Сахих аль-Бухари. Хадис № 333

30 — باب . ( 138 )

30 – Глава.

—

333 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ:

سَمِعْتُ خَالَتِى مَيْمُونَةَ — زَوْجَ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — أَنَّهَا كَانَتْ تَكُونُ حَائِضًا لاَ تُصَلِّى ، وَهْىَ مُفْتَرِشَةٌ بِحِذَاءِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — وَهْوَ يُصَلِّى عَلَى خُمْرَتِهِ ، إِذَا سَجَدَ أَصَابَنِى بَعْضُ ثَوْبِهِ .

أطرافه 379 ، 381 ، 517 ، 518 — تحفة 18060 — 91/1

333 – Сообщается, что Абдуллах ибн Шаддад сказал:

«Я слышал, что моя тетя Маймуна — жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (рассказывала о том, что) она не молилась, когда у неё были месячные, а сидела рядом с тем местом, где совершал молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Он же обычно молился на своей подстилке/хумра/, и во время совершения земных поклонов (края) его одежды касались меня». См. также хадисы №№ 379, 381, 517 и 518. Этот хадис передали Ахмад 6/330, 331, аль-Бухари 333, Муслим 513, Абу ‘Авана 2/53, Абу Дауд 369, Ибн Маджах 653, аль-Байхакъи 2/239, 409.

______________________________________________

Что касается слова «аль-Хумра», то учёные разошлись в его определении.
Например, имам ат-Табари и Абу ‘Убайд говорили, что «хумра» – это то, на чём совершается молитва, что сделано из пальмовых листьев, с размером, куда помещается голова и руки (во время совершения земного поклона). См. «Гъарибуль-хадис» 1/177, «Фатхуль-Бари» 1/728. А имам аль-Хаттаби говорил, что хумра – это коврик/саджàда/ на котором совершает земные поклоны молящийся, и сказал, что её размер может быть больше, чем место для лица и рук. См. «аль-А’лям» 1/372.
В этом определении размера имам аль-Хаттаби опирался на хадис от Ибн ‘Аббаса, который приводит имам Абу Дауд (5247).
И к этому хадису автор книги «‘Аунуль-Ма’буд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал, что этот хадис является ясным доводом на то, что хумра может быть и больших размеров.
Таким образом, данный хадис является ясным аргументом на то, что совершать молитву на коврике можно. И слова сподвижников «кана юсалли» «совершал молитву…» — указывают на постоянство, а не на какой-то единичный случай. Поэтому имам аль-Бухари назвал главу с своём «Сахихе» так: «О молитве на хумре». См. «Сахих аль-Бухари» 1/173.
Также и имам ат-Тирмизи назвал главу в своём сборнике подобным образом и привёл хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре, после чего сказал: «Об этом говорили некоторые учёные, а Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх) говорили: “Установлено достоверно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре”». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 331.
Следует отметить, что сообщается от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он порицал совершение молитвы на чём-либо кроме земли. И передаётся, что если он совершал молитву на хумре, то брал землю и сыпал её на хумру. См. «аль-Аусат» 5/115.
Имам Ибн Батталь говорил: «Нет разногласия среди факъихов всех городов в дозволенности совершения молитвы на коврике, кроме того, что передаётся от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он сыпал землю на хумру и делал суджуд на это. Вероятно он делал так по причине смиренности и скромности, и в этом нет противоречия аль-джамаа. И Ибн Аби Шейба передал от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что он порицал совершение молитвы на чем-либо, кроме земли. И подобное передаётся не только от ‘Урвы. Однако скорее всего они имели ввиду не запрет, а нежелательность”. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 1/285.
Но как бы ни было нет никакой нежелательности в том, чтобы совершать молитву на коврике, так как этот поступок установлен самим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а слова и поступки кого-либо иного не могут быть противопоставлены действиям пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Имам аш-Шаукани в отношении хадиса, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре, сказал: «Этот хадис указывает на то, что нет проблем совершать молитву на коврике, будь он из ткани или пальмовых волокон или еще чего-либо. И нет разницы, большой будет коврик или маленький!» См. «Нейл аль-аутар» 2/130.
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Ибн ‘Умар и другие сподвижники совершали молитву на хумре, и это порицали только те, кто порицал совершение суджуда не на землю». См. «Фатхуль-Бари» 3/24.
Для чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на коврике?
Учёные сказали, что смысл этого был по причине холодной или горячей земли, так как именно такое значение несёт в себе хумра. Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «Хумра была так названа по причине покрытия лица молящегося от земли. И от этого был назвал платок — химар, который покрывает голову (женщины)». См. «‘Умдатуль-къари» 4/160.
Имам ат-Табари сказал: «Хумра была названа так по причине защиты лица от холодной и горячей земли». См. «Фатхуль-Бари» 1/728.
Нет сомнений, что холодная земля или же горячая будет отвлекать молящегося от смирения в молитве. Однако нет никаких указаний на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, использовал этот коврик по причине опасения совершить молитву на место наджасы.
Конечно, одним из условий/шурут/ молитвы является совершить её с отсутствием наджасы на теле, одежде и месте совершения молитвы. Но речь идёт о том случае, когда человек действительно знает о наджасе, а не испытывает сомнение.
И учёные разошлись в вопросе: Если человек совершил сознательно с наджасой или на нажасу молитву, нарушена ли его молитва? Большинство учёных сказали, что молитва такая недействительна, опираясь на то, что изначально запрет чего-либо указывает на недействительность. И в качестве довода они приводили аят: «Мы повелели Ибрахиму и Исма’илу очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц» (аль-Бакъара, 2:125).
А также и хадис аль-Бухари, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел вылить воду на то место, куда помочился в мечети один бедуин.
Другие же учёные сказали, что совершение молитвы с наджасой или на наджасу является грехом, однако это не портит молитву, и это мнение выбрал имам аш-Шаукани в «Сайлюль-джарар» (1/157).
Однако если человек совершает молитву на улице, например, на асфальте или же земле, и использует коврик не с намерением защиты от наджасы, а чтобы не испачкать одежду пылью и грязью, то нет в этом, инша-Аллах, никаких проблем.
На основании сказанного ясно, что основа состоит в том, что совершение молитвы на коврике дозволено и не является нововведением. Однако в некоторых случаях это может стать порицаемым и даже нововведением, о чём говорили учёные.
Во-первых: Если человек убежден в том, что необходимо совершать молитву именно на коврике и нельзя его совершать на земле. В этом есть уподобление шиитам-рафидитам, совершающим молитвы на определённый предмет.
Во-вторых: Совершать молитву на коврике с изображением живых существ, что весьма порицается.
В-третьих: Постоянное совершение молитвы на коврике, даже если в нём нет нужды, как, например, в доме или мечети, где и так есть паласы. Причина этого может быть либо в придавании чрезмерного значения коврику для молитвы, либо по причине чрезмерных наущений шайтана о вероятности наличия наджасы на месте молитвы. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Что касается впавших в крайность людей, чрезмерно подверженных наущениям (васвасам), то они не совершают молитву на земле и на общих подстилках на земле, а совершают только на коврике и тому подобное». См. «Маджму’уль-фатава» 22/177.
В-четвертых: Специальный коврик для имама, который проводит молитву на нём. Нет никаких указаний для этого и поэтому, такой поступок также может относиться к числу нововведений.