то одна женщина из числа ансаров выдала замуж свою дочь и у неё выпали волосы на голове, она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказав ему об этом, сказала: «Поистине, её муж велел мне подвязать к её волосам (другие волосы на место выпавших)», – и (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, ибо подвязывающие (волосы) прокляты!» аль-Бухари 5205, Муслим 2123.
—
189 – Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял подвязывающую (волосы) и ту, которая просит (их) подвязать (, как проклял он) делающую татуировку и ту, которая просит сделать её себе». аль-Бухари 5937, Муслим 2124.
—
190 – Передают со слов Абу аз-Зубайра о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешал женщине подвязывать к голове никакие (волосы)». Ахмад 3/296, 387, Муслим 2126.
—
191 – Передают со слов Хумайда бин Абду-р-Рахмана, что в год совершения им хаджжа он слышал, как Му’авия, да будет доволен им Аллах, поднявшийся на минбар и взявший из рук охранника прядь волос,[1] сказал:
«О жители Медины, где же ваши учёные?! Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал подобные вещи и говорил: “Поистине, погибли сына Исраиля только после того, как их женщины стали использовать это!”»[2] аль-Бухари 5932, Муслим 2127.
[1] Имеются в виду накладные волосы.
[2] Имеется в виду, что знатоки религиозных установлений из числа иудеев не осуждали запретных действий такого рода, что в конце концов стало причиной гибели всех
—
192 – Сообщается, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб, да помилует его Аллах, сказал:
«(Когда) Му’авия приехал в Медину[1], он обратился к нам с проповедью, и взяв прядь волос[2] он сказал: “Я не видел, чтобы кто-нибудь, кроме иудеев, пользовался этим (имея в виду добавление волос). Поистине, (когда) это дошло до Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он назвал это обманом”». Муслим 2127.
В другой версии этого хадиса сказано, что однажды Му’авия сказал:
«Поистине, вы ввели плохую вещь (которой не было раньше), а Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поистине, запретил обман!»
(Са’ид ибн аль-Мусаййиб) сказал: «И (туда) пришёл один мужчина с посохом, на верхней части которого была (прикреплены) тряпки, (и тогда) Му’авия сказал: “Вот! Разве это не обман?!”»
Къатада, (передатчик этого хадиса от Са’ида,) сказал: «Он имел в виду то, как женщины увеличивают свои волосы (в размерах) при помощи тряпок». Муслим 2127.
[1] В другой версии этого хадиса сообщается, что это было последним его посещением Медины. аль-Бухари 3488.
[2] Имеются в виду накладные волосы. В другой версии этого хадиса сообщается, что он взял прядь волос, которая была в руках у охранника. аль-Бухари 3468.
—
193 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщинам не предписано бритьё головы. Поистине, им предписано укорачивание волос”». Абу Дауд 1984, 1985. Хадис хороший. См. «Сахих Аби Дауд» 1732, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 605.
—
194 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды какая-то женщина сказала:
«О Посланник Аллаха, (иногда) я говорю, что мой муж дал мне то, чего он (на самом деле) мне не давал», – (в ответ на это) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Делающий вид /муташабби’/, что он получил то, чего (на самом деле) ему не дарили, подобен надевшему два одеяния лжи». Муслим 2129.
__________________________________________
Имам ан-Навави сказал:
– «Муташабби’» – это (человек), который делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. (В данном случае) имеется в виду, что (человек) делает вид, что он обладает каким-то достоинством, которого в действительности он лишён. Слова «надевший два одеяния лжи» означают «лживый», а именно – тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. Высказываются и другие (мнения), а Аллах знает (об этом) лучше. См. «Рияду-с-салихин» 1549.
—
195 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«Однажды одна женщина из-за преграды подала рукой письмо Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, убрал свою руку и спросил: “Я не знаю, это рука мужчины или рука женщины!” Она ответила: “Это рука женщины!” Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы ты была женщиной, то изменила бы свои ногти”, имея в виду с помощью хны». Абу Дауд 4166, ан-Насаи 8/142. Хадис хороший. См. «Сахих Аби Дауд» 4166, «Сахих ан-Насаи» 5104.
_____________________________________________
Имам ас-Синди в отношении слов: «Если бы ты была женщиной» сказал: «Т.е. если бы ты заботилась о том, о чём заботятся женщины, то покрасила бы руки (хной)». См. «Хашия ‘аля ан-Насаи» 4/519.
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «В этом хадисе большая желательность использовать женщинам хну». См. «‘Аунуль-Ма’буд» 11/224.
—
196 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Женщине, которая находится в состоянии ихрама, не следует ни закрывать лицо, ни надевать перчатки”». аль-Бухари 1838.
—
197 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
«Аллах проклял мужчин и женщин раскапывающих могилы». аль-Байхакъи 8/270. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5102, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2148.
—
198 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, постоянно посещающих могилы». Ахмад 2/337, 356, ат-Тирмизи 1056, Ибн Маджах 1576. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3545.
—
199 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, посещающих могилы, и тех, кто возводит на них мечети и зажигает светильники». Ахмад 1/229, Абу Дауд 3236, ат-Тирмизи 320, ан-Насаи 4/94. Хадис достоверный, исключая слова «и зажигает светильники». См. «Тамамуль-минна» 297, «ан-Насиха» 142, «Ислахуль-масаджид» 267.
—
200 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Абу Мулейка сказал:
«Однажды ‘Аиша возвращалась с кладбища, и я сказал ей: “О мать правоверных! Разве Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не запретил навещать могилы?” Она сказала: “Да, вначале он запретил навещать могилы, а затем приказал делать это”». аль-Хаким 1/376, аль-Байхакъи 4/78. Хадис достоверный. См. «Ахкамуль-джанаиз» 230, «Ирвауль-гъалиль» 3/234.
__________________________________________
Те же, кто утверждает, что женщинам разрешено посещать кладбища, опираются на этот хадис ‘Абдуллы ибн Абу Мулейки.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «В этом хадисе нет аргументов. Опирающийся на него защищается тем, что общий запрет аннулирован, но он не принимает в расчёт особый запрет для женщин, в котором они проклинаются за посещение могил».
Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Навещайте могилы, потому что они напоминают вам о смерти. Муслим 976, Абу Дауд 3234, Ибн Маджах 1572 от Абу Хурайры. Это высказывание отменяет установленный им ранее запрет на посещение кладбищ. Из этого вытекает несколько важных вопросов:
Во-первых, кладбища должны посещаться не с целью мольбы или просьбы у покойников.
Во-вторых, снятие запрета касается и могил неверных, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, навещал могилу своей матери.
В-третьих, посещение кладбищ является желательным только для мужчин.
В другом хадисе ‘Абдуллы ибн Абу Мулейки от ‘Аиши, переданном ат-Тирмизи, говорится, что «она пошла на могилу своего брата ‘Абду-р-Рахмана, и сказала: «Если бы ты видел, что я пришла к тебе…». Это указывает на то, что для женщин посещение могил не является желательным. Иначе не было бы разницы, видел бы её брат это или нет. Более того, нет необходимости говорить подобные слова, если совершаешь дозволенное.
Посещение могил женщинами не считалось желательным ни при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни в эпоху праведных халифов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешая мужчинам посещать кладбища, как это передал Ахмад в «аль-Муснаде», сказал: «Это напоминает о смерти, размягчает душу и слезит глаза». Если же открыть эту дорогу женщинам, то их охватит печаль и плач в силу их слабости и недостатка терпения. А запрещается это для того, чтобы не возникло повода для совершения греха, ибо рыдание по умершему является грехом, который Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал неверием времён джахилиййи. См. «Фатхуль-Маджид» ‘Абду-р-Рахмана ибн Хасана.
—
