Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!

—

“Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”

—

«Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»

—

Том 1

—

Хадисы № 101-200

—

108 — «Он имел обыкновение есть виноград (откусывая плоды с) грозди».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/224) сказал:
— Выдуманный хадис/мауду’/.

Его передал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/280), а по его пути аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5966) с иснадом от Сулеймана ибн ар-Раби’а, передавшего от Кадиха ибн Рахмы: Рассказал нам Хусайн ибн Нумайр от Хусайна ибн Къайса, передавшего от ‘Икримы, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего от аль-‘Аббаса как восходящий к пророку. Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что передаёт Кадих, является недостоверным, и его иснады и тексты не подкрепляются другими надёжными передатчиками».
По пути Ибн ‘Ади его привёл Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/287), после чего сказал: «Хусайн — ничто, а Кадих — лжец! Сулеймана же назвал слабым ад-Даракъутни».
Затем, аль-Байхакъи и Ибн аль-Джаузи привели его по пути аль-‘Укъайли с иснадом от Дауда ибн ‘Абдуль-Джаббара Абу Сулеймана аль-Куфи:
— Рассказал нам аль-Джаруд от Хабиба ибн Ясара о том, что Ибн ‘Аббас сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел виноград (откусывая плоды с) грозди». Аль-‘Укъайли (2/34) сказал: «У (этого хадиса) нет основы, а Дауд — не заслуживает доверия и за ним не следуют».
Я (аль-Албани) говорю:
— По его пути его передал Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» (1/110) и ат-Табарани в «аль-Кабир» (12727), и приведя его в «аль-Ляали» (2/211) ас-Суюты сказал:
-Я говорю: По этому пути привёл его ат-Табарани, а также двумя путями его привёл аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и сказал: «У этого хадиса нет сильного иснада», а аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» ограничился, назвав его слабым«.
Я (аль-Албани) говорю:
— В этих словах (ас-Суюты) нет пользы, ибо, ослабление (этого хадиса) аль-‘Иракъи и аль-Байхакъи является кратким, а не подробным, и ослабление (этого хадиса) теми, кто (сделал это) до них является детальным. …
Относительно упомянутого Дауда, сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!» Другой раз он сказал: «Он лжёт!»
Подобный (передатчик) не может улучшить хадис Кадиха-лжеца! По этой причине одобрили аз-Захаби, а затем и (хафиз Ибн Хаджар) аль-‘Аскъаляни слова аль-‘Укъайли: «У (этого хадиса) нет основы».

—

124 – «Нет такого человека, который дружит с кем-либо хотя бы в течение одного часа дня, с которого (в Судный день) не спросит, исполнил ли он (в дружбе) долг перед Аллахом, или же дал ему пропасть?»

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/247) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/.  Его приводит аль-Гъазали в «аль-Ихйаъ» (2/154) будучи уверенным в том, что он относится к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом:

— Однажды (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) зашёл с некоторыми своими сподвижниками в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был кривой, а другой — ровный. Он отдал ровный своему сподвижнику, который сказал ему: «О Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ведь Ты более достоин ровного, чем я. На это (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «…», и он привёл этот хадис.

Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Я не могу найти его основу», и нечто подобное сказал ас-Субки в «ат-Табакъат» (4/156).

Я (аль-Албани) говорю:

— Я нашёл ему основу, однако, он выдуманный, так как он передаётся от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Умара ибн Юнуса аль-Ямами, в биографии которого Ибн Абу Хатим (1/1/71) сказал: «Я спросил своего отца о нём и он сказал: “Он приходил к нам и он был лжецом. Я записывал от него хадисы, но не рассказываю их от него”».

Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизане» сказал: «Он передал от ‘Умара ибн Юнуса – то есть, от своего деда – передавшего от своего отца, слышавшего Хамзу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар, передавшего от своего отца о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл в заросли и сорвал там два сивака, один из которых был ровный …».

Я (аль-Албани) говорю:

— И он привёл этот хадис полностью, исключая, что он сказал: «Нет никого, кто дружил с человеком даже в течение часа, чтобы Аллах не спросил его о его дружбе с ним».

Я (аль-Албани) говорю:

— Его передали Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/143-144) и ат-Табари (5/53) от Фуляна, передавшего от надёжного по его мнению человека, как восходящий к Пророку, похожий хадис, и он – отосланный, слабый (хадис).

—

135 – «Если вы услышите, что гора сдвинулась с её основания, то поверьте в это, а если услышите, что человек поменял свои нравы, то не верьте в такое, ибо, поистине, он вернётся к своим привычкам». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/260) сказал:

– Слабый хадис/да’иф/. Его передал Ахмад (6/443) по пути аз-Зухри о том, что Абу ад-Дардаъ сказал:

«(Однажды), когда мы находились у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и вместе обсуждали то, что будет, вдруг Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “….”», (и до конца) этого хадиса. Этот иснад прерванный и по этой причине назвал его слабым аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (7/696), а за ним последовал аль-Мунави в «Шарх Джами’ ас-сагъир» и сказал:

– Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, исключая то, что аз-Зухри не застал Абу ад-Дарду. Ас-Сахави сказал: “Хадис с прерванным иснадом”, и из этого узнаётся то, что в указании автором (ас-Суюты) о его достоверности».

Я (аль-Албани) говорю:

– И по всей видимости, шейх аль-‘Аджлюни был введён в заблуждение (или обольстился) этим указанием (т.е. указанием автора книги ас-Суюты. Прим. пер.), ибо он в «аль-Кашф» (1/87) сказал: «Его передал Ахмад с достоверным иснадом»! И удивление вызывает то, что он упомянул о нём в другом месте (1/82) в версии Ахмада и промолчал о нём и не признал его достоверным. Затем он привёл его в третьем месте (1/259) и процитировал из (книги) «аль-Макъсид», что он с прерванным иснадом! Это из многочисленных доказательств того, что аль-‘Аджлюни – подражатель-пересказчик. И этот хадис несёт запах джабаризма[1] и того, что мусульманин не владеет улучшением своего нрава, так как он не владеет его изменением. В таком случае, в чём заключается смысл достоверных хадисов, в которых (мусульманин) побуждается к улучшению нрава, как, например, слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Я ручаюсь за дом в верхних пределах Рая для того, кто улучшит свой нрав»?! Его передал Абу Дауд (2/288) и другие в хадисе, и его иснад достоверный. Это указывает на то, что хадис в этой главе отвергаемый, а Аллах знает об этом лучше всех!

---

[1] Джабаризм – это еретическое направление, название которого произошло от арабского слова «джабр» – «принуждение». Джабариты полностью приписывают действия Аллаху и считают, что человек не имеет свободы воли и обречён на совершение тех или иных поступков.

—

154 – «Щедрый – близок к Аллаху, близок к Раю, близок к людям и далёк от (адского) Огня. Скупой – далёк от Аллаха, далёк от Рая, далёк от людей и близок к Огню. Щедрый невежда милее для Всемогущего и Великого Аллаха нежели скупой поклоняющийся (Аллаху)».

Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/285) сказал:

– Очень слабый (хадис). Его передали ат-Тирмизи (3/143), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (154), Ибн Хиббан в «Раудатуль-‘укъаляъ» (стр. 246), Ибн ‘Ади (2/183), ат-Табари в «ат-Тахзиб/Муснад ‘Умар/» (100/163) по пути Са’ида ибн Мухаммада аль-Варракъ, (передавшего) от Яхйи ибн Са’ида, (передавшего) от аль-А’раджа, (передавшего) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), (сообщившего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сам ат-Тирмизи указал на слабость этого хадиса своими словами: «Этот хадис редкий. Мы знаем его из хадиса Яхйи ибн Са’ида, (передавшего) от аль-А’раджа, (передавшего) от Абу Хурайры, только из хадиса Са’ида ибн Мухаммада, и Са’ид ибн Мухаммад пошёл в противоречие в своей версии этого хадиса от Яхйи ибн Са’ида, ибо от Яхйи ибн Са’ида передаётся от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) кое-что с прерванным иснадом/мурсаль/». Аль-‘Укъайли сказал: «У этого хадиса нет основы ни из хадиса Яхйи, ни кого-то другого». Ибн Хиббан сказал: «Даже если Са’ид ибн Мухаммад запомнил иснад этого сообщения, он редкий редкий».

Я (аль-Албани) говорю:

– Относительно этого Са’ида, Яхйа ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя (как передатчик) не представляет!» Ибн Са’д и другие сказали: «Слабый (передатчик)». Ан-Насаи сказал: «Он не заслуживает доверия». Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Он запутался в передаче этого хадиса, и один раз передал его как сказано выше, а другой раз сказал: «От Яхйи ибн Са’ида аль-Анасари, (передавшего) от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса ат-Тайми, (передавшего) от своего отца, (передавшего) от ‘Аиши, как восходящий хадис к Пророку….

Ибн аль-Джаузи привёл этот хадис в своей книге о выдуманных хадисах «аль-Мауду’ат» (2/180) и сказал: «Недостоверный (хадис)!», после чего он разъяснил его недостаток. Вслед за ним ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/92-93) привёл другие пути этого хадиса, которые он упомянул, но при детальном изучении все они являются слабыми, и он упустил из виду то, что хафиз Абу Хатим сказал относительно этого хадиса Варракъа: «Этот хадис отвергаемый». То же самое сказал имам Ахмад, как об этом сказано в биографии Са’ида в «ат-Тахзиб». Относительно другого пути передачи этого хадиса от ‘Аиши, хафиз Абу Хатим сказал: «Этот хадис ложный! Са’ид ибн Масляма – слабый в хадисах, и есть опасение, что он был ему подсунут». См. «аль-‘Иляль» Ибн Аби Хатима (2/283-284).

___________________________________

Имам Ибн аль-Къаййим в книге «аль-Манар аль-муниф» (97-99) причислил этот хадис к ложным.

Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса очень слабым также в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1809), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (3341), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1555).

Также недостоверным этот хадис признали хафиз аль-Байхакъи, хафиз аль-Къайсарани, хафиз аль-Мунзири, имам Ибн Муфлих, хафиз Мухаммад аль-Мунави, шейх аль-Мубаракфури, шейх Ибн Баз. См. «Шу’аб аль-Иман» (13/293), «Захиратуль-хуффаз» (3/1489), «ат-Таргъиб» (3/339), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/301), «Тахридж ахадис аль-Масабих» (2/124), «Тухфатуль-ахвази» (5375), «Маджму’ фатава Ибн Баз» (26/246).

—

155 — «Весна моей общины — виноград и арбуз». 

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/287) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/.

Его приводят ад-Дайлями в своём «Муснаде» (2/176-177) и Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути Мухаммада ибн Ахмада ибн Махди:

— Рассказал нам Мухаммад ибн ад-Даввий ибн ад-Далахмас:

— Рассказал нам ‘Аттаф ибн Халид от Нафи’а, передавшего от Ибн ‘Умара.

Ибн аль-Джаузи сказал: «Выдуманный (хадис). Мухаммад ибн ад-Даввий — лжец и прилюдно совершал грехи». Это одобрил ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/210), а затем и Ибн ‘Иракъ в «Танзийхи аш-шар’иййа» (2/317).

Я (аль-Албани) говорю:

— А Мухаммад ибн Ахмад ибн Махди — очень слабый (передатчик), как об этом сказал ад-Даракъутни. Ибн аль-Къаййим передал этот хадис в «аль-Мауду’ат», а в «аль-Манар» (стр. 21) сказал: «То, что указывает на ложность хадиса, это отвратительность (его смысла) и то, что он вызывает насмехательство». Затем он привёл некоторые хадисы и этот из их числа. Это одобрил шейх аль-Къари в своём «аль-Мауду’ате» (стр. 107-108) и в конце другого хадиса (№167 в данной книге — Прим. пер.) будут приведены слова ас-Сахави о том, что все хадисы о достоинстве арбуза являются ложными. По этой причине ас-Суюты очернил свою книгу «аль-Джами’ ас-сагъир» и привёл его в ней в версии Абу ‘Абду-р-Рахмана ас-Сулями в книге о еде, а также Абу ‘Умар ан-Наукъани в «Китаб аль-Биттих» и ад-Дайлями в «Муснад аль-Фирдаус» от Ибн ‘Умара.

—

161 – «Я — араб, Къуран — на арабском, и язык обителей Рая будет арабским».
Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/298) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» (9301) … со слов Абу Хурайры, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует…

В иснаде этого хадиса присутствует Шибль ибн аль-‘Аляи, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «У него есть отвергаемые вещи», как об этом передал аз-Захаби в «аль-Мугъни». Аль-Хайсами назвал этот хадис слабым по причине передатчика, который передал его от аль-‘Аляи, и сказал: «В нём присутствует ‘Абдуль-‘Азиз ин ‘Имран, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». Относительно него сказал Ибн Ма’ин: «Он ненадёжный!», и он более заслуживает, чтобы считать проблемой этого хадиса. По этой причине аль-‘Иракъи «аль-Махаджа» (1/56) сказал: «Однако, ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Имран аз-Зухри — матрук, о чём сказали ан-Насаи и др. Аль-Бухари сказал: “Его хадисы не записывают”. И в соответствии с этим, данный хадис является недостоверным!» Эти слова аль-‘Иракъи одобрил Ибн ‘Иракъ в «Танзихи аш-шарий’а» (209).

К числу того, что указывает на ложность данного хадиса относится то, что в этом хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, гордится тем, что он араб, что не свойственно этой религии. Также указывает на его ложность то, что он не согласуется со словами Всевышнего Аллаха: «… и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный» (аль-Худжурат, 49:13). А также словами пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет у араба преимущества над неарабом …, кроме, как в богобоязненности». Этот хадис передал Ахмад (5/411) с достоверным иснадом, как об этом сказал Ибн Таймиййа в «аль-Икътидаъ» (стр. 69).

_______________________________________

В действительности же, не существует ни одного достоверного хадиса, разъясняющего то, на каком языке будут разговаривать обитатели Рая, поэтому необходимо хранить молчание и не погружаться в разговоры об этом вопросе, предоставив знание о нем Всевышнему Аллаху, и заниматься лишь тем, что приведет к совершению тех деяний, которые принесут пользу в мире ином!
Шейхуль-Ислама Ибн Таймиййю, да помилует его Аллах, спросили: «На каком языке будут разговаривать люди в день Воскресения? Будет ли Всевышний Аллах обращаться к людям на арабском языке? И достоверно ли утверждение о том, что язык обитателей Ада персидский, а обитателей Рая – арабский?
На что он ответил: «Хвала Аллаху Господу миров! Неизвестно на каком языке будут разговаривать люди в тот день, как и то на каком языке к ним будет обращаться их Господь, велик Он и славен. Ни Всевышний Аллах, ни его посланник, мир ему и благословение, ничего не поведали нам об этом, также не является достоверным и то, что языком обитателей Ада будет персидский, а языком райских жителей – арабский. И нам неизвестно чтобы по этому поводу среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах, было какое-либо разногласие. Напротив они воздержались от этого, поскольку разговор об этом является бесполезным. Однако среди последующих поколений относительно этого вопроса появилось разногласие. Одни сказали, что они будут общаться на арабском, другие сказали, что это не касается обитателей Ада, так как они будут отвечать на персидском и это их язык в Аду. Третьи — что люди будут общаться на ассирийском, так как это язык Адама, от которого и произошли все остальные языки. Четвертые — что это не касается обитателей Рая, так как они будут общаться на арабском. Однако никто из них не имеет довода в пользу своих слов, ни со стороны разума, ни из шариатских источников, однако это всего лишь заявления свободные от каких-либо доказательств. Всевышнему Аллаху же ведомо лучше!» См. «Маджму’уль-фатава» 4/299.

—

169 – «Поистине, у каждой вещи есть сердце, а сердцем Корана является (сура) “Йа Син”! И тому, кто прочитает “Йа Син”, Аллах запишет из—за её чтения десятикратное чтение (всего) Корана».

Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/312) сказал:

– Выдуманный (хадис)/мауду’/. Его приводят ат-Тирмизи (4/46) и ад-Дарими (2/456) по пути Хумайда Хумайда ибн ‘Абду-р-Рахмана, (передавшего) от аль-Хасана ибн Салиха, (передавшего) от Харуна Абу Мухаммада, (передавшего) от Мукъатиля ибн Хаййана, (передавшего) от Къатады, (передавшего) от Анаса (да будет доволен им Аллах), как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший, редкий, и мы его знаем только по этому пути, а Харун Абу Мухаммад является неизвестным (передатчиком). В этой главе также передаётся хадис от Абу Бакра ас-Сиддикъа (да будет доволен им Аллах), но он является недостоверным, а его иснад – слабым. Также в этой главе передается (хадис) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).

Я (аль-Албани) говорю:

– Так пришло в нашем экземпляре (книги) ат-Тирмизи: «Хороший, редкий». А хафиз аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (2/322), хафиз Ибн Касир в своём «Тафсире» (3/563) и хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» передали, что он сказал: «Хадис редкий», и в том, что они процитировали, не сказано, что он назвал его хорошим. Возможно, что это правильно, ибо этот хадис является явно слабым, и даже является выдуманным по причине (передатчика по имени) Харун, так как хафиз аз-Захаби в его биографии, после того, как привел слова ат-Тирмизи о его неизвестности, сказал: «Я говорю: Я обвиняю его во лжи в том, что передал аль-Къуда’и в своем “Шихаб”», и затем он привел от него этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Он приводится у него под № 1035. В «аль-‘Иляль» Ибн Абу Хатима (2/55-56) сказано: «Я спросил своего отца относительно этого хадиса и он сказал: “Этот Мукъатиль – Мукъатиль ибн Сулейман. Я видел этот хадис в начале книги. Его придумал Мукъатиль ибн Сулейман, и этот хадис ложный, у которого нет основы».

Я (аль-Албани) говорю:

– Так утверждает Абу Хатим, а он – имам-довод, что этот упомянутый в этом иснаде Мукъатиль – это Ибн Сулейман, но у ат-Тирмизи и ад-Дарими сказано, что это Мукъатиль ибн Хаййан, как ты заметил. Возможно, что это ошибка некоторых передатчиков, и это поддерживает то, что данный хадис передали аль-Къуда’и, как об этом было сказано выше, а также Абуль-Фатх аль-Азди по пути Хумайда ар-Руаси с приведённым ранее иснадом от Мукъатиля, (передавшего) его от Къатады. Он так и сказал: «От Мукъатиля», и не упомянул о его дальнейшей родословной, по причине чего некоторые передатчики подумали, что он – Ибн Хаййан, и отнесли его к нему. От всех них назвал его этим именем сам аль-Азди, так как он передал от аль-Ваки’а, что относительно Мукъатиля ибн Хаййана он сказал: «Его причисляют ко лжи!» Аз-Захаби сказал: «Так сказал Абуль-Фатх», и я думаю, что он спутал Мукъатиля ибн Хаййана с Мукъатилем ибн Сулейманом, так как Ибн Хаййан является правдивым и сильным в хадисах. А тот, кого назвал лжецом Ваки’ – это Ибн Сулейман. Затем Абуль-Фатх сказал: –

Я (аль-Албани) говорю:

– И он привёл иснад этого хадиса, как я об этом упомянул только что. Вслед за этим аз-Захаби сказал: «Я говорю: Очевидно, что это Мукъатиль ибн Сулейман».

Я (аль-Албани) говорю:

– И если подтвердилось, что это – Ибн Сулейман, как это выяснил аз-Захаби и утверждает Абу Хатим, этот хадис является явно выдуманным, так как он – я имею ввиду Ибн Сулеймана – лжец, как об этом сказали Ваки’ и другие.

Затем, знай, что касается хадиса Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) на который указал ат-Тирмизи, назвав его слабым, то я не смог найти его текст.

Что касается хадиса от Абу Хурайры (о котором говорит ат-Тирмизи), то хафиз Ибн Касир сказал: «К нему есть претензии», после чего он сказал:

– Абу Бакр аль-Баззар сказал:

– Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман ибн аль-Фадль, (который сказал):

– Рассказал нам Зайд ибн аль-Хаббаб, (который сказал):

– Рассказал нам Хумайд аль-Макки, вольноотпущенник семейства ‘Алькъама, (передавший) от ‘Аты ибн Абу Рабаха, (передавшего) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, без слов «Тому, кто прочитает её …». Затем аль-Баззар сказал: «Мы не знаем никого, кто его передал, кроме Зайда, который передал его от Хумайда».

Я (шейх аль-Албани) говорю:

– Этот Хумайд является неизвестным (передатчиком), как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», а ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Фадля – шейха аль-Баззара, я не знаю, а его хадис приводится в «Кашф аль-астар» под № 2304. Этот хадис из числа тех, которыми порочит свою книгу «аль-Джами’» ас-Суюти, а также шейх ас-Сабуни свой «Мухтасар»  (3/154), который думал, что он приводит в ней только достоверные хадисы». Как же это далеко от истины, ибо это – лишь пустое утверждение (без доказательств)!

—

171 – «Тот, у кого родился ребёнок, которого он назвал Мухаммадом, стремясь получить через него благословение/табаррук/, будет вместе со своим ребёнком в Раю».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/319) сказал:

– Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Ибн Букайр в «Фадлю ман исмуху Ахмад ва Мухаммад» (1/58), а по его пути приводит его Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (1/157):

– Рассказал нам Хамид ибн Хаммад ибн аль-Мубарак аль-‘Аскари, (который сказал):

– Рассказал нам Исхакъ ибн Ясар Абу Я’къуб ан-Насыйби, (который сказал):

– Рассказал нам Хаджадж ибн аль-Минхаль, (который сказал):

– Рассказал нам Хаммад ибн Саляма от Бурда ибн Синана, (передавшего) от Макхуля, (передавшего хадис) от Абу Умамы, (который) возвёл его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И Ибн аль-Джаузи сказал: «В его иснаде тот (передатчик), относительно которого высказывались (отрицательно знатоки хадисов)», но он ничего не добавил (к этим словам). За ним плоследовал ас-Суюты в «аль-Ляали» (1/106) своими словами: «Я говорю: Это – самый превосходный хадис, который приводится в этой главе, а его иснад – хороший. Макхуль относится к учёным из числа последователей сподвижников/таби’ин/ и их знатоков мусульманского права, и некоторые называли его надёжным. На него опирался Муслим в своём «Сахихе», аль-Бухари привёл от него хадисы в «аль-Адаб, а также четверо (имамов-мухаддисов: Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах – Прим. пер.). Надёжным его признали Ибн Ма’ин и ан-Насаи, а Ибн аль-Мадини – слабым (передатчиком). Абу Хатим сказал: “Он не сильный (передатчик)”. Другой раз он сказал: “Он был правдивым”. Абу Зур’а сказал: “В нём нет ничего плохого”, а Аллах знает об этом лучше».

Я (аль-Албани) говорю:

– Ас-Суюты, да простит его Аллах, оказался далёк от желаемого и стал обсуждать положение некоторых передатчиков этого иснада, ошибочно полагая, что они являются теми, кто является проблемой в этом иснаде, тогда как проблема хадиса в совершенно другом передатчике, а это – Хамид ибн Хаммад аль-‘Аскари – шейх Ибн Букайра. Аз-Захаби в «аль-Мизан» сказал: «Он передал от Исхакъа ибн Ясара ан-Насыйби выдуманное сообщение, “бедой” которого является он», после чего он привёл от него этот (хадис). С ним (в этом) согласился хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисан». По этой причине, исследователь Ибн аль-Къаййим сказал: «Этот хадис ложный», как это с его слов процитировал шейх аль-Къари в своём «аль-Мауду’ат» (стр. 109) и одобрил это. Данное исследование упустил из виду аль-Мунави и одобрил под следующим хадисом (заключение) ас-Суюты о том, что хадис хороший, так не обольщайся этим! Затем я нашёл, что за ас-Суюты последовал Ибн ‘Иракъ в «Танзиха аш-шари’а» (1/82) с подобным, что сделал он (аль-Мунави), не считая то, что он добавил, сказав: «Но я нашёл у него другой путь передачи, который также привёл Ибн Букайр, а Аллах знает об этом лучше!»

Я (аль-Албани) говорю:

– И он промолчал о нём! Но в нём (в его иснаде – Прим. пер.) три (передатчика). Я не нашёл никого, кто упоминал бы их (биографии), а один из них является его недостатком.

—

173 — «Размышление в течение одного часа лучше, чем поклонение в течение шестидесяти лет».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/322) сказал:

— Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал Абу аш-Шейх в «аль-‘Азама» (1/297/42), а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» по пути ‘Усмана ибн ‘Абдуллах аль-Къураши:

— Рассказал нам Исхакъ ибн Наджих аль-Малятый:

— Рассказал нам ‘Атаъ аль-Хурасани от Абу Хурайры, как восходящий к пророку, и затем он (Ибн аль-Джаузи) сказал: «‘Усман и его шейх являются лжецами». Вслед за ним ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/227) сказал: «Аль-‘Иракъи в “Тахридж аль-Ихйаъ” ограничился, назвав его (только) слабым, но у него есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/».

Я (аль-Албани) говорю:

— Затем он привёл его в версии ад-Дайлями и он приводится в его «Муснаде» (2/46) с иснадом до Са’ида ибн Майсары, (который сказал): «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил: “Размышление о смене дня и ночи лучше, чем поклонение в течение тысячу лет”».

Я (аль-Албани) говорю:

— Вместе с тем, что он останавливается на сподвижнике/маукъкуф/ и отличается текстом от данного хадиса, он так же является выдуманным! Относительно Са’ида ибн Майсары сказал аз-Захаби: «Его положение мрачное». Ибн Хиббан сказал: «Он передаёт выдуманные хадисы». Аль-Хаким сказал: «Он передаёт от Анаса выдуманные хадисы, а Яхйа аль-Къаттан назвал его лжецом!»

Я (аль-Албани) говорю:

— Подобный (передатчик) не годится в качестве свидетельствующего в пользу (другого хадиса) и нет ему почёта! Поэтому он (ас-Суюты) не правильно поступил, приводя его в своём «аль-Джами’» (хадис № 173).

—

182 – «Лучший из вас – защищающий свой род (племя), если не совершает (при этом) грех». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/331) сказал:

– Выдуманный хадис. Его приводит Абу Дауд (5120) по пути Аййюба ибн Сувайда, передавшего от Усамы ибн Зайда о том, что он слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб рассказывал от Суракъи ибн Малика ибн Джу’шум аль-Мудлиджи, который сказал:

«(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к нам с проповедью и сказал: “…”», и он привёл этот хадис.

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад очень слабый по причине Аййюба ибн Сувайда, которого считали слабым (передатчиком) Ахмад (ибн Ханбаль), Абу Дауд, и другие. Ан-Насаи сказал: «Он ненадёжный!» Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/231) сказал: «Я слышал, как мой отец сказал: “Первое, что мы отвергли от Аййюба ибн Сувайда, был хадис Усамы ибн Зайда от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, переданного от Суракъи ибн Малика (и он привёл этот хадис). И я не знаю ни о чём, что передал Усама от Са’ида ибн аль-Мусаййиба”».

В другом месте (2/209) Ибн Абу Хатим передал слова своего отца, что Ибн Ма’ин сказал, что Аййюб ибн Сувайд ничего из себя не представляет, что Са’ид ибн аль-Мусаййиб ничего от Суракъи не передавал, и что этот хадис выдуманный.

Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре ас-Сунан» (8/18) признал этот хадис слабым из-за Аййюба ибн Сувайда и разрыва в иснаде между Са’идом ибн аль-Мусаййибом и Суракъой, а аль-Мунави в «Шарх аль-Джами’ ас-сагъир» упустил из виду разрыв в нём и признал его слабым только по причине Аййюба.

Также этот хадис привёл аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (8/110) из хадиса Халида ибн ‘Абдуллах ибн Хармаля аль-Мудлиджи, после чего сказал: «Его передал ат-табарани, и в нём есть те (передатчики,) которых я не знаю».

В соответствии с правилами хадисоведения, данный хадис является очень слабым, если бы не решение Абу Хатима о его выдуманности, ибо он является имамом, доводом, а лучше всего об этом знает Аллах!

—

191 — «Пятничная молитва — хадж для нищих». В другой версии: «… бедняков».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/344) сказал:

— Выдуманный хадис. Его приводят Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/190), аль-Къуда’и (79) и Ибн ‘Асакир (11/132) от Ибн ‘Аббаса с первым текстом, а также Ибн Занджавайх и аль-Къуда’и (78) со вторым текстом, как об этом сказано в «аль-Джами’ ас-сагъир». Аль-Мунави в толковании (этого хадиса) сказал: «Также его привод аль-Харис ибн Абу Усама. Все они приводят его из хадиса ‘Исы ибн Ибрахима аль-Хашими от Мукъатиля, передавшего от ад-Даххака со слов Ибн ‘Аббаса. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: “Его иснад слабый”. Также он приводится в “аль-Мизан” в биографии этого ‘Исы и (автор этой книги) сказал от группы (учёных): “Его хадисы отвергаемые, неприемлемый передатчик/матрук/”. Ас-Сахави сказал: “Мукъатиль — слабый (передатчик), и таков же передатчик от него (‘Иса ибн Ибрахим)”».

Я (аль-Албани) говорю:

— Эта речь относится ко второму тексту. Что касается первого текста, а он у ас-Суюты — второй, то аль-Мунави ничего не сказал о нём. Возможно, что он ограничился этим указав, что их пути один и тот же, и это видно в том, что сделал (автор книги) «аль-Кашаф», и возможно, что он в основе последовал за тем, что сказано в «аль-Макъасид», ибо он привёл его двумя текстами, после чего сказал: «В его иснаде присутствует Мукъатиль, который является слабым».

Я (аль-Албани) говорю:

— Что касается Мукъатиля, то он — лжец, как об этом было процитировано от аль-Ваки’а в хадисе под № 168. Что касается передатчика от него ‘Исы ибн Ибрахима, то он является очень слабым. Аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Его хадисы отвергаемые». По этой причине упомянул этот хадис ас-Сыгъани в «аль-Ахадис аль-мауду’а» («Выдуманные хадисы») (ст. 7), а до него это сделал Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат», что одобрил сам ас-Суюты, однако, с другим текстом, а это:

_______________________________________

Многие мухаддисы также назвали этот хадис слабым и выдуманным. Из их числа имамы: ас-Сыгъани, Ибн Раджаб, аль-‘Иракъи, аз-Зуркъани, Мухаммад ДжаруЛлах ас-Са’ди, аш-Шаукани, рахимахумуЛлаху джами’а. См. «Мауду’ат ас-Сыгъани» (50), «Фатхуль-Бари либни Раджаб» (5/357), «Лятаиф аль-Ма’ариф» (441), «Тарху-т-тасриб» (3/159), «Мухтасар аль-Макъасыд» (346), «Навафихъ аль-‘итра» (116), «аль-Фаваид аль-маджму’а» (437).