Сунан Абу Дауд. Хадис № 673

97 — باب الصُّفُوفِ بَيْنَ السَّوَارِى. (96)

97 – Глава: Ряды (молящихся) между колоннами.

—

673 — عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ مَحْمُودٍ قَالَ:

صَلَّيْتُ مَعَ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَدُفِعْنَا إِلَى السَّوَارِى فَتَقَدَّمْنَا وَتَأَخَّرْنَا فَقَالَ أَنَسٌ: كُنَّا نَتَّقِى هَذَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-.

قال الشيخ الألباني : صحيح

673 — Сообщается, что ‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд сказал:

«(Однажды) я совершал пятничную молитву с Анасом ибн Маликом и нас оттеснили к столбам и поэтому мы стали продвигаться вперёд и (отодвигаться) назад, и тогда Анас сказал: “При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы избегали этого”[1]».[2]

Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3]

Иснад этого хадиса достоверный и тоже самое сказали аль-Хаким, аз-Захаби и хафиз Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в «Фатхуль-Бари» (1/458). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный». Также его передали Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/251-252.

____________________________________________

В версии имама ан-Насаи сказано: «Однажды мы совершали молитву позади одного из амиров и люди оттеснили нас, по причине чего мы стали совершать молитву стоя между столбами. А Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, стал отодвигаться назад, и когда мы завершили молитву, он сказал: “Мы избегали этого (молитвы между столбами) во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».

[1] То есть, избегали совершение молитвы между столбами. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/261.

[2] Также этот хадис передали Ахмад 3/131, ат-Тирмизи 229, ан-Насаи 2/94 ,Ибн Хузайма 1484, Ибн Хиббан 2218, аль-Хаким 1/210, 218, аль-Байхакъи 3/104.

[3] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/656.

Мнения учёных по вопросу совершения молитвы между колоннами

Известно, что среди учёных со времен саляфов было разногласие относительно этого вопроса. Имам Ибн Батталь сказал: «Саляфы разногласили относительно молитвы между колоннами». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 2/134.

Имам аз-Заркъаши сказал: «Учёные разошлись относительно молитвы в мечети, совершаемой между колоннами». См. «И’лям ас-саджид» 381.

Шафиитский имам Абу Закария аль-Ансари сказал: «А что касается молитвы между колоннами в джама’ате, то группа учёных порицала это, поскольку на это указывает исключающий запрет, что приводит ат-Тирмизи и др., ибо это прерывает целостность ряда». См. «Тухфатуль-Бари» 2/215.

Имам Малик сказал: «Нет проблем в рядах между колоннами в молитве, если мечеть тесная». См. «аль-Мудаввана» 1/106.

Спросили имама Ахмада о молитве между колоннами, и он сказал: «Порицаемо!» См. «Масаиль Ибн Хани» 1/69.

Имам ат-Тирмизи сказал: «Порицала группа из числа обладающих знанием выстраивание в ряды между столбами, и об этом говорили Ахмад и Исхакъ. И группа из числа учёных считала это дозволенным». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 1/444.

Имам Ибн Хубайб сказал: «Нет запрета на прерывание рядов (колоннами), если мечеть тесная. Поистине, это запрещено тогда, когда мечеть является просторной». См. «ан-Навадир» 1/194.

Имам Ибн Муфлих сказал: «Порицаемо становиться между колоннами молящимся позади (имама). А Ахмад сказал: “Потому что это прерывает ряд”». См. «аль-Фуру’» 2/39.

Имам ас-Сахаранфури сказал: «Автор книги “аль-Манхаль” передал от маликитов однозначное порицание (совершения молитвы между колоннами) как для одного, так и для джама’ата. А от Ахмада передал порицание именно для молящегося джама’ата (а не для одного). От куфийцев (ханафитов) дозволенность этого, а от аш-Шафи’и порицание для одного молящегося и дозволенность для джама’ата». См. «Базалюль-маджхуд» 4/339.

Мнение о том, что имам аш-Шафи’и считал порицаемым молитву между колоннами даже для одного молящегося весьма сомнительно, поскольку многие имамы, в том числе и шафииты, передавали от него дозволенность этого как для одного, так и для джама’ата. См. «Шарх манхадж ат-туляб» 1/328.

Имам аш-Шаукани, перечислив имена запрещавших и порицавших молитву между колоннами, сказал: «И дозволили это Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи’и и Ибн аль-Мунзир, проведя аналогию между молитвой одного и джама’ата. И они говорили: “Достоверно установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву между столбами в Каабе”». См. «Нейлюль-аутар» 2/236.

Т.е. они имели ввиду, что раз дозволено совершение молитвы между колоннами одному, то это дозволено и молящимся, которые стоят позади имама.

Что касается передачи от имама Малика дозволенность молитвы между колоннами, то это не так, ибо Малик и большинство маликитов дозволяли совершение молитвы между колоннами только при тесноте в мечети. Имам ан-Навави сказал: «Разошлись в отношении мнения Малика о порицании этого, если нет необходимости (для совершения молитвы между колоннами). Но причина порицания у него то, что колонны прерывают ряд». См. «Шарх Сахих Муслим» 4/226.

Таким образом, мнения учёных в этом вопросе можно разделить на несколько основных:

Молитва между колоннами запрещена или порицаема как для имама, так и для джама’ата молящегося позади него.
Молитва между колоннами запрещена только для молящегося джама’ата, поскольку из-за этого прерывается целостность ряда, но она не запрещена для одного.
Молитва между колоннами дозволена как для имама, так и для молящегося позади него джама’ата.

Хорошо известно из шариата Всевышнего Аллаха, что в случае разногласия учёных необходимо вернуть спор к Корану и Сунне, как это повелевает Аллах, сказавший: «Если вы станете препираться о чём-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (ан-Нисаъ, 4:59).

Маймун ибн Михран в отношении этого аята говорил: «Обратиться к Аллаху – это значит вернуться к Корану, а обратиться к посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, – значит вернуться к Сунне». См. «аль-Ибана» 1/74.

Обратимся же с дозволения Всевышнего Аллаха к доводам учёных, чтобы подробнее ознакомиться с данным вопросом.

Доводы учёных, которые считали запрещённым или порицаемым совершение молитвы между колоннами

Основным доводом этой группы учёных является следующий хадис:

‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд рассказывал: «Однажды мы совершали молитву позади одного из амиров и люди оттеснили нас, по причине чего мы стали совершать молитву стоя между столбами. А Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, стал отодвигаться назад, и когда мы завершили молитву, он сказал: “Мы отстранялись от этого (молитвы между столбами) во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Ахмад 3/131, ат-Тирмизи 229, Абу Дауд 673, ан-Насаи 821.

Достоверность этого хадиса подтвердили имамы ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аз-Зуркъани, Ибн Хаджар, аз-Захаби, ас-Суюты, ас-Сан’ани, аль-Албани, Мукъбиль ибн Хади, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, Шу’айб аль-Арнаут и др. См. «Фатхуль-Бари» 1/578, «Джам’ аль-джавами’» № 22447, «аль-‘Удда ‘аля аль-Ихкам» 3/345, «Сахих Аби Дауд» № 677, «Шарх Сунан ан-Насаи» 10/304.

Однако хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили в «аль-Ахкам аль-уста» 1/354 сказал об этом хадисе: «Передатчик ‘Абдуль-Хамид не из тех, на чьи хадисы опираются», и он ошибся в этом. Многие имамы возразили ‘Абдуль-Хаккъу на эти слова, ибо передавший данный хадис ‘Абдуль-Хамид ибн Махмуд является надёжным, надёжность которого подтвердили ан-Насаи, ад-Даракъутни, Ибн Хиббан, Ибн Хаджар, аз-Захаби и др. См. «Тахзиб ат-тахзиб» 2/479, «аль-Кашиф» № 3117.

А хафиз Ибн аль-Къаттан, делая опровержение на эти слова ‘Абдуль-Хаккъа, сказал: «Я не знаю, кто сообщил ему об этом (что ‘Абдуль-Хамид ненадёжный)! Я не видел никого из числа тех, кто составил книгу о слабых передатчиках, чтобы он упомянул ‘Абдуль-Хамида среди них». См. «Баян аль-вахм» 5/338.

Таким образом, данный хадис достоверный и нет в этом никаких сомнений.

Следующий довод – это хадис, переданный от Къурры ибн Ийяса аль-Музани, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Нам запрещалось во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становиться в ряды (во время молитвы) между столбами. И мы отдалялись от них». Ибн Маджах 1002, ат-Таялиси 1072, Ибн Хузайма 1567, Ибн Хиббан 2216.

В иснаде этого хадиса есть передатчик по имени Харун ибн Муслим, которого назвал неизвестным имам Абу Хатим. Однако достоверность и этого хадиса подтвердили многие учёные, кто-то по причине того, что усилил его предыдущим хадисом от Анаса, а кто по причине того, что считал Харуна надёжным. Например, хафиз аль-Бусыри, который говорил, что Харун неизвестный, как это сообщил Абу Хатим, сказал: «Но у этого хадиса есть подкрепляющее свидетельство от Анаса, что приводят Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи». См. «аль-Мисбах» 1/191.

То же самое говорили имам аш-Шаукани, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури.

А шейх аль-Албани сказал: «Абу Хатим назвал неизвестным Харуна ибн Муслима по той причине, что не знал передававших от него, кроме ‘Умара ибн Синана ас-Сугъди, по причине чего не упомянул вместе с ним другого. Однако действительность указывает на то, что от Харуна передавали также трое надёжных, и все они передают от него этот хадис. Речь идёт о Абу Дауде ат-Таялиси, Абу Къутайбе Саляме ибн Къутайбе и Яхьйе ибн Хаммаде. И это указывает на то, что Харун известен, и не является неизвестным. И иснад этого хадиса достоверный или же по меньшей мере хороший. А в совокупности с хадисом Анаса этот хадис однозначно является достоверным». См. «Тамамуль-минна» 296-297.

И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби, ‘Аляуддин Магълятаи, аль-Албани, ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, и др. См. «Шарх Сунан Ибн Маджах» 3/369, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 335, «Шарх Сунан ан-Насаи» 10/303.

Таким образом, эти два хадиса указывают на запрет совершения молитвы, стоя между колоннами, которые прерывают целостность ряда.

Известно среди учёных, что хадисы, в которых сподвижники на что-то говорят: «Это Сунна», или говорят: «Нам было велено», или: «Нам запрещалось», или: «Во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, мы делали то-то …» и т.п. имеют положение марфу’, т.е. то, что восходит к самому пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как это разъяснял хафиз ас-Суюты в «Альфия аль-мусталях».

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Слова сподвижника: “Мы делали так-то” имеет положение марфу’, т.е. исходит от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «ан-Нузха» 138.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Слова сподвижника или сподвижницы: “Нам было запрещено” означают, что это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им, поскольку только он мог запрещать и дозволять». См. «Шарх Рияд ас-салихин» 3/176.

Также запрет на совершение молитвы между колонами усиливает и мнение сподвижников:

Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, говорил: «Не выстраивайтесь в ряды между колоннами!» Ибн Аби Шейба 2/387, аль-Байхакъи 3/104, ат-Табарани в «аль-Кабир» № 9293, 9294, 9295. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 2/95.

Имам аль-Байхакъи после приведения двух упомянутых хадисов и этого сообщения Ибн Мас’уда, сказал: «Суть этого в том, а Аллах знает лучше, что колонна препятствует соединению ряда. Если же человек молится (между колоннами) один или стоящие между колоннами не выходят за неё, то тогда это не порицаемо, ин ша-Аллах!» См. «ас-Сунан аль-Кубра» 3/104.

Также Ибн Мас’уд говорил: «Не совершай молитву между колоннами! Встань позади или же спереди». аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 8/41.

Также запрет на это передается от Хузайфы, Анаса и Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах). См. «аль-Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы 2/387, «аль-Аусат» 4/182 Ибн аль-Мунзира, «Шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Батталя 2/134.

Имам Ибн Сайд ан-Нас сказал: «И неизвестно, чтобы кто-либо из сподвижников в этом им противоречил». См. «Тухфатуль-ахвази» 2/19, «‘Аунуль-Ма’буд» 3/284.

А из числа таби’инов этому мнению следовал Ибрахим ат-Тайми, который говорил: «Не совершайте молитву стоя между колоннами, и делайте ряды полноценными». Ибн Аби Шейба 3/370.

Также сторонники этого мнения приводят в качестве довода хадисы, в которых идёт веление не оставлять промежутков между рядами и содержится угроза в адрес тех, кто прерывает ряд. От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, «Фатхуль-Бари» 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.

Со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь оставлять промежутки в молитве (между рядами)!» ат-Табарани в «аль-Кабир» № 11453. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1757.

Сторонники этого мнения говорили, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал разрывать целостность рядов в молитве, а колонны делают именно это, следовательно, молиться между ними или чем-либо, что разрывает ряд — запрещено! Шейх аль-Албани сказал: «Также в этом положении колонне подобен и длинный многоступенчатый минбар, который прерывает первый ряд, а иногда даже и второй». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/657.

Доводы учёных, которые считали совершение молитвы между колоннами дозволенным как для имама, так и для позади стоящих

Одним из главных доводов сторонников дозволенности совершения молитвы между колоннами является то, что они считали, что нет никакого запрета на подобное, а значит это дозволено, ибо о том или ином запрете в любом поклонении можно говорить только при наличии достоверного довода. Например, имам Ибн аль-Мунзир сказал: «Нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который запретил бы это». См. «аль-Аусат» 4/183.

Также в качестве довода на дозволенность молитвы между колоннами сторонники этого мнения приводили хадис от Ибн ‘Умара, который как-то спросил Биляля, да будет доволен ими Аллах: «Совершал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молитву в Каабе?» Он ответил: «Да, два рак’ата между столбами». аль-Бухари 1167.

Данный хадис сторонники дозволенности приводят в качестве главного довода на то, что молитва между клоннами дозволена. И проведя аналогию между молитвой одного, они дозволяли молитву и джама’ата между колоннами.

Также в качестве довода сторонники этого мнения приводят сообщения от некоторых таби’инов. Ибн Раслян сказал: «Дозволяли это (молитву между колонами) Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин. А Са’ид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Тайми и Сувайд ибн Гъафаля проводили молитву, будучи имамами в ней, стоя между колоннами». См. «Нейлюль-аутар» 3/236.

А некоторые современные сторонники этого мнения усиливали его тем, что его придерживалось большинство учёных, о чём передавали имамы аль-Багъави и аз-Заркаши. См. «Шарху-с-Сунна» 2/332, «И’лян ас-саджид» 381.

Ответ на аргументации сторонников дозволенности и вывод

Что касается слов имамов, которые говорили, что нет в этом вопросе достоверного сообщения от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который запретил бы это, то на самом деле это не так. И достоверный запрет на это передаётся от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, о чём было упомянуто ранее.

Что же касается аргументации хадисом Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву в Каабе между колоннами, то на самом деле нет в нём того, что противоречило бы тому, что приводят в качестве довода сторонники запрета, поскольку в тех хадисах речь идет о джама’ате, ряд которого прерывают колонны, тогда как в этом хадисе речь идёт об одном молящемся, стоящем между колоннами. Обратим внимание на то, как назвал главу, в которой привёл данный хадис имам аль-Бухари в своём Сахихе: «Глава о молитве между колоннами вне джама’ата».

Говорит ханафитский имам Бадруддин аль-‘Айни в отношении этих слов имама аль-Бухари: «Т.е. эта глава указывает на положение молитвы между колоннами не в джама’ате. Если человек молится один, то нет проблем в молитве между колоннами. Он (аль-Бухари) связал это с джама’атом по той причине, что в таком случае прерывается ряд, а выравнивание и единство рядов в джама’ат-молитве является требуемым». См. «‘Умдатуль-къари» 4/284.

Хафиз Ибн Хаджар сказал о данных слова аль-Бухари: «Он связал это не с джама’атом поскольку в ином случае прерывается ряд, а выравнивание и единение рядов необходимо. Сказал ар-Рафи’и в “Шарх аль-Муснад”: “Привёл в качестве довода этот хадис аль-Бухари, т.е. хадис Ибн ‘Умара от Биляля, на то, что нет проблем в молитве между колоннами, если это делается не в джама’ате. И он указал на то, что лучше для одного молящегося молиться перед колонной. И несмотря на то, что лучше молиться перед колонной, нет ничего порицаемого в том, чтобы молиться и стоя между ними. Т.е. для того, кто молится один. А что касается джама’ата, то стояние между колоннами то же самое, что и совершение молитвы перед колонной”. Закончились слова ар-Рафи’и. Относительно того, что он сказал есть сомнение по той причине, что передаётся исключающий запрет на молитву между колоннами, что передаётся с достоверным иснадом от Анаса». См. «Фатхуль-Бари» 1/578.

Хафиз Ибн Раджаб сказал в отношении этих слов аль-Бухари: «Под этой главой аль-Бухари подразумевал то, что молитва того, кто молился между колоннами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними. Так поступал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Ибн ‘Умар делал это. Также не порицается, если молитва будет совершена джама’атом, а их имам встанет между колоннами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сувайд ибн Гъафаля. А также дозволил это Суфьян для имама и порицал для стоящих позади него. Это порицаемо в том случае, когда колонна прерывает ряд. Но если будут молиться двое или трое джама’атом между колоннами, то это также не порицаемо. Это мнение наших сторонников (ханбалитов), сторонников аш-Шафи’и и других учёных. Так они пояснили хадисы, которые указывают на запрет, передающиеся в форме марфу’ (от пророка) и маукъуф (от сподвижников)». См. «Фатхуль-Бари» 4/58.

Имам ас-Суюты сказал о словах аль-Бухари: «Он указал тем самым за запрет молитвы между колоннами, что приводится со слов Анаса. Это (запрет) касается коллективной молитвы. А мудрость запрета в том, что подобное прерывает ряд». См «ат-Тауших шарх аль-Джами’ ас-сахих» 2/560.

Также и имам Ибн Хиббан сказал в своём Сахихе после того, как привёл хадис Ибн ‘Умара: «Молитва между колоннами запрещена для джама’ата, а для того, кто молится в одиночку это дозволено».

Таким образом, нет никакого противоречия между хадисом Ибн ‘Умара и хадисами от Анаса и Къурры, поскольку в хадисе Ибн ‘Умара речь идёт о молитве одного, тогда как в хадисах Анаса и Къурры запрет касается джама’ата, стоящего позади имама, чьи ряды прерываются колоннами. И это ясно поясняют слова Къурры: «Нам запрещалось во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, становиться в ряды между столбами».

Имам аш-Шаукани сказал об этом хадисе: «В нём доказательство на то, что есть разница (в запрете) между молитвой одного и джама’ата. Что же касается хадиса Анаса, который привёл аль-Хаким, то в нём упоминается полный запрет, однако полный запрет относить следует к частному, на что указывает молитва пророка, да благословит его Аллах и приветствует, между колоннами. По этой причине запрет касается именно молящегося между колоннами джама’ата, и не относится к имаму или совершающему молитву в одиночку. Это наилучшее, что можно сказать по данному вопросу. А что касается упомянутой аналогии между джама’атом и имамом, то она является ошибочной, поскольку отвергает хадисы, указывающие на запрет в данной главе». См. «Нейлюль-аутар» 3/237.

Это же заключение аш-Шаукани передали, согласившись с ним, шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади и шейх аль-Мубаракфури. См. «Аунуль-Ма’буд» 2/370, «Тухфатуль-ахвази» 1/193.

Отсюда следует, что данное понимание является наилучшим видом объединения хадисов данной темы. А имам ан-Навави говорил: «Нет разногласия среди учёных, что если есть возможность совместить между хадисами, то не следует оставлять часть из них. Более того, обязательным является совмещать их и руководствоваться ими всеми». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/155.

Что касается сообщения от некоторых саляфов, что они дозволяли молитву между колоннами, как это передают от Хасана аль-Басри и Ибн Сирина, то ответ на это по милости Аллаха прост:

Во-первых, сообщение (асар) от Хасана аль-Басри по данному вопросу назвал слабым исследователь Субхи аль-Халлякъ, поскольку в нём слабый передатчик по имени Ибрахим ибн ‘Улейя. Но вместе с тем Ибн Аби Шейба также передаёт от Хасана аль-Басри, что он считал порицаемым молитву между колоннами. Однако и это сообщение является слабым из-за прерванного иснада. См. «Тахкыкъ ан-Нейль» 6/126.

А что касается Мухаммада ибн Сирина, то он говорил: «Я не знаю проблем в молитве между колоннами». Ибн Аби Шейба 2/370.

Однако незнание запрета не указывает на его отсутствие.

Что касается того, что Ибрахим ат-Тайми возглавлял молитву, стоя между колоннами, то иснад и этого сообщения является слабым. Но даже если он и достоверный, то как было уже разобрано нет никаких проблем в том, чтобы делать молитву между колоннами в одиночку. Тем более сам Ибрахим говорил: «Не совершайте молитву, стоя между колоннами, и делайте ряды полноценными». Ибн Аби Шейба 3/370.

То же самое обстоит и с другими саляфами, которые совершали молитву между колоннами, будучи имамами. Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Также не порицается, если молитва будет совершена джама’атом, а их имам встанет между колоннами один, как поступал Са’ид ибн Джубайр и Сувайд ибн Гъафаля». См. «Фатхуль-Бари» 4/58.

Во-вторых, даже если допустить достоверность подобных сообщений, то все это слова и мнения тех, кто был после пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, чьи мнения не являются доводом в религии Аллаха и не берутся в расчёт в том случае, если они противоречат их мнениям. Имам Абу Ханифа говорил: «Если я скажу то, что противоречит Книге Аллаха, то оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха». Его спросили: «А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он сказал: «Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Его опять спросили: «А если они противоречат высказываниям его сподвижников?» Он ответил: «Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников». аль-Байхакъи в «аль-Мадхаль» 203-204.

А как уже было упомянуто, неизвестно, чтобы кто-либо противоречил сподвижникам из их числа в этом вопросе, о чём говорил Ибн Сайд ан-Нас.

То же самое обстоит и с тем, что используют некоторые проповедники наших дней в качестве довода на дозволенность, упоминая то, что этого мнение придерживалось большинство имамов. Даже если заявление о том, что большинство учёных считали дозволенным совершения молитвы между колоннами достоверно, это не указывает на правильность данного мнения, поскольку большинство (джумхур) – это не единогласное мнение (иджма’), и они могут ошибаться. Как же прекрасны слова шейха Сыддыкъа Хасана Хана, который говорил: «Знай, что достоверному хадису не повредит то, что большинство членов общины поступают вопреки ему, поскольку слова большинства не являются доводом!» См. «Къава’ид ат-тахдис» 91.

Нет никаких сомнений в том, что слова учёных сами по себе не являются доводом в религии Аллаха, как говорил Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Не дозволено никому использовать в спорном вопросе в качестве довода чьи-либо слова. Поистине, доводом является только текст (Коран и Сунна), единогласное мнение (аль-иджма’) и доказательства, извлекаемые из этого, а не слова некоторых учёных. Поистине, слова учёных должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами». См. «Маджму’уль-фатава» 26/202.

На основании изложенного следует, что мнение имамов, запрещавших молитву между колоннами для молящегося джама’ата сильнее, которое объединяет все хадисы данной главы и подтверждается мнениями сподвижников. И этого мнения придерживались из сподвижников Ибн Мас’уд, Анас, Хузайфа и Ибн ‘Аббас, а из саляфов Ибрахим ат-Тайми, Суфьян ас-Саури, Исхакъ ибн Рахавайх, Ахмад, а из более поздних исследователей его выбрали аш-Шаукани, аль-Албани и многие современные ученые. См. «Нейлюль-аутар» 3/236, «Самр аль-мустатаб» 1/413, «Маджму’у фатауа ва расаиль» 13/22.

Учёные Постоянного комитета говорили: «Стояние между колоннами порицается, поскольку это разрывает целостность ряда, исключением чему является теснота мечети и много молящихся». См. «Фатава аль-Ляджна» 5/295.

Шейх Ибн Баз относительно молитвы между колоннами сказал: «Это противоречие Сунне!», после чего привел хадис Анаса. Сл. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб» № 386.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Становится между колоннами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые учёные говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого. Что же касается положения, когда есть пространство, то в этом есть разногласие. Но правильное мнение в том, что это запрещено, поскольку это прерывает ряд». См. «Маджму’у фатава ва расаиль» 13/22.

Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад сказал: «Становится в ряды между колоннами не дозволено, поскольку они прерывают ряд». Сл. «Шарх Сунан Аби Дауд» № 59.

Запрет на совершение молитвы между колоннами указывает на категоричность запрета или же нежелательность?

Учёные разошлись относительно запрета, который касался совершения молитвы между колоннами, является ли этот запрет категоричным (харам) или же указывает на порицание (макрух). Что касается многих имамов, которые считали молитву между колоннами порицаемой, а не запретной, то они делали этот вывод по причине попытке совмещения их с хадисом Ибн ‘Умара о совершении посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молитвы между столбами. Например, имам аз-Зуркъани сказал: «Однако аль-Хаким с достоверным иснадом привёл хадис от Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал молитву между колоннами. Но поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершившего молитву между колоннами, указывает на то, что запрет этот касается нежелательности». См. «Шарх аль-Муватта» 2/473.

Но ранее было обоснованно то, что поступок пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на дозволенность молитвы между колоннами в одиночку, тогда как запрет на молитву между колоннами в отношении джама’ата остаётся в силе.

Также следует отметить тот факт, что зачастую саляфы под словом «порицание» подразумевали запрет, в отличие от более поздних их последователей. См. «И’лям аль-муваккъи’ин» 1/43.

Шейх Ибн аль-Къаййим сказал: «Что касается термина “макрух”, то зачастую это используется в отношении того, что является харамом. Но также это слово используется и в отношении порицаемой вещи». См. «Бадаи’ аль-фаваид» 4/812.

Шариатское правило гласит, что любой запрет в основе указывает на категоричность (харам), если только не будет исключающего довода, сводящего запрет на нежелательность (макрух). См. «Усуль аль-фикъх аль-мухимма» 18.

По этой причине имам Ибн Хузайма назвал главу в своем «Сахихе», в котором привёл хадис от Анаса так: «Глава о том, что запрещено выстраиваться в ряд между колоннами».

Имам Ибн Хиббан назвал главу в своем «Сахихе», в котором привёл хадис от Къурры так: «Упоминание о запрете молитвы между колоннами для джама’ата».

А главу, в которой привёл хадис от Анаса, назвал так: «Упоминание второго хадиса, в котором речь идёт о категоричном запрете».

Имам аш-Шаукани сказал: «Внешне хадис Къурры и хадис Анаса указывают на то, что это (молитва между колоннами) запрещено (харам)». См. «Нейлюль-аутар» 3/236.

О мудрости запрета совершения молитвы между колоннами

Имамы высказывали различные мнения относительно мудрости запрета молитвы между колоннами.

Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Причина запрета молитвы между колоннами в том, что ряды прерываются колоннами и потому что, как передаётся – это является местом совершения молитвы для верующих джинов». См. «аль-Муфхим» 2/108.

Маликитский имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Причина запрета в том, что это прерывает ряд или потому что это место для сандалий. Но правильнее первое мнение, поскольку второе является нововведением». См. «‘Аридатуль-ахвази» 1/285.

Нет сомнений в том, что правильным является мнение тех, кто связал запрет с разрывом рядов, и именно такое понимание в этом передаётся от саляфов, как Ибрахим ат-Тайми, который запретив молиться между колоннами сказал: «Делайте ряды полноценными».

Что же касается мнения некоторых имамов, что причина запрета в том, что это место для обуви или это места совершения молитвы мусульманами из числа джиннов и т.п., то эти мнения не имеют под собой какие-либо доказательства. См. «Тауфикъ аль-Бари» 31.

Да и как может быть иначе, ведь шариат уделяет огромное значение и важность целостности и неразрывности ряда в молитве, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт!» Ахмад 5724, Абу Дауд 666, аль-Хаким 774. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, хафиз аль-Мунзири, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани. См. «ат-Таргъиб» 1/174, «аль-Маджму’» 4/227, «Фатхуль-Бари» 2/212, «Сахих аль-джами’» 6590.

О том, что при необходимости и тесноте нет проблем выстроиться в ряды между колоннами

Имам Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Нет разногласия в дозволенности этого при тесноте, а что касается при просторе, то это порицаемо для джама’ата. Что же касается одного, то нет в этом проблем, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в Каабе между её колоннами». См. «‘Аридатуль-ахвази» 1/285.

Ханафитский имам ‘Аляуддин Магълятаи сказал: «Нет разногласия в дозволенности этого при тесноте, а что касается при просторе, то это порицаемо». См. «Шарх Сунан Ибн Маджах» 3/370.

То же самое сказал и имам Бадруддин аль-‘Айни. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/223.

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: «Становиться между колоннами дозволено, если мечеть тесная, и некоторые учёные говорили о единогласном мнении (иджма’) на дозволенность этого». См. «Маджму’у фатава ва расаиль» 13/22.

О том, что дозволено совершать молитву между колоннами в одиночку или группой, если их ряд не выходит за границы колонн

Имам аль-Байхакъи сказал: «Если человек молится (между колоннами) один или стоящие между колоннами не выходят за неё, то тогда это не порицаемо ин ша-Аллах». См. «ас-Сунан аль-Кубра» 3/104.

Имам аль-Бухути сказал: «Не порицается для имама становиться между колоннами, поскольку нет с ним ряда, который прерывается». См. «Кашаф аль-къина’» 1/382.

Имам Ибн Къудама сказал: «Если же ряд будет заполнен между колоннами (не выходя за них), то это не порицаемо, поскольку ряд не прерывается из-за этого». См. «аль-Мугъни» 2/220.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Молитва того, кто молился между колоннами в одиночку, не порицаема, как например тот, кто совершает один добровольную молитву между ними… Если будут молиться двое или трое джама’атом между колоннами, то это также не порицаемо». См. «Фатхуль-Бари» 4/58.

Это в том случае, когда ряд не выходит ни с какой из сторон за границы колонн.

Молитва между колоннами действительна, несмотря на запрет этого

Нет разногласия среди имамов, запрещавших совершение молитвы для джама’ата между колоннами в том, что она является действительной, несмотря на запрет и порицание этого поступка. Отвечая на вопрос о действительности молитвы между колоннами, шейх аль-Албани сказал: «Такая молитва действительна…, она не нарушается». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 263.

Однако действительность молитвы не указывает на то, что за такую молитву награда будет полноценная или не будет греха. Имам аз-Заркаши сказал: «Действительность поклонения не указывает на то, что за него обязательно будет награда. В качестве довода можно привести пример с молитвой (мужчины) в шелковой одежде, или молитву на земле, отнятой силой, или соблюдение поста только в пятницу. Суждение о том, что не будет награды за коллективную молитву, не противоречит тому, что она может быть действительна. Например, совершенная коллективная молитва на отнятой силой земле действительна, и она молитва в джама’ате, однако нет за неё награды». См. «Басат аль-кафф» 26.

Если человек опоздал на коллективную молитву и застал ряд, который выстроился между колоннами, то следует ли ему его заполнить или лучше встать в новом ряду?

Отвечая на подобный вопрос, шейх аль-Албани сказал: «Заполнение пустого места в ряду различается. Например, одно положение, когда у неполного ряда есть свободное место, т.е. ряд между колоннами наполовину заполнен, а наполовину пуст. И другое, когда ряд между колоннами полностью заполнен, и опоздавший становится в этот ряд за колонной справа или слева. Во втором случае этого нельзя делать однозначно. Следует встать в новый ряд». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 263.

О важности и необходимости выравнивания рядов в молитве, а также не оставления промежутков между рядами

Абу Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи и говорил: “Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия, иначе сердца ваши придут к разногласию!”» Муслим 432.

Сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выравнивайте свои ряды, ибо, поистине, выравнивание ряда является одним из признаков совершенства молитвы». аль-Бухари 723, Муслим 433.

Сообщается со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выстраивайте ряды, стойте плечом к плечу, заполняйте пустоты, будьте мягкими к рукам ваших братьев и не оставляйте промежутков для шайтана! Того, кто соединит ряд, соединит Аллах (наградит), а с тем, кто разорвёт ряд, Аллах порвёт». Абу Дауд 666. Хадис достоверный. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1187.

Сообщается со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Смыкайте ваши ряды, сближайте их друг с другом и держите шеи на одной линии. Клянусь Тем, в чьей длани моя душа, я вижу, как шайтаны проникают через промежутки в рядах подобно маленьким овцам!» Абу Дауд 667. Имам ан-Навави и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. «Рияду-с-салихин» 1099, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3505.

Также со слов Анаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Выравнивайте ряды! Поистине, я вижу вас у меня за спиной!» И Анас сказал: «И мы (сподвижники) прижимали плечи друг к другу и ступни друг к другу». аль-Бухари 725.

Имам аль-Бухари назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: «Глава о прижимании плеч и ступней друг к другу в ряду».

Со слов ан-Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах, сообщается, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся лицом к людям и сказал трижды: «Выравнивайте ваши ряды!», а затем сказал: «Клянусь Аллахом, вы будете выстраиваться в ряды должным образом, или же Аллах приведёт ваши сердца к разногласию!» И ан-Ну’ман сказал: «И я видел, как человек прижимался своим плечом к плечу стоящего рядом, своим коленом к его колену и своей щиколоткой к его щиколотке». Ахмад 4/276, Абу Дауд 662. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» № 32.

Эти сподвижники пояснили нам, что означают слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Выравнивайте ряды», т.е. это значит становиться во время молитвы вплотную и делать ряд прямым.

Свят Аллах, как же эти люди воплощали веления Аллаха и Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в жизнь! Встань во многих мечетях в наше время так плотно к кому-либо во время молитвы, он будет смотреть на тебя как на безумца, отодвигаясь от тебя.

Со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшие из вас те, кто проявляет мягкость плечами в молитве. И нет шага, который был бы величественнее наградой, чем шаг человека, сделанный в сторону свободного места в ряду, чтобы заполнить его!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 2/32. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2533.

Смысл слов «проявлять мягкость в плечах» означает, что если в ряду есть пространство и кто-то желает встать в этот ряд, то не следует мешать ему сделать это и потесниться, как это пояснили имамы Абу Дауд, ан-Навави, аль-Албани и др.

Со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто заполнил пустое место в ряду Аллах возвысит на степень и построит ему дом в Раю!» ат-Табарани в «аль-Аусат» 5797. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб» № 502.

Заключение

На основании всего изложенного становится с дозволения Всевышнего ясно:

— Молитва между колоннами в коллективной молитве запрещена для тех, кто молится позади имама, как на это указывают хадисы и мнения сподвижников.

— Что же касается молитвы между колоннами для имама или группы молящихся, ряд которых не выступает за колонны, то нет в этом никакого порицания.

— Также обстоит дело и с молитвой между колоннами в случае необходимости, когда например, в мечети не хватает места и много молящихся. Это дозволено без разногласий среди учёных, даже если колонна будет прерывать ряд.

Необходимо доносить этот вопрос с мудростью до мусульман, которые не осведомлены об этом положении, приводя доводы и не опасаясь посеять смуту, но, не вступая при этом в ссору и вражду. Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили о совершении молитвы между колоннами из-за возможности смуты и т.п. со стороны несведущих людей и слепых подражателей, он ответил: «Не думаю, что такое может иметь место, поскольку человек может встать в ряду, который идёт после колонн, а потом разъяснить людям положение молитвы между колоннами, приведя доводы. Кто желает истину, тому Аллах облегчает её принятие». См. «Фатава Ибн ‘Усаймин» № 390.

Шейх аль-Албани говорил: «Тому, кто желает построить мечеть следует велеть инженеру сделать проект, в котором будет мало колонн (в молебенном зале) насколько это возможно, чтобы уменьшить вред, который несут эти колонны в мечетях, прерывая ряды. И в наше время возможно построить мечеть вообще без каких-либо колонн в молебном зале, если мечеть не сильно просторная». См. «Самр аль-мустатаб» 1/413.

Хвала Аллаху, в наше время есть множество мечетей, в которых молебенный зал может вмещать в себя несколько тысяч молящихся мусульман и при этом не иметь колон. Более того, к сожалению, в наше время во многих мечетях колонны устанавливаются не в качестве необходимой опоры, как это было раньше, а в качестве украшения.