2697 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
— Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Внёсший в это наше дело^[1] то, что не имеет к нему отношения, (будет) отвергнут!»^[2] Этот хадис передал аль-Бухари (2697).  
Также его приводят имам Ахмад (6/270), Муслим (1718), Абу Дауд (4606), Ибн Маджах (14), Ибн Хиббан (27). См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5970), «Исляхуль-масаджид» (16), «Ирвауль-гъалиль» (1/128).
__________________________________
В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто». Муслим (1718), имам Ахмад (6/146).
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: «Языковеды говорили, что слово “отвергнуто”, означает: не действительно!» См. «Шарх аль-арба’ун» (24).
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Тот, кто внёс что-либо в шариат, на что не указывает его основа, то эта вещь отвергается, это не совершают и к нему не склоняются!» См. «аль-Муфхим» (5/171).
Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис является величайшей основой из основ Ислама, и это одно из наиболее кратких и многозначных по смыслу высказываний Пророка, мир ему и благословения Аллаха. Этот хадис: “Внёсший в это наше дело то, что не имеет к нему отношения, (будет) отвергнут!”, ясно указывает на то, что все новшества и нововведения будут отвергнуты. А вторая его версия: “Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу, (будет) отвергнуто!” добавляет другую идею, состоящую в том, что некоторые из последовавших нововведениям других, могут заупрямиться и привести в доказательство первую версию: “Внёсший в это наше дело”. Они могут сказать: “Я не вношу ничего!” В этом случае, в качестве довода может быть предоставлена вторая версия хадиса, отвергающая все нововведения независимо от того, вносит ли их сам человек, или последовал за тем, кто привносит их. Этот хадис – из тех, которые необходимо выучить и использовать для порицаемых поступков». См. «Шарх Сахих Муслим» (12/16).

Шейхуль-Ислам Ибн Таймийя сказал: «Поистине, Ислам основан на двух основах: мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха. И мы поклоняемся Аллаху только так, как это узаконил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «аль-Фатава аль-кубра» (2/242).

Передаётся от имама Малика, да смилуется над ним Аллах, о том, что он говорил: «Тот, кто введёт новшество в религию считая, что в этом есть благо, то он полагает, что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, не передал откровение, так как Великий и Всемогущий Аллах, говорит: “Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам”». См. «аль-И’тисам» аш-Шатыби.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис занимает великое место в Исламе и является одной из его основ. Он подобен мерилу, по которому оценивается внешняя сторона деяний, в то время как хадис: “Дела оцениваются по намерениям” — является мерилом, по которому оценивается их внутренняя сторона. Так же, как любое дело, совершаемое не ради Аллаха не принесёт никакой награды для совершающего его, так и всякое деяние, на которое не было указания от Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение и Аллаха, будет отвергнуто и возвращено тому, кто его совершал. Любое деяние, привнесённое в религию, на которое Аллах и Его Посланник, мир ему и благословение и Аллаха, не дали дозволения, не имеет к ней никакого отношения. Слова Пророка, мир ему и благословение и Аллаха: “Любое дело того, кто совершит нечто несоответствующее нашему делу” указывают на то, что все религиозные деяния, совершаемые человеком, должны соответствовать положениям шариата». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (1/176).

Исходя из этого хадиса, учёные вывели важное правило о том, что любое действие, совершаемое как обряд поклонения, в своей основе запрещено (харам). И только после удостоверения того, что какое-то дело узаконено шариатом и имеет достоверную основу в нём, оно становится обрядовым поклонением. Что же касается дел, связанных с повседневным бытом людей и не относящихся к религии, то в своей основе они дозволены, если нет достоверных шариатских текстов, запрещающих их.
Таким образом, обязательным условием законности и правильности любого поклонения является наличие текста Корана или достоверной Сунны, подтверждающего его.
‘Али ибн Абу Талиб и ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен ими Аллах, сказали: «Нет пользы словам, кроме как им будут сопутствовать дела, и не будут (действительными) дела, кроме как со словами. Не могут быть действительными слова и дела, кроме как с намерением, и не может быть намерение правильным, кроме как в соответствии с Сунной».^[3]
Суфьян сказал: «Учёные-факъихи говорили: “Не может быть правильным слово, кроме как с делом, и не может быть правильными слово и дело, кроме как с намерением, и не могут быть правильными слово, дело и намерение, кроме как в соответствии с Сунной”».^[4]

---

^[1] Под «нашим делом» подразумевается исламская религия.
^[2] Здесь имеется в виду и то, что дело его не будет принято, и то, что следовать этому недопустимо.
^[3] Это сообщение приводит Ибн Батта в «аль-Ибана» (2/803).
^[4] Это сообщение приводит Ибн Батта в «аль-Ибана» (1/333).