كتاب الزكاة
КНИГА ЗАКЯТА
1 — باب وُجُوبِ الزَّكَاةِ. (1)
1 — Глава о его обязательности/ваджиб/
1556 — حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِىُّ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَخْبَرَنِى عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: لَمَّا تُوُفِّىَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَاسْتُخْلِفَ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَهُ وَكَفَرَ مَنْ كَفَرَ مِنَ الْعَرَبِ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لأَبِى بَكْرٍ كَيْفَ تُقَاتِلُ النَّاسَ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ فَمَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ عَصَمَ مِنِّى مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلاَّ بِحَقِّهِ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ». فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ لأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِى عِقَالاً كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ. فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَاللَّهِ مَا هُوَ إِلاَّ أَنْ رَأَيْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ شَرَحَ صَدْرَ أَبِى بَكْرٍ لِلْقِتَالِ — قَالَ — فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ.
قَالَ أَبُو دَاوُدَ قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ مَعْمَرُ بْنُ الْمُثَنَّى الْعِقَالُ صَدَقَةُ سَنَةٍ وَالْعِقَالاَنِ صَدَقَةُ سَنَتَيْنِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرَوَاهُ رَبَاحُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِىِّ بِإِسْنَادِهِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ عِقَالاً. وَرَوَاهُ ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ قَالَ عَنَاقًا. قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ شُعَيْبُ بْنُ أَبِى حَمْزَةَ وَمَعْمَرٌ وَالزُّبَيْدِىُّ عَنِ الزُّهْرِىِّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ لَوْ مَنَعُونِى عَنَاقًا. وَرَوَى عَنْبَسَةُ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ فِى هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ عَنَاقًا.
قال الشيخ الألباني : قلت: إسناده صحيح على شرط الشيخين. وقد أخرجاه بسند المصنف ومتنه، لكن قوله: «عقالاً» شاذ، والمحفوظ: » عَنَاقاً » .
1556 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
— Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, Абу Бакр после него стал (халифом), а некоторые из арабов вернулись к неверию, Умар ибн аль-Хаттаб сказал Абу Бакру: “Как же ты можешь сражаться с этими людьми?![1] Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”, — а кто произнесёт Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (, тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что можно будет лишить его имущества или жизни) по праву[2], и тогда (лишь) Великий и Всемогущий Аллах (сможет потребовать) от него отчёта”!” (В ответ на это) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Клянусь Аллахом, я непременно стану сражаться с теми, кто отделяет молитву от закята[3], ведь закят с имущества брать обязательно! И клянусь Аллахом, если они откажутся отдать мне хотя бы (верблюжьи) путы, которые отдавали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я стану сражаться с ними из-за этого!” Тогда Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “Клянусь Аллахом, не иначе как Сам Аллах раскрыл сердце[4] Абу Бакра (, принявшего решение) сражаться, и я понял, что это — правильное (решение)!” Этот хадис передали Ахмад 1/19, аль-Бухари 7284-7285, Муслим 20, Абу Дауд 1556, ат-Тиримизи 2607, ан-Насаи 2443, аль-Байхакъи 4/104.
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его с иснадом и текстом автора (Абу Дауда), однако, слово “(верблюжьи) путы” является отклоненным/шазз/, правильным же является: “козочка”». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/278.
[1] — Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, принял решение начать боевые действия против тех племён, которые отказались выплачивать закят.
[2] — То есть: если человек не будет нарушать установлений шариата, поскольку лишь в этом случае он может утратить гарантированное исламом право на неприкосновенность личности и имущества.
[3] — Поскольку и молитва, и закят относятся к числу столпов ислама, они неотделимы друг от друга. Таким образом, человек, отказывающийся от выплаты закята, отрицает один из столпов ислама, что равнозначно отрицанию и всех остальных.
[4] — То есть: внушил ему мысль.
1557 — حَدَّثَنَا ابْنُ السَّرْحِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ قَالاَ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ: قَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ حَقَّهُ أَدَاءُ الزَّكَاةِ وَقَالَ عِقَالاً.
قال الشيخ الألباني : قلت: إسنادها صحيح، ولكنها شاذه
1557 — Сообщается, что аз-Зухри сказал:
«Абу Бакр сказал: “Поистине, с него брать закят обязательно!” И он сказал: “… (верблюжьи) путы”».
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным, однако, слово “(верблюжьи) путы” является отклоненным/шазз/». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/281.
1563 — ‘Амр ибн Шу’айб со слов отца и деда рассказывал:
«Однажды некая женщина явилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сопровождении дочери. На руке у дочери были две массивных застежки из золота[1], и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил девушку: “Ты выплатила с этого закят?” Девушка ответила: “Нет”. Тогда он сказал ей: “Ты обрадуешься, если Аллах наденет на тебя такие же браслеты из огня в день Воскресения?!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И девушка сняла браслеты и передала их пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “Это для Великого и Всемогущего Аллаха и Его посланника”». Этот хадис с хорошим иснадом приводят Абу Дауд (1 / 244), ан-Насаи (1 / 343) и Абу Убайд в «аль-Амваль» (номер 1260). Ибн аль-Муляккъин (65 / 1) признал этот хадис достоверным. Ибн аль-Джаузи в «ат-Тахкык» (6 / 197 / 1) утверждал, что этот хадис является слабым, однако позже его выводы были опровергнуты. Ан-Насаи в «ас-Сунан аль-кубра» (лист 5 / 1) передает этот хадис со слов Амра ибн Шу’айба в форме маусуль, а затем – в форме мурсаль. При этом ан-Насаи замечает: «Хадис в форме маусуль является более правильным». Хафиз Ибн аль-Къаттан подтвердил достоверность хадиса. См. “Насб ар-рая” 2/370.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. “Сахих Аби Дауд” 1396.
[1] То есть два золотых браслета.
1565 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ أَنَّهُ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَرَأَى فِى يَدِى فَتَخَاتٍ مِنْ وَرِقٍ فَقَالَ « مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ ». فَقُلْتُ صَنَعْتُهُنَّ أَتَزَيَّنُ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.
قَالَ « أَتُؤَدِّينَ زَكَاتَهُنَّ ». قُلْتُ لاَ أَوْ مَا شَاءَ اللَّهُ. قَالَ « هُوَ حَسْبُكِ مِنَ النَّارِ ».
قال الشيخ الألباني : صحيح
1565 — Сообщается ,что ‘Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад сказал:
«Однажды, когда мы зашли к жене пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аише, она сказала: Как-то раз посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошел ко мне и заметил, что у меня на руках массивные перстни из серебра. Он спросил: “‘Аиша, что это такое?” Я ответила: “О, посланник Аллаха! Я надела их, для того чтобы понравиться тебе”. Тогда он спросил: “А ты выплатила с них закят?” Я ответила: “Нет”, или то, что было угодно Аллаху. На это он сказал: “Этого тебе достаточно, чтобы попасть в Огнь!”». Этот хадис передали Абу Дауд 1565, ад-Даракъутни 1974, аль-Хаким 1437 и аль-Байхакъи 4/139.
Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис». См. «Ирвауль-гъалиль» 3/296.
Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Хаким назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби, а за ними последовал и хафиз Ибн Хаджар в “ат-Тальхис” (6/19)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5/285.
1595 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ:
« لَيْسَ عَلَى الْمُسْلِمِ فِى عَبْدِهِ وَلاَ فِى فَرَسِهِ صَدَقَةٌ ».
1595 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Мусульманин не обязан платить закят ни со своего коня, ни со своего раба». Этот хадис передали Ахмад 2/242, аль-Бухари 1463, Муслим 982, Абу Дауд 1595, ат-Тирмизи 628, ан-Насаи 5/35, Ибн Маджах 1812 и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 2097.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5401, «Мишкат аль-Масабих» 1795.
