113 ( حسن )

اتَّقُوا المَلاَعِنَ الثَّلاَثَ: أَنْ يَقْعُدَ أَحَدُكُمْ فِي ظِلٍّ يُسْتَظِلُّ فِيهِ أَوْ فِي طَرِيقٍ أَوْ فِي نَقْعِ مَاءٍ

( حم ) عن ابن عباس .

114 ( صحيح )

اتَّقُوا النَّارَ ولوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ

( ق ن ) عن عدي بن حاتم ( حم ) عن عائشة ( طس الضياء ) عن أنس ( البزار ) عن النعمان بن بشير وعن أبي هريرة ( طب ) عن ابن عباس وعن أبي أمامة .

115 ( صحيح )

اتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَبِكَلِمَةٍ طَيِّبَةٍ

( حم ق ) عن عدي .

116 ( صحيح )

إتَّقُوا بَيْتاً يُقَالُ لَهُ الحَمَّامُ فَمَنْ دَخَلَهُ فَلْيَسْتَتِرْ

( طب ك هب ) عن ابن عباس .

117 ( صحيح )

 ( اتَّقُوا دَعْوَة المَظْلُومِ فَإنَّهَا تُحْمَلُ على الغَمامِ يَقُولُ الله: وعزَّتِي وَجَلالِي لأنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ

( طب الضياء ) عن خزيمة بن ثابت .

118 ( صحيح )

اتَّقوا دَعْوَةَ المَظْلُومِ فإنَّها تَصْعَدُ إلى السَّمَاءِ كأنَّها شَرَارَة

( ك ) عن ابن عمر .

119 ( حسن )

اتَّقُوا دَعْوَةَ المَظْلُومِ وَإِنْ كَانَ كَافِراً فَإِنَّهُ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ

( حم ع الضياء ) عن أنس .

120 ( صحيح )

اتَّقُوا هَذِهِ المَذَابِحَ يَعْنِي المَحَاريبَ

( طب هق ) عن ابن عمرو .

121 ( صحيح )

أَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنِّي لَأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي إِذَا رَكَعْتُمْ وَإِذَا سَجَدْتُمْ

( حم ق ن ) عن أنس .

122 ( صحيح )

أَتِمُّوا الصَّفَّ المُقَدَّمُ ثُمَّ الذَّي يَلِيهِ فَمَا كَانَ مِنْ نَقْصٍ فَلْيَكُنْ مِنَ الصَّفِّ الْمُؤَخَّرِ

( حم د ن حب ابن خزيمة الضياء ) عن أنس .

123 ( صحيح )

أِتِمُّوا الصُّفُوفَ فَإِنِّي أَرَاكُمْ خَلْفَ ظَهْرِي

( م ) عن أنس .

124 ( صحيح )

أَتِمُّوا الوُضُوءَ وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ

( ه ) عن خالد بن الوليد ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنة وعمرو بن العاص .

125 ( صحيح )

أتي الله عزّ وجلَّ بِعَبْدٍ مِنْ عبادِهِ آتاهُ الله مالاً فقال لهُ ماذا عَملْتَ في الدُّنْيا؟ فقال: ما عمِلْتُ مِنْ شَيْءٍ يا رَبِّ إلاَّ أنَّكَ آتَيْتَنِي مالاً فَكُنْتُ أبايِعُ النَّاسَ وَكَانَ مِنْ خُلُقِي أنْ أُيَسِّرَ على المُوسِرِ وأُنْظِرَ المُعْسِرَ قالَ الله تعالى: أنا أحَقُّ بِذَلِكَ مِنْكَ تجاوَزُوا عنْ عَبْدِي

( ك ) عن حذيفة وعقبة بن عامر وأبي مسعود الأنصاري .

126 ( صحيح )

إِتْيَانُ النِّسَاءِ فِي أَدْبَارِهِنَّ حَرَامٌ

( ن ) عن خزيمة بن ثابت .

127 ( صحيح )

أُتِيتُ بالبُراق وهوَ دَابَّةٌ أبْيَضُ طَويلٌ فَوْقَ الحِمارِ ودونَ البَغْلِ يَضَعُ حافِرَهُ عندَ مُنْتَهى طَرْفِهِ فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أتيتُ بَيْتَ المَقْدِسِ فَرَبَطْتُهُ بالحَلْقَةِ الَّتي ترْبِطُ بِها الأنْبِياءُ ثُمَّ دَخَلْتُ المَسْجِدَ فصَلَّيْتُ فيه رَكْعَتَيْنِ ثمَّ خَرَجْتُ فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ بإناءٍ مِنْ خَمْرٍ وإِناءٍ مِنْ لَبَنٍ فاخْتَرْتُ اللَّبَنَ فقال جبْريلُ اخْتَرْتَ الفِطْرَةَ ثُمَّ عُرجَ بِنا إلى السَّماءِ فاسْتَفْتَحَ جبريلُ فقيلَ مَنْ أنْتَ قال جِبْريلُ قيلَ ومَنْ مَعَكَ قال محمَّدٌ قيلَ وقد بُعِثَ إلَيه قال قد بُعِثَ إليه فَفُتِحَ لَنَا فإذَا أنا بآدَمَ فَرَحَّبَ بِي ودَعا لِي بخَيْرٍ ثُمَّ عُرِجَ بنا إلى السَّماءِ الثَّانِيَةِ فاسْتَفْتَحَ جبريلُ فَقيلَ مَنْ أنْتَ قال جبريلُ قيلَ ومَنْ مَعَكَ قال مُحمَّدٌ قيلَ وقد بُعِثَ إليه قال قد بُعِثَ إليه فَفُتِحَ لَنا فإذَا أنا بابْنَي الخَالَةِ عيسَى ابن مَرْيَمَ ويَحْيَى بنِ زَكَرِيَّا فَرَحَّبا بِي وَدَعوا لِي بَخَيْرٍ ثُمَّ عُرِجَ بِنا إلى السَّماءِ الثَّالِثَةِ فاسْتَفْتَحَ جِبْريلُ فَقيلَ مَنْ أنْتَ قال جبريلُ قيلَ ومَنْ مَعَكَ قال مُحمَّدٌ قيلَ وقد بُعِثَ إليهِ قال وقد بعث إليه فَفُتِحَ لَنا فإذا أنا بيُوسُفَ وإذا هوَ قد أُعْطيَ شَطْرَ الحُسْنِ فَرَحَّبَ بِي ودَعا لِي بِخَيْرٍ ثُمَّ عُرِجَ بِنا إلى السَّماءِ الرَّابِعَةِ فاسْتَفْتَحَ جبريلُ فقِيلَ مَنْ هذا قال جبريلُ قيلَ ومَنْ مَعَكَ قال مُحمَّدٌ قيلَ وقد بُعِثَ إليه قال قد بُعِثَ إليه فَفُتِحَ لَنا فإذا أنا بإِدْريسَ فَرَحَّبَ بِي ودَعا لِي بِخَيْرٍ قال الله تعالى ) ورَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيّاً ( ثمَّ عُرِجَ بِنا إلى السَّماءِ الخَامِسَةِ فاسْتَفْتَحَ جبريلُ فقيلَ مَنْ هذا قال جبريلُ قيلَ ومَنْ مَعَكَ قال محمَّدٌ قيلَ وقدْ بُعِثَ إليه قال قد بُعِثَ إليه فَفُتِحَ لَنا فإذا أنا بهارُونَ فرَحَّبَ بِي ودَعا لِي بَخَيْرٍ ثم عُرِجَ بِنا إلى السَّماءِ السّادِسَةِ فاسْتفْتَحَ جبريلُ فقِيلَ مَنْ هذا قال جبريلُ قيلَ ومَنْ مَعَكَ قال محمَّدٌ قيلَ قد بُعِثِ إليه قال قد بُعِثَ إليه ففُتِحَ لنَا فإذا أنا بموسى فرَحَّبَ بِي ودَعا لي بِخَيْرٍ ثمَّ عُرِجَ بِنا إلى السَّماءِ السّابِعَةِ فاسْتَفْتَحَ جبريلُ فقِيلَ مَنْ هذا قال جبريلُ قيلَ ومَنْ مَعَكَ قال محمَّدٌ قيلَ وقد بُعِثَ إليه قال قد بُعِثَ إليه ففُتِحَ لَنا فإذا أنا بإِبْراهيمَ مُسْنِداً ظهْرَهُ إلى البَيْتِ المَعْمُورِ وإذا هُوَ يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ ألْفَ مَلَك لا يَعُودُونَ إليه ثُمَّ ذَهَبَ بِي إلى سِدْرَةِ المُنْتَهى وإذا وَرَقُهَا كآذانِ الفِيَلَةِ وإذا ثَمَرُها كالقِلاَلِ فَلَمَّا غَشِيَها مِنْ أمْرِ الله ما غَشِيَ تَغَيَّرتْ فَما أحَدٌ مِنْ خَلْق الله يَسْتَطِيعُ أنْ يَنْعَتَها مِنْ حُسْنِهَا فَأَوْحى الله إليَّ ما أوْحى فَفَرَضَ عَلَيَّ خَمْسِينَ صَلاَةً في كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَنَزَلْتُ إلى مُوسى فقال ما فَرَضَ رَبُّكَ على أمَّتكَ قُلْتُ خَمْسِينَ صَلاَةً قال ارْجِعْ إلى رَبِّكَ فَسَلْهُ التَّخْفيفَ فإِنَّ أُمَّتكَ لا تُطيقُ ذلك فإِنِّي قد بَلَوْتُ بَني اسْرائِيلَ وخَبَرْتُهُمْ فَرَجَعْتُ إلى رَبِّي فَقُلْتُ يا رَبِّ خَفِّفْ عَنْ أُمَّتِي فَحَطَّ عَنِّي خَمْساً فَرَجَعْتُ إلى مُوسى فَقُلْتُ حَطَّ عَنِّي خَمْساً قال إِنَّ أُمَّتكَ لا يُطِيقُونَ ذلك فارْجِعْ إلى رَبِّكَ فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ فَلَمْ أزَلْ أرْجِعُ بَيْنَ رَبِّي وَبَيْنَ مُوسى حَتَّى قالَ يا مُحَمَّدُ إنَّهُنَّ خَمْسُ صَلَوَاتٍ كُلَّ يَوْمٍ ولَيْلَةٍ لِكُلِّ صَلاةٍ عَشْرٌ فَذلك خَمْسُونَ صَلاةً ومَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً فإِنْ عَمِلَها كُتِبَتْ لهُ عَشْراً ومَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْها لَمْ تُكْتَبْ شَيْئاً فإِنْ عَمِلَها كُتِبَتْ سَيِّئَةً واحِدَةً فَنَزَلْتُ حَتَّى انْتَهَيْتُ إلى مُوسى فأَخْبَرْتُهُ فَقَال ارْجِعْ إلى رَبِّكَ فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ فَقُلْتُ قد رَجَعْتُ إلى رَبِّي حَتَّى اسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ

( حم م ) عن أنس .

128 ( حسن )

أُتِيتُ بالبُراقِ وهوَ دَابَّةٌ أبْيَضُ طَويلٌ يَضَعُ حافِرَهُ عندَ مُنْتَهى طَرْفِهِ فَلَمْ نُزايِلْ ظَهْرَهُ أنا وجبريلُ حَتَّى أتَيْتُ بَيْتَ المَقْدِس فَفُتِحَتْ لِي أبْوابُ السَّماءِ ورَأيْتُ الجَنَّةَ والنَّارَ 

( حم ع حب ك والضِّيَاءُ) عن حُذَيْفَةَ .

129 ( حسن ) 

أتَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقاريضَ مِنْ نَارٍ كُلَّمَا قُرِضَتْ وَفَتْ فَقُلْتُ يَا جِبْرِيلُ مَنْ هَؤُلَاءِ ؟ قال: خُطَبَاءُ أُمَّتِكَ الَّذِينَ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ وَيَقْرَؤُونَ كِتَابَ الله وَلَا يَعْمَلُونَ بِهِ 

( هب ) عن أنس

130 ( صحيح )

أُتِيتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فانْطُلِقَ بِي إلى زَمْزَمَ فَشُرِحَ عن صَدْرِي ثُمَّ غُسِلَ بِماءِ زَمْزَمَ ثُمَّ أُنْزِلَ 

( م ) عن أنس .

131 ( صحيح )

اثْبُتْ أُحُدُ فإِنَّمَا عليْكَ نَبِيٌّ وصِدِّيقٌ وشَهِيدانِ

( خ د ت ) عن أنسٍ ( ت ) عن عُثْمانَ ( حم ع حب ) عن سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ .

132 ( صحيح )

أثْبُتْ حِراءُ فإِنَّما عَلَيْك نَبِيٌّ أوْ صِدِّيقٌ أوْ شَهِيدٌ

( حم د ت ه ) عن سَعيدِ بنِ زَيدٍ ( حم ) عن أنسٍ وعن بُرَيْدَةَ ( طب ) عن ابن عبَّاسٍ .

133 ( صحيح )

أَثْقَلُ الصَّلاَةِ عَلَى المُنَافِقِينَ صَلاَةُ العِشَاءِ وَصَلاَةُ الفَجْرِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لأَتُوهُمَا وَلَوْ حَبْواً وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حِزْمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لاَ يَشْهَدُونَ الصَّلاَةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ

( حم ق د ه ) عن أبي هُرَيْرَةَ .

134 ( صحيح )

أَثْقَلُ شَيْءٍ فِي المِيزَانِ الخُلُقُ الحَسَنُ

( حب ) عن أبي الدرداءِ .

135 ( صحيح )

أَثْقَلُ شَيْءٍ فِي مِيزَانِ المُؤْمِنِ خُلُقٌ حَسَنٌ إِنَّ اللهَ يُبْغِضُ الفَاحِشَ المُتَفَحِّشُ البَذِيَّ

( هق ) عن أبي الدرداءِ .

136 ( صحيح )

اثْنَانِ لاَ تُجَاوِزُ صَلاَتُهُمَا رُؤُوسَهُمَا عَبْدٌ آبِقٌ مِنْ مَوالِيهِ حَتَّى يَرْجِعَ وَامْرَأَةٌ عَصَتْ زَوْجَهَا حَتَّى تَرجِعَ

( ك ) عن ابن عمر .

137 ( صحيح )

اثْنانِ يُعَجِّلُهُما الله في الدُّنْيا البَغْيُ وعُقُوقُ الوَالِدَينْ 

( تخ طب ) عن أبي بكرة .

138 ( صحيح )

اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ الطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى المَيِّتِ

( حم م ) عن أبي هريرة .

139 ( صحيح )

اثْنَانِ يَكْرَهُهُما ابْنُ آدَمَ يَكْرَهُ المَوْتَ وَالْمَوْتُ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْفِتْنَةِ وَيَكْرَهُ قِلَّةَ المَالِ وَقِلَّةُ المَالِ أَقَلُّ لِلْحِسَابِ

( ص حم ) عن محمود بن لبيد .

140 ( صحيح )

اثْنَتَانِ تُدْخِلاَنِ الجَنَّةَ: مَنْ حَفِظَ مَا بَيْنَ لَحَيَيْهِ وَرِجْلَيْهِ دَخَلَ الجَنَّةَ

( الخرائطي في مكارم الأخلاق ) عن عائشة .

141 ( صحيح )

اجْتَمَعَ إِحْدَى عَشَرَةَ امْرَأةً في الجَاهِلِيَّةِ فَتَعاقَدْنَ أنْ يَتَصادَقْنَ بَيْنَهُنَّ ولا يَكْتُمْنَ مِنْ أخْبارِ أزْوَاجِهِنَّ شَيْئاً فقَالَتِ الأولَى زَوْجِي لَحْمُ جَمَلٍ غَثٍّ على رَأْسِ جَبَلٍ وَعْرٍ لا سَهْلٍ فَيُرْتَقى ولا سَمِينٍ فَيُنْتَقَلُ قَالَتِ الثَّانِيَةُ زَوْجِي لا أبُثُّ خَبَرَهُ إِنِّي أخافُ أنْ لا أذَرَهُ إِنْ أذْكُرْهُ أذْكُرْ عُجَرَه وبُجَرَهُ قالَتْ الثَّالِثَةُ زَوْجِي العَشَنّقُ إِنْ أَنْطِقْ أُطَلَّقْ وإنْ أَسْكُتْ أعَلَّقْ قالَتِ الرَّابِعَةُ زَوْجِي إنْ أكَلَ لَفَّ وإنْ شَرِبَ اشْتَفَّ وإِنْ اضْطَجَعَ الْتَفَّ ولا يُولِجُ الكفَّ لِيَعْلَمَ البَثَّ قالَتِ الخَامِسَةُ زَوْجِي عَياياءُ طَباقاءُ كُلُّ داءٍ لهُ داءٌ شَجَّكِ أوْ فَلَّكِ أوْ جَمَعَ كُلاًّ لَكِ قالَتْ السَّادِسَةُ زوجِي كَليْل تِهَامَةَ لا حَرَ ولا قَرَ ولا مَخافَةٍ ولا سآمَةٍ قالتِ السَّابِعَةُ زوجي إنْ دَخَلَ فهْدٌ وإنْ خَرَجَ أسَدٌ ولا يَسأَلُ عمَّا عَهِدَ قالَت الثَّامِنَةُ زوجي ألْمَسُّ مَسُّ أرْنَبٍ والرِّيحُ رِيحُ زَرْنَبٍ وأنا أغْلِبُهُ والنَّاسَ يَغْلِبُ قالتِ التَّاسِعَةُ زوجي رَفِيعُ العِمادِ طويلُ النَّجادِ عَظيمُ الرَّمادِ قرِيبُ البَيْتِ منَ النّادِ قالَتِ العاشِرَةُ زوجي مالِكٌ وما مالِكٌ مالِك خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ لهُ إِبِلٌ قَليلاتُ المَسارِح كَثِيراتُ المَبارِكِ إذا سَمِعْنَ صَوْتَ المَزاهِرِ أيْقَنَّ أنَّهُنَّ هَوَالِكُ قالَتِ الحادِيَةَ عَشَرَةَ زَوْجِي أبو زَرْعٍ وما أبو زَرْعٍ أناسَ مِنْ حُلِيَ أُذُنيَّ وَمَلأ مِنْ شحْمٍ عَضُدَيَّ وَبَجَحَنِي فَبَجَّحَتْ إلَيَّ نَفْسِي وَجَدَنِي في أهْلِ غُنَيْمَةٍ بِشِقٍّ فَجَعَلَنِي في أهْلِ صَهِيلٍ وأطِيطٍ وَدَائِسٍ ومُنقٍّ فَعِنْدَهُ أقُولُ فلا أُقَبَّحُ وأرْقُدُ فَأَتَصَبَّحُ وأشْرَبُ فَأَتَقَمَّحُ أمُّ أبِي زَرْعٍ وما أُمُّ أبي زَرْعٍ عُكُومُها رِدَاحٌ وَبَيْتُها فَساح ابنُ أبي زَرْعٍ وما ابْنُ أبي زَرْعٍ مَضْجَعُهُ كَمَسَلِّ شَطْبَةٍ وتُشْبِعُهُ ذِرَاعُ الجَفَرَةِ بِنْتُ أبِي زَرْعٍ وما بِنْتُ أبِي زَرْعٍ طَوْعُ أبِيها وطَوْعُ أُمِّها وَمِلءُ كِسائِهَا وَعَطْفُ رِدائِها وَزَيْنُ أهْلِهَا وغَيْظُ جارَتِها جارِيَةُ أبي زَرْعٍ وما جارِيَةُ أبي زَرْعٍ لا تَبُثُّ حَدِيثَنا تَبْثِيثاً ولا تَنْقُثُ مِيرتَنَا تَنْقِيثاً ولا تَمْلأُ بَيْتَنا تَعْثِيثاً خَرَجَ أبو زَرْعٍ والأوطابُ تُمْخَضُ فَمَرَّ بامْرَأةٍ مَعَها ابْنانِ لَها كالْفَهْدَيْنِ يَلْعَبانِ مِنْ تَحْتِ خَصْرِهَا بِرُمَّانَتَيْنِ فَطَلَّقَنِي ونَكَحَها فَنَكَحْتُ بَعْدَهُ رَجُلاً سَرِّيّاً شَرِياً وأخَذَ خطِّيّاً وأراحَ عَليَّ نَعماً سَرِيّاً وأعْطاني مِنْ كُلِّ رائِحَةٍ زَوْجاً فقالَ كُلي أمَّ زَرْعٍ وميري أهْلَكِ فَلَوْ جَمَعْتُ كُلَّ شَيْءِ أعْطانِيهِ ما ملأ أصْغَرَ إناءٍ من آنِيَةِ أبي زَرْعٍ فقالَ النَّبِيُّ يا عائِشَةُ كُنْتُ لَكِ كأبِي زَرْعٍ لأمِّ زَرْعٍ إلاَّ أنَّ أبا زَرْعٍ طَلَّقَ وأنا لا أطَلَّقُ

( طب ) عن عائشة ورواه ( خ الترمذي في الشمائل ) موقوفا إلا قوله: كنت لك كأبي زرع فرفعاه قالوا: وهو يؤيد رفع الحديث كله .

142 ( حسن )

اجْتَمِعُوا عَلَى طَعَامِكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ يُبَارِكْ لَكُمْ فِيهِ

( حم د ه حب ك ) عن وحشي بن حرب .

143 ( صحيح )

اجْتَنِبُ الغَضَبَ

( ابن أبي الدنيا في ذم الغضب ابن عساكر ) عن رجل من الصحابة .

144 ( صحيح )

اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ الشِّرْكَ بِاللهِ وَالسِّحْرَ وَقَتْلَ النَّفْسِ التَّي حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَأَكْلَ الرِّبَا وَأَكْلَ مَالِ اليَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفَ المُحْصَنَاتِ المُؤْمِنَاتِ الغَافِلاَتِ

( ق د ن ) عن أبي هريرة .

145 ( حسن )

اجتنبوا الكَبائِرَ السَّبْعَ : الشِّرْكَ بالله وقَتْلَ النَّفْسِ والفِرارَ مِنَ الزَّحفِ وأكْلَ مالِ اليَتِيمِ وأكْلَ الرِّبا وقَذْفَ المُحْصَنَةِ والتَّعَرُّبَ بَعْدَ الهِجْرَةِ

( طب ) عن سهل بن أبي حثمة .

146 ( حسن )

اجْتَنِبُوا الكَبائِرَ وسَدِّدُوا وأبْشِروا

( ابن جرير ) عن قتادة مرسلا .

147 ( صحيح )

اجْتَنِبُوا كلَّ مُسْكِرٍ

( طب ) عن عبدالله بن مغفل .

148 ( صحيح )

اجْتَنِبُوا ما أسْكَرَ

( الحلواني ) عن علي .

149 ( صحيح )

اجْتَنِبُوا هذِهِ القاذُوراتِ الَّتي نَهى الله تعالى عنها فَمَنْ ألَمَّ بِشَيْءٍ منها فَلْيَسْتَتِرْ بِسَتْرِ الله ولْيَتُبْ إلى الله فإِنَّهُ مَنْ يُبْدِ لنا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عليه كِتَابَ الله

( ك هق ) عن ابن عمر .

—

150 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Делай передышку между своим азаном и икъамой, чтобы тот, кто совершает омовение завершил его не спеша, и чтобы без спешки закончил есть тот, кто кушает». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Зиядатуль-Муснад» (5/143) со слов Убаййа ибн Ка’ба; Абу аш-Шейх в «аль-Азан» со слов Салмана и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (150), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (887).

—

151 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Делайте витр вашей последней молитвой, (которую вы совершите) ночью». Этот хадис передали Ахмад (2/20, 102, 143), аль-Бухари (998), Муслим (751), Абу Дауд (1438) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (151), «Сахих Аби Дауд» (1292), «Ирвауль-гъалиль» (422).

__________________________________________________

«Витр» – дополнительная молитва, которая состоит из нечётного числа рак’атов. Время её совершения начинается после вечерней молитвы/‘ишаъ/ и продолжается вплоть до наступления рассвета.

Относительно обязательности совершения молитвы витр, среди учёных существуют разногласия. Среди тех, кто считал её обязательной, был имам Абу Ханифa. Но имам Ибн аль-Мунзир говорил: «Я не знаю никого, кто поддержал Абу Ханифу в этом мнении». См. «Сахих фикъху-с-Сунна» (1/382).
Это не совсем так, ибо имам Ибн Аби Шейба (3/297) и другие упоминали, что об обязательности молитвы витр также говорили Са’ид ибн аль-Мусаййиб, Абу ‘Убайда, ад-Даххак и Муджахид. Однако хафиз Ибн Хаджар сказал, что сообщение от Муджахида слабое.

Доводы стороны, считающей молитву витр обязательной

1. Сообщается, что Бурайда сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Совершение витра обязательно, а тот, кто не совершает этой молитвы, не имеет к нам отношения!”, – повторив эти слова трижды». Этот хадис передали Ахмад (5/357), Абу Дауд (1419).
   Однако учёные, не считающие молитву витр обязательной, сказали, что этот хадис является слабым. Приведя этот хадис, имам аль-Хаким сказал, что он достоверный и назвал передатчика Абуль-Муниба ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллах надёжным. Однако имам аз-Захаби, уточнявший достоверность хадисов в книге аль-Хакима «аль-Мустадрак», возразил на эти слова и сказал: «Имам аль-Бухари говорил, что у этого передатчика были неприемлемые сообщения». Имам аль-Бухари сказал об этом в своей книге «ат-Тарих» (1245). А хафиз аль-Мунзири передал, что этого передатчика называли слабым также имам ан-Насаи и др. Также и хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал, что в этом передатчике есть слабость.
   Этот хадис также передаётся от Абу Хурайры, но через другой иснад, который приводит имам Ахмад (2/443). Однако ханафит-хафиз аз-Зайля’и сказал относительно этого хадиса: «Иснад этого хадиса прерванный. Имам Ахмад говорил: “Передатчик Му’авия ибн Къурра не слышал (хадисы) слов Абу Хурайры и не слышал от него ничего”. А передатчика Халиля ибн Мурру назвали слабым Яхья ибн Ма’ин, ан-Насаи и аль-Бухари». См. «Насбу-р-рая» (2/113).
   По этой причине хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали данный хадис слабым. См «ад-Дирая» (113), «Ирвауль-гъалиль» (417).
   2. Абу Аййюб аль-Ансари передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Витр – долг для каждого мусульманина, и тот, кто хочет пусть совершает пять рак’атов, кто хочет пусть совершает три, и кто хочет пусть совершает один рак’ат». Абу Дауд (1422), ан-Насаи (8/238). Имам Ибн Хиббан, имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль подтвердили достоверность хадиса. См. «аль-Маджму’» (4/17), «аль-Хуляса» (1/548), «Булюгъ аль-марам» (107), «Сахих Аби Дауд» (1422), «Тахридж мишкатуль-масабих» (1221).
   3. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Поистине, Аллах добавил вам молитву, и это витр. Так совершайте же его между вечерней и утренней молитвами!» Ахмад (6/7), ат-Тирмизи (452), ат-Табарани (1/100).
   Однако учёные, не считающие молитву витр обязательной, сказали, что эти хадисы также слабые. Например, имам ат-Тирмизи считал данный хадис слабым, а Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби считал все эти хадисы слабыми и говорил: «Нет относительно этой главы (об обязательности молитвы витр) достоверного хадиса!» См. «‘Аридатуль-ахвази» (2/234).
   Но шейх аль-Албани в силу подтверждающих свидетельств, считал достоверными второй и третий хадисы, но вместе с этим не склонился к обязательности молитвы витр. Он говорил: «Внешне смысл этого хадиса указывает на то, что молитва витр является обязательной, и это было мнением ханафитов, в отличие от большинства учёных. И если бы не однозначные достоверные доводы тому, что обязательных  молитв в течение дня и ночи только пять, то мнение ханафитов было бы истинным. По этой причине необходимо веление в этих хадисах понимать как желательное, а не обязательное». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/222).
   И слова «Аллах добавил вам молитву» не указывают на то, что Аллах добавил молитву к числу пяти обязательных, а речь может идти о том, что Аллах узаконил совершение ещё одной добровольной молитвы. И ясным доводом этому является следующий хадис: «Поистине, Аллах добавил молитву к вашим молитвам, и она лучше для вас, чем обладание красными верблюдами! И это – два рак’ата перед утренней молитвой». Этот хадис передал аль-Байхакъи (2/469). Хафиз Ибн ‘Абдуль-Хади назвал иснад хадиса достоверным.
   Смысл этого хадиса подобен хадису о витре, но разве следует из этого, что и два рак’ата перед утренней молитвой является обязательной?! Так не считали даже те, кто склонялся к тому, что витр обязателен. В противном случае получается, что обязательных молитв в течении дня и ночи не пять, а семь, что является невозможным, так как Всевышний Аллах во время ночного вознесения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вменяя в обязанность общине мусульман совершение молитв, снизил общее количество обязательных молитв с пятидесяти до пяти, о чём сообщается во многих достоверных хадисах.
   4. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Совершайте витр до рассвета!» Этот хадис передал Муслим (754).
   5. ‘Аиша рассказывала, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночную молитву и доходил до витра, он говорил ей: «Вставай и соверши витр, о ‘Аиша!» Муслим (512).
   Сторонники мнения, что молитва витр является обязательной, сказали, что в этих хадисах содержится веление совершать молитву витр, а любое веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на обязательность.
   Однако учёные, считавшие витр желательным, сказали, что в этих хадисах указание на совершение молитвы витр в установленное для неё время, а более того, веление в этих хадисах несёт в себе желательный характер, а не обязательный. См. «Тухфатуль-ахвази» (2/537).
   6. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто проспал или забыл совершить витр, совершит его, когда проснётся или вспомнит». ат-Тирмизи (465), Ибн Маджах (1188). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, шейх аль-Мубаракфури и шейх аль-Албани.
   Учёные, придерживающиеся этого мнения, сказали, что в этом хадисе указание на то, что витр обязателен, а иначе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не повелевал бы возмещать эту молитву тому, кто проспал или же забыл её совершить.
   Но учёные, не считавшие эту молитву обязательной, говорили, что это веление так же несёт в себе желательный характер, а не обязательный, так как в других хадисах так же содержится веление возмещать те же два рак’ата Сунны перед обязательной утренней молитвой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Пусть тот, кто не совершил два рак’ата утренней Сунны, совершит их, когда солнце уже взойдет!» ат-Тирмизи (343), Ибн Хузайма (1117), Ибн Хиббан (613). Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2361).
   Имам Ибн Къудама, упомянув доводы тех учёных, которые считали молитву витр обязательной, сказал: «Относительно достоверности хадисов, которые они приводили в качестве довода на обязательность витра, было разногласие, но вместе с этим смысл их в утверждении желательности этой молитвы». См. «аль-Мугъни» (1/826).

Доказательства тех, кто считает молитву витр твердой Сунной

Большинство учёных как предшественников, так и последователей, а также и многих сторонников мазхаба Абу Ханифы считали совершение молитвы витр весьма желательным, но не обязательным. А имам аль-Хаттаби сказал: «Учёные были единогласны в том, что молитва витр не является обязательной, исключением чему было то, что передал Хасан ибн Зияд от Абу Ханифы, что он назвал эту молитву обязательной. Но сторонники его мазхаба не говорят так, и даже если это достоверно от Абу Ханифы, то единогласное мнение (иджма’) в этом вопросе опередило его утверждение». См. «Ма’алиму-с-Сунан» (1/286).
Их доводы следующие:
1. Тальха ибн ‘Убайдуллах рассказывал, что на вопрос человека: «Что Аллах вменил мне в обязанность из молитвы?», – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Пять молитв в течение дня и ночи». Он спросил: «Обязан ли я делать что-либо сверх этого?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, если только сам не пожелаешь сделать это». Этот хадис передали аль-Бухари (46) и  Муслим (11).
2. Ибн ‘Аббас рассказывал, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял Му’аза с призывом в Йемен, среди прочих наставлений он сказал ему: «И извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность совершения пяти молитв в течение дня и ночи». аль-Бухари (1/352) и Муслим (1/34).
Имам аш-Шаукани говорил: «Это самый наилучший довод на то, что витр не является обязательным, так как Му’аз был направлен в Йемен незадолго до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Нейлюль-аутар» (3/13).
3. Аль-Мухаддаджи рассказывал, что когда один человек спросил Абу Мухаммада о молитве витр, он сказал: «Витр – ваджиб так же, как и обязательные молитвы». Когда эти слова передали ‘Убаде ибн ас-Самиту, он сказал: «Абу Мухаммад солгал, ибо я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах Всемогущий вменил в обязанность пять молитв. И тот, кто совершал тщательно омовение и молился в установленное для молитв время, совершал полноценно поясные и земные поклоны, соблюдал в молитвах смирение, тот имеет от Аллаха обещание, что Он простит его. А тот, кто не сделает этого, не имеет обещания от Аллаха, и если Аллах пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет!”» Ахмад (2/234), Ибн Маджах (1/499). Достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, имам ан-Навави и шейх аль-Албани.
Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что молитв, вменённых в обязанность, только пять, и не больше». См. «ат-Тамхид» (23/289).
4. ‘Али ибн Аби Талиб говорил: «Поистине, витр не является обязательной молитвой, подобно пяти обязательным молитвам. Однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр». ат-Тирмизи (1/282) и Ибн Маджах (1/370). Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани.
Эти сообщения от сподвижников указывают на то, что они не считали молитву витр обязательной, хотя среди них и было разногласие по этому поводу. Абу Мухаммад, который говорил, что витр ваджиб – это Мас’уд ибн Аус аль-Ансари, относительно которого было даже сказано, что он участник битвы при Бадре. Также мнение о том, что молитва витр является обязательной передается от Абу Аййюба аль-Ансари. Ибн Аби Шейба (6930).
Что же касается слов ‘Убады: «Солгал Абу Мухаммад!», то речь идёт о том, что он ошибся.
И мнение ‘Убады сильнее, чем Абу Мухаммада, поскольку Абу Мухаммад не привёл аргумент на свои слова, а ‘Убада привел слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно того, что обязательным молитв пять!
5. Ибн ‘Умар рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву витр сидя на своём верблюде». аль-Бухари (999).
Он также говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр сидя на верховом животном, в каком бы направлении оно не шло, и он не совершал на верховом животном обязательные молитвы!» Муслим (700).
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби говорил: «В этом хадисе довод против тех, кто считает витр обязательным. Учёные единогласны, как это передал Къады ‘Ийяд, в том, что обязательная молитва не совершается верхом на животном, если не считать причину, как страх или болезнь»ю. См. «аль-Муфхим» (2/342).
Хафиз Ибн Раджаб говорил: «Это тот довод, который приводили в качестве того, что витр не является обязательным и что он относится к добровольным молитвам. Ведь если бы витр был обязательным, как пятикратные молитвы, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал бы его верхом на животном, имея возможность совершить его стоя». См. «Фатхуль-Бари» (9/182).
Шейх аль-Мубаракфури говорил: «Знай, что большинство учёных приводили в качестве довода на то, что молитва витр не является обязательной этот хадис от Ибн ‘Умара. И это ясный довод на это, поскольку обязательная молитва не совершается верхом на животном». См. «Тухфатуль-ахвази» (2/538).

Вывод
На основании всего сказано становится ясно, что доводы большинства учёных, считающих совершение молитвы витр желательным, но не обязательным, являются сильнее, и достоверность хадисов, на которые они опирались, не вызывают никаких сомнений.
Однако узнав о том, что витр не ваджиб, мусульманам не следует переставать его совершать. Речь шла о том, каково положение этой молитвы в шариате, чтобы знать, какое место занимает она в Исламе, и знать, совершён ли грех за не совершение этого поклонения и необходимо ли принести за это покаяние.
В дополнение, можно привести некоторые высказывания имамов, считавших совершение молитвы витр не обязательным, но, тем не менее, строго побуждавших совершать эту молитву:
Имам аш-Шафи’и относительно молитв витр и ад-духа говорил: «Я не одобряю для мусульманина оставление этих молитв, даже если и не обязываю их совершением. Но тот, кто оставил совершение всех добровольных молитв хуже, чем тот, кто оставил одно из них». См. «аль-Умм» (1/260).
Имам Ахмад говорил: «Тот, кто сознательно оставил совершение молитвы витр, тот плохой человек, и не следует принимать от него свидетельства». См. «аль-Мугъни»  (1/827).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Молитва витр лучше, чем все добровольные молитвы, совершаемые в дневное время». См. «Маджму’уль-фатава» (23/88).

—

152 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сделайте между собою и запретным/харам/ преграду из дозволенного/халял/. Кто сделает это, защитит свою честь и свою религию, а тот, кто станет жить привольно, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле является то, что Он запретил». Этот хадис передали Ибн Хиббан (5569), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (5/121) со слов Ну’мана ибн Башира, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (152), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (896).

—

153 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Сделайте между собой и огнём преграду (раздавая в качестве садакъи) хотя бы половинку финика». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (18/303) со слов Фадаля ибн ‘Убайда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (153), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (897).

—

154 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Совершайте некоторые ваши молитвы^[1] в своих домах и не превращайте их в могилы^[2]». Этот хадис передали Ахмад (2/6, 16, 122-123), аль-Бухари (432), Муслим (777), Абу Дауд (1043), ат-Тирмизи (451), ан-Насаи (3/197), Ибн Маджах (1377), аль-Байхакъи (2/189) со слов Ибн ‘Умара; Абу Я’ля (4867), ар-Руяни, ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Зайда ибн Халида; Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» со слов ‘Аиши, да будет доволен ими Аллах.  

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (154), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (435), «Сахих Аби Дауд» (958), «Рияду-с-салихин» (1136).

[1] Здесь речь идёт о дополнительных добровольных молитвах.

[2] Могилы здесь упомянуты в связи с тем, что молитвы на кладбищах совершать запрещается.

—

155 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Садись! Ты опоздал (и ещё) причиняешь неудобства (другим)!» Этот хадис передали Ахмад (4/188), Абу Дауд (1118), ан-Насаи (3/103 и 1399), Ибн Хиббан (2790), аль-Хаким (1/288), аль-Байхакъи (3/231) со слов ‘Абдуллы ибн Бусра; Ибн Маджах (1115) со слов Джабира, да будет доволен ими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (155), «Сахих Аби Дауд» (1027).

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это человеку, который стал перешагивать через шеи людей на пятничной молитве.

—

156 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Садись, о Абу Тураб!^[1]» 

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился с этими словами к  ‘Али. Этот хадис передали аль-Бухари (3703, 6204), Ибн Хиббан (6925) со слов Сахля ибн Са’да, да будет доволен им Аллах.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (156).

_________________________________________________________________________

В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл в дом Фатимы, он не нашёл там ‘Али и спросил: “А где же сын твоего дяди?” (Фатима) ответила: “Мы повздорили, и он рассердился на меня и ушёл, отказавшись спать у меня днём”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел одному человеку: “Посмотри, где он”. (Через некоторое время этот человек) вернулся и сказал: “О Посланник Аллаха, он спит в мечети”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл туда (и увидел), что накидка ‘Али упала с его бока, а сам он лежит, испачкавшись в пыли. И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал стряхивать с него пыль, приговаривая: “Вставай, о Абу Тураб, вставай, о Абу Тураб!”» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (№ 441).

[1] Абу Тураб − буквально «отец пыли», то есть извалявшийся в пыли. Впоследствии ‘Али, да будет доволен им Аллах, гордился этим прозвищем и любил, когда его так называли. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (прим. к хадису № 441).

—

157 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Добивайтесь мирских благ умеренным (прекрасным) образом, ибо, поистине, каждому будет облегчено из этого (мирских благ) лишь то, что было предписано ему». Этот хадис передали Ибн Маджах (2142), аль-Хаким (2/3), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир», аль-Байхакъи (5/264), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/265) со слов Абу Хумайда ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах. 

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (157), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (898).

—

158 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отвечайте на приглашение, не отказывайтесь от подарка и не бейте мусульман». Этот хадис передали Ахмад (1/404), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (157), Ибн Хиббан (5603), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10444), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (5359), Абу Я’ля (9/284), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/144) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (158), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (117), «Ирвауль-гъалиль» (1616).

_____________________________

«Отвечайте на приглашение» – то есть, принимайте приглашение того, кто зовёт вас на свадьбу;

«не отказывайтесь от подарка» – ибо это то, что способствует возникновению любви между людьми[1];

«и не бейте мусульман» – исключая случаи, когда приводится в исполнение наказание, установленное шариатом/хадд/. См. «Файдуль-Къадир» (1/164).

Сообщается, что как-то Са’ид ибн Джубайр сказал: «Тот, кто ударит своего раба по несправедливости, с него будет спрошено это в Судный день!» Ему сказали: «О Абу ‘Абдуллах, но ведь бывает так, что человек бьёт своего ребёнка или младшего брата, желая для него прямоты». На это он ответил: «Воистину, от Аллаха не скрыто (намерение) сеющего нечестие и желающего исправления». Ибн аль-Мубарак в «аль-Бирр ва-с-сыля» (177).

Имам Ибн Джарир ат-Табари говорил: «Правильным является то мнение, что никому из людей не дозволено бить кого-либо или причинять ему вред, кроме как по праву. Всевышний Аллах об этом сказал: “А те, которые незаслуженно причиняют вред верующим мужчинам и женщинам, взваливают на себя бремя клеветы и явного греха” (аль-Ахзаб, 33:58). И при этом нет разницы, кого бьют, будь это женщина, которую бьёт муж, раб и рабыня, которого бьёт хозяин, или ребёнок, которого бьёт родитель». См. «Тахзиб аль-асар» (1/418).

[1] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дарите друг другу подарки, и вы будете любить друг друга». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (594), аль-Байхакъи (6/169). Хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (462), «Ирвауль-гъалиль» (1601). См. также хадис № 3004.

—

159 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Отвечайте на это приглашение, если вас пригласят на него». Этот хадис передали аль-Бухари (5179) и Муслим (1429) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (159), «Ирвауль-гъалиль» (1948).

_____________________________________________

«Отвечайте на это приглашение» – имеется в виду приглашение на свадебный пир. См. «Файдуль-Къадир» (1/164).

—

160 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самая любимая религия для Аллаха – лёгкая религия единобожия/ханифия/[1]!» Этот хадис передали Ахмад (1/236), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (287), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11572) со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (160), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (881).

_______________________________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Однажды Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какая самая любимая религия для Аллаха?” Он ответил: “Лёгкая религия единобожия/ханифия/!”»

«Лёгкая» – то есть лишённая излишеств. Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Ханифия упоминается наряду с лёгкостью, поскольку религия ханифия – это единобожие и лёгкость в делах. И это является противоположностью двум вещам, а это – многобожие и запрещение дозволенного». См. «Игъасату-л-ляхфан» (1/135).

‘Абдуллах ибн Абу Язид аль-Ансари говорил: «Называйте себя именами, которыми назвал вас Аллах: ханифия, ислам и иман!» Ибн Аби Шейба. См. «ад-Дурруль-мансур» (6/81).

Имам Закария аль-Ансари сказал в отношении этого хадиса: «Лёгкая религия – означает: религия, в которой нет стеснённости и трудностей в отличие от прочих религий». См. «Тухфатуль-Бари» (1/199).
Имам аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе» в главе под названием  «Религия легка».
Хафиз Ибн Хаджар в отношении главы: «Религия легка», сказал: «Она названа лёгкой религией по отношению к предыдущим религиям, ибо Аллах снял с этой общины то бремя, которое было возложено на другие общины. И самым ярким примером этому является форма покаяния, которая у предыдущих общин была в виде самоубийства, тогда как покаянием этой уммы является прекращение совершения греха, твёрдое намерение никогда не совершать подобного и раскаяние». См. «Фатхуль-Бари» (1/115).
То, о чём говорит Ибн Хаджар упоминается в Коране: «Вот сказал Муса своему народу: “О мой народ! Вы были несправедливы к себе, когда стали поклоняться тельцу. Покайтесь перед своим Создателем и убейте сами себя. Так будет лучше для вас перед вашим Создателем”. Затем Он принял ваши покаяния. Воистину, Он – Принимающий покаяния, Милосердный» (аль-Бакъара, 2:54).
Со слов Абу Мусы и Анаса, да будет доволен ими Аллах, сообщается, что когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлял кого-либо из своих сподвижников с каким-либо поручением, он говорил им: «Радуйте и не отвращайте! Облегчайте, а не усложняйте!» аль-Бухари (69), Муслим (1734).
Также от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал своим сподвижникам: «Поистине, вы посланы, чтобы облегчать и не посланы, чтобы усложнять!» ат-Тирмизи (147). Хадис достоверный.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Облегчение – это умеренность и середина в поклонении, чтобы человек не делал упущений в возложенных обязанностях на него, а также и не взваливал на себя то, что ему не под силу». См. «аль-Махаджа»  (51).
От Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всевышний Аллах любит, когда принимают Его облегчения, так же как Он не любит, когда преступают Его запреты». Ахмад (2/108), Ибн Хиббан (2742), аль-Къуда’и (1078). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» (1059).
Что же касается примеров тому, как шариат Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, сделал облегчения в положениях религии, то их великое множество, среди которых: дозволенность произнесения слов неверия при принуждении. Всевышний Аллах сказал: «Гнев Аллаха падет на тех, кто отрёкся от Аллаха после того, как уверовал, – не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» (ан-Нахль, 16:106).
Имам аль-Багъави сказал: «Учёные единогласны, что тому, кого принудили произнести слова неверия, дозволено произнести это своим языком. И если он скажет это языком, не имея такого убеждения, то это не является куфром. Но если он откажется и будет за это убит, то это лучше». См. «Тафсир аль-Багъави» (5/329).
Также из числа облегчений, дарованных Всевышним Аллахом Его рабам, это поедание мертвечины при голоде. Всевышний Аллах сказал: «Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден съесть запретное, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нём греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (аль-Бакъара, 2:173).
Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды у одной семьи умер мул, а у них не было ничего, что они могли есть. Тогда они пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщили ему об этом, и он позволил им съесть этого мула». аль-Баззар («Кашф аль-астар» 3/328). Хадис хороший. См. «аль-Джами’ ас-сахих» (4/181).
Также из числа облегчений, это совершение очищения для молитвы чистой землёй, в случае отсутствия воды или опасения заболеть, усугубить болезнь или умереть в случае её использования; дозволенность сокращения молитв для путника, совмещение двух молитв в пути или при необходимости; протирание носков вместо мытья ног, и многое другое.
Всё упомянутое указывает на то, что религия Ислам – лёгкая религия! Однако следует подчеркнуть, что Ислам не нуждается в многочисленных упрощениях различных проповедников наших дней, которые упраздняют её в противоречие её велениям и ясным запретам. Примеров этому в наши дни множество, как например, дозволение музыки; дозволение совместного пребывания посторонних друг другу мужчин и женщин; рукопожатие посторонних мужчин и женщин; заявление о том, что борода в Исламе не обязательна и главное то, что в душе; заявление о том, что принцип дружбы и непричастности в Исламе не существует, и т.п.
Опровергая тех, кто совершает послабления в религии Аллаха в угоду своих страстей, имам Ибн Хазм сказал: «А кто в этом опирается на слова Аллаха: “Аллах желает вам облегчения, и не желает для вас затруднения” (аль-Бакъара, 2:185), то мы знаем, что всё веленное Аллахом итак является легким (для исполнения), и об этом сказал сам Аллах: “Не сделал Он для вас никакого затруднения в религии” (аль-Хаджж, 22:78)». См. «аль-Ихкам» (869).
Шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди говорил: «Всё, что повелел Аллах Своим рабам является лёгким в своей основе. Однако если произойдёт что-либо затруднительное, то это облегчается другим положением, либо снятием этого вообще, либо исполнением этого в упрощённом виде». См. «Тафсир ас-Са’ди» (198).

[1] Речь идёт не о мазхабе имама Абу Ханифы, что именуется как ханафия. Ханифия – это религия единобожия, очищенная ото лжи. Ханифом является тот, кто следует религии Пророка Ибрахима (мир ему) и нашего Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом сказали имамы ас-Синди и аль-Мунави. См. «аль-Хашия» и «Файдуль-Къадир» (1/205).

—

161 –Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самые любимые имена пред Аллахом – ‘Абдуллах/раб Аллаха/ и ‘Абду-р-Рахман/раб Милостивого/». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (814), Муслим (2132), Абу Дауд (4949), ат-Тирмизи (2833), ан-Насаи (6/218), Ибн Маджах (3728) со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (161), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1976), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (411), «Ирвауль-гъалиль» (1176), «Мухтасар Муслим» (1398).

—

162 –Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самые любимые имена пред Аллахом – ‘Абдуллах, ‘Абду-р-Рахман и аль-Харис». Этот хадис передал Абу Я’ля (2778) со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (162), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (904).

—

163 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их будет мало». Этот хадис передали аль-Бухари (6465) и Муслим (783) со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (163), «Сахих Аби Дауд» (1238).

___________________________________________________________________________

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: “Какие дела Аллах любит больше всего?” — и он сказал: “Те, которые совершаются с наибольшим постоянством, даже если их и будет мало”».

—

164 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самые любимые деяния для Аллаха — молитва, совершаемая в установленное для неё время^[1], затем проявление почтительности и доброты по отношению к родителям, а затем борьба/джихад/ на пути Аллаха».Этот хадис передали Ахмад (1/409, 439, 442, 415), аль-Бухари 527, Муслим (85), ад-Дарими (1/278), Абу Дауд, ат-Тирмизи (1/36), ан-Насаи (1/292) со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (164), «Мишкатуль-масабих» (568), «Ирвауль-гъалиль» (1198).

__________________________________________

Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: «Из шариатской аналогии следует, что джихад должен быть лучшим из деяний, которые являются средствами. Ведь джихад – средство для возвышения религии, ее распространения, опровержения неверия и его подавления. И поэтому его достоинство соответствует достоинству его цели». См. «Фатхуль-Бари» (6/77).
Хафиз ад-Думьяты сказал: «Джихад – это средство, а не цель. И целью сражения является – наставление на истинный путь и достижение степени шахида. А что касается убийства неверных, то это не является целью как таковой. И поэтому, если есть возможность наставить на истинный путь с помощью доказательства, без джихада, то это правильнее и предпочтительнее, чем джихад!» См. «И’анату-т-талибин» (4/181).
Шейх ‘Абдур-Рахман ас-Са’ди сказал: «Джихад ведется не для того, чтобы проливать кровь неверных или присваивать их имущество. Джихад ведётся для того, чтобы религия Аллаха восторжествовала над остальными религиями, и чтобы на земле исчезло язычество и всё, что несовместимо с истинной верой. Именно это и есть фитна (смута), и если эта смута прекратит своё существование, то мусульмане обязаны прекратить кровопролития и джихад». См. «Тайсируль-Карими-р-Рахман» (78).
А что касается хадиса: «Я был послан с мечём перед Судным днём, что бы все поклонялись Одному Аллаху», то хафиз Ибн Раджаб сказал: «Всевышний Аллах послал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, призывающим к таухиду (единобожию) с помощью меча, после призыва с помощью довода. И тот, кто не отвечал на призыв единобожия с помощью Корана и ясного довода, был призван с помощью меча». См. «аль-Хикам аль-джадира» (5).
Учёные Постоянного комитета (аль-Ляджна ад-даима) говорили относительно этого хадиса: «Ислам был распространен с помощью довода и разъяснения в отношении тех, кто слушал и отвечал на призыв. И был распространён с помощью силы и меча в отношении тех, кто возгордился и проявил высокомерие». См. «Фатава аль-Ляджна» (12/14).

[1] Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для неё периода времени.

—

165 –Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самое любимое дело для Аллаха – это, чтобы ты умирал с языком, влажным из-за поминания Аллаха/зикр/». Этот хадис передали Ибн Хиббан (818), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (20/93) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (516) со слов Му’аза, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (165), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1492), «аль-Калим ат-таййиб» (3/25), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1836).

—

166 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самые любимые дела для Аллаха – вера в Аллаха, затем поддерживание родственных связей, затем приказывание одобряемого и запрещение порицаемого. А самые ненавистные дела для Аллаха – придавание Аллаху сотоварищей/ширк/ и затем порывание родственных связей». Этот хадис передал Абу Я’ля (6839) со слов человека из (племени) Хас’ам, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (166), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2522).

________________________________

В иснаде данного хадиса присутствует передатчик не названный по имени, а это человек из числа сподвижников Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, который был из племени Хас’ам. Однако, в соответствии с терминологией хадисов, неизвестность имени сподвижника не вредит достоверности хадиса, ибо все сподвижники были заслуживающими доверия. См. «ат-Тагъликъ ат-та’ликъ» (5/21), «Фатхуль-Бари» (10/24).

—

167 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самыми любимыми (местами) городов/биляд/[1] для Аллаха являются их мечети, а самыми ненавистными для Него – их рынки».[2] Этот хадис передали Муслим (671) со слов Абу Хурайры; Ахмад (4/81) и аль-Хаким (2/7) со слов Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен ими Аллах.

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (167), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (324), «Мухтасар Муслим» (241), «Мишкатуль-масабих» (696).

__________________________________________________________

О достоинстве оживления мечетей

Всевышний Аллах наделил мечети особым статусом в Исламе и подчеркнул их почётное положение, назвав «домами Аллаха». Он похвалил людей, которые прославляют Его в этих домах утром и вечером и пообещал им большую награду в день последнего Отчёта. Аллах, Свят Он и Возвышен, сказал:

«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается имя Его. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им лучшим, чем то, что они совершили, и приумножил это по Своей милости. Аллах наделяет, кого пожелает, безо всякого счета» (ан-Нур, 24:36-38).

Аллах провозгласил, что люди, которые оживляют мечети, проводят в них свои молитвы и любят их посещать, являются истинно верующими и следуют верным путём. Он сказал:

«Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день, кто совершает молитву, выплачивает закят и не боится никого, кроме Аллаха. Возможно, они окажутся на верном пути» (ат-Тауба, 9:17).

Также Аллах объявил о своей угрозе тем, кто мешает людям посещать мечети, препятствует совершению в них молитвы и поминанию имени Аллаха или, еще хуже, сносит их и делает непригодными для использования. Всевышний Аллах сказал:

«Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни» (аль-Бакъара, 2:114).

Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал возводить мечети и нёс радостную весть о награде тем, кто возводит дома Аллаха:

«Кто построит мечеть, стремясь этим к Лику Аллаха, тому Аллах построит дом в Раю». аль-Бухари (450) и Муслим (533).

«Кто построит ради Аллаха мечеть, в которой будут поминать Его, тому Аллах построит дом в Раю». Ибн Маджах (735) и Ибн Хиббан (4628). Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/155), «Сахих Ибн Маджах» (607), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (270), «Сахих аль-Маварид» (259).

Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, совершив переселение из Мекки, то первым, что он сделал, было возведение мечети. Это говорит о великой значимости мечетей и их особом статусе в Исламе. Мечети – это дома Аллаха, обители Его ангелов, места, куда нисходит Его божественная милость, где совершаются посвящённые Ему обряды поклонения и где встречаются друг с другом Его верующие рабы Аллаха.

Мечети не должны строиться ради того, чтобы кого-то удивлять, быть украшением улиц, они не должны становиться достопримечательностями, музеями и объектами чьей-то гордости и бахвальства. Мечети возводятся для того, чтобы проводить в них молитву и поминать Всевышнего Аллаха, они не должны быть закрытыми большую часть времени, подобно банковским сейфам. Мечети строятся, дабы из них возносились молитвы и слова поминания, чтобы распространялся из них свет поклонения и постоянно стекались к ним делегации мусульман, гостей Милостивого Аллаха. Молитва, совершённая в мечети, даёт людям возможность собрать на чаше добрых дел множество хороших поступков и очистить душу от грехов. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Когда кто-либо идёт в мечеть для совершения коллективной молитвы, то один шаг стирает грех, а за другой записывается доброе дело, так происходит по пути туда и обратно». Ахмад (2/172),  ат-Табарани и Ибн Хиббан (2039). Хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/166), «Тарх ат-тасриб» (2/358), «Муснад Ахмад» (10/103), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (299).

Мусульманин, пребывающий в мечети в ожидании наступления времени молитвы, подобен воину, несущему караул (рибат[3]) на пути Аллаха. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не указать ли вам на дело, которым Аллах стирает грехи и возвышает степени добродетели?» Сподвижники сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Качественное совершение омовения/вудуъ/, большое количество шагов на пути к мечетям, ожидание наступления молитвы после завершения предыдущей[4] – всё это есть рибат, это рибат, это рибат». Муслим (251).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обрадуй тех, кто постоянно ходит в мечети в темноте[5], что в день Воскресения им будет дан совершенный свет». Абу Дауд (561), ат-Тирмизи (223), Ибн Маджах (781). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (570).

Если человек привыкает к посещению мечети, что становится для него обычной жизненной практикой, то о подобном говорится как о признаке его веры (имана). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если увидите мужчину, постоянно приходящего в мечеть, то засвидетельствуйте о его вере/иман/, ведь Великий и Всемогущий Аллах сказал: “Только тот оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день”». Ахмад (3/68, 76), ат-Тирмизи (3093), Ибн Маджах (802). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым, но сказал, что его смысл правильный. См. «Тахкъикъ рияду-с-салихин» (1067), «Тамамуль-минна» (291).

Когда человек пребывает в мечети, ожидая наступления молитвы, он получает за это ожидание такую же награду, как за саму молитву и всё это время ангелы просят у Аллаха  для него прощения и милости. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Каждый из вас пребывает в молитве до тех пор, пока молитва удерживает его (в мечети), и ничто не препятствует ему вернуться к семье, кроме молитвы». аль-Бухари (659), Муслим (649).

В другом хадисе сказано:

«Каждый из вас пребывает в молитве, пока молитва удерживает его (в мечети), а ангелы говорят: “О Аллах, прости его. О Аллах, даруй ему свою милость”. Это продолжается  до тех пор, пока человек не покинет место своей молитвы или не испортит своё омовение». аль-Бухари.

Несмотря на то, что заблаговременный приход в мечеть и ожидание времени наступления молитвы содержат в себе столько блага, многие люди приходят в мечеть поздно. Некоторые выходят из дома, когда в мечети уже начинается молитва, пропуская начало молитвы или большую её часть. Они жалеют посвятить часть своего времени мечетям, но их небрежность по отношению к домам Аллаха оборачивается для них большой потерей. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что некоторые люди постоянно опаздывают в мечеть, он сказал:

«Если люди будут опаздывать (на молитву), то в конце концов Аллах сделает их отставшими». Муслим (438).

Если человек всё время опаздывает на молитву, это говорит о том, что он ленится её совершать, а это, в свою очередь, является качеством лицемеров, о которых Всевышний Аллах сказал:

«Когда они встают на молитву, то встают неохотно» (ан-Нисаъ, 4:142).

Также Всевышний Аллах сказал:

«И молитву они совершают лениво» (ат-Тауба, 9:54).

Ибн Касир, да одарит его Аллах своей милостью, сказал: «Это качество лицемеров, которое проявляется при совершении ими самого почетного, самого лучшего и самого превосходного из дел. Когда они встают на молитву, то делают это лениво, потому что у них нет искреннего намерения в молитве, они не верят в неё, не страшатся и не понимают её смысла».

Ибн ‘Аббас, да будет им доволен Аллах, сказал: «Не следует человеку вставать на молитву лениво. Молитву нужно читать с довольством, с большим желанием и искренней радостью, ведь молящийся беседует с Аллахом. Воистину, Аллах перед молящимся, прощает его, принимает его молитвы, если тот просит о чём-то. Затем Ибн Аббас прочитал: «…Когда они встают на молитву, то встают неохотно» (ан-Нисаъ, 4:142).

Аллах, Свят Он и Возвышен, велел мусульманам отправляться в мечеть, когда они слышат призыв на молитву, и оставлять торговлю. Аллах Всевышний сказал:

«О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали» (аль-Джуму’а, 62:9).

«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается имя Его. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха и совершения молитвы» (ан-Нур, 24:36-37).

Ибн Касир, да одарит его Аллах своей милостью, сказал: «Всевышний Аллах говорит, что услады и прикрасы мирской жизни, покупки и торговля, работа и сделки не отвлекают этих людей (верующих) от поминания их Господа, Того, кто создал их, дал им средства к существованию, одарил своими милостями. Они знают: то, что находится у Аллаха, лучше и полезнее того, что находится в их руках, ведь то, что у них – исчезнет, а то, что у Аллаха – вечно».

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет им доволен Аллах, увидел людей, которые торговали на рынке, затем, когда был произнесён азан, они оставили свою лавку и отправились в мечеть. Ибн Мас’уд сказал: «Это те, о ком Аллах упомянул в своей Книге: “…мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха и совершения молитвы”» (ан-Нур, 24:36-37). То же самое сообщается со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет им доволен Аллах. Когда он увидел, что некоторые люди, торгующие на рынке, услышав призыв на молитву, закрыли свои магазины и отправились в мечеть, то сказал: «Именно в их честь был ниспослан аят: «…мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха». Матар аль-Варракъ говорил: «Такими были праведные предшественники, они покупали и продавали, но если кто-либо из них слышал призыв на молитву, а в руках его были весы, он сразу же опускал весы и отправлялся совершать молитву».

Также Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал приходить на пятничную молитву пораньше. В сборнике имама Ахмада сообщается о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Кто помоет голову и тело в день джуму’а[6], выйдет пораньше и застанет начало проповеди, пойдёт пешком, не садясь верхом, приблизится к имаму, будет слушать, не отвлекаясь, то за каждый свой шаг он получит награду, словно соблюдал пост и молился на протяжении целого года». Этот хадис передал Ахмад (4/8, 10). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб» (690).

Ибн Касир сказал: «Этот хадис имеет много путей передачи, в разных версиях его также привели ан-Насаи, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим/хасан/. Но большинство людей пренебрегают этой великой наградой, оставляют её и приходят на пятничную молитву лишь тогда, когда уже произносят икъаму[7], а некоторые даже упускают часть молитвы, пропуская пятничную проповедь, хотя она призвана быть для них наставлением, назиданием, уроком и предупреждением».

Ибн аль-Къаййим, да одарит его Аллах своей милостью, сказал: «Особенностью пятничного собрания является то, что на нём произносится проповедь, в которой говорят слова восхваления Аллаха, свидетельство Единобожия и пророчества, напоминание людям о великих событиях, связанных с Исламом, и предостережение их, дабы страшились они Его кары и праведного отмщения. Проповедь велит им то, что приближает их к Аллаху и Его Раю, и запрещает им то, что приближает их к Его гневу и Аду. Это и есть смысл проповеди и собрания».

Когда человек приходит в мечеть для проведения пятничной молитвы, то ему следует внимательно слушать проповедь, так как именно в этом и заключается суть данного собрания. Если же прихожанин не слушает, то противоречит Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не получает пользы от данного собрания, а это, в свою очередь, делает сердце чёрствым, отворачивающимся от поминания Аллаха, обрастающим пеленой невежества и беспечности.

Просите у Аллаха благополучия. Бойтесь Его и остерегайтесь скверных позывов своей души, ведь Он сказал в священном Коране:

«О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток.

Расходуйте из того, чем Мы вас наделили, до того, как вас постигнет смерть, и вы скажете: “Господи! Предоставь мне недолгую отсрочку, и я буду раздавать милостыню и стану одним из праведников”.

Аллах не предоставит отсрочки душе, если наступил ее срок. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Мунафикъун, 63:9-11).

Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, а также его семье и всем его сподвижникам. См. Шейх Салих аль-Фаузан: «аль-Хутаб аль-минбарийя фи аль-мунасабат аль-асрийя» (1/146-152).

Источник

[1] «Биляд» — мн. число от «баляд», что означает также «страна; область».

[2] Причиной является то, что с одной стороны, на рынках люди чаще всего обманывают друг друга, занимаются ростовщичеством и совершают прочие неподобающие вещи, а с другой, меньше всего поминают Аллаха.

[3] «Рибат» – это один из видов военной службы, который заключается в охране границ государства. Воин, который несёт такую службу, называется «мурабит». Мурабиты заняты охраной пограничных территорий, они всегда находятся в полной мобилизации, готовые принять на себя первый удар и заблаговременно предупредить командование о вторжении вражеской армии. Воины, несущие службу в рибате, удостоены Всевышним Аллахом великой награды.Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Рибат в течении одного дня и одной ночи лучше, чем соблюдение поста и совершение намаза на протяжении месяца. Если мурабит умрёт, то праведные дела, которые он совершал, продолжатся, его удел (ризк) продлится, и он будет в безопасности от испытаний (могилы и судного Дня)» (хадис привёл Муслим).

[4] Это значит, что после совершения намаза в коллективе или в одиночестве, мысли человека связаны с временем следующего намаза. Он может ожидать намаза в мечети, а может находиться  у себя дома или на работе, но при этом сердце его привязано к молитве, это и есть Рибат. Если мусульманин завершил намаз, то он уже начинает думать о том, как он совершит следующую, старается планировать свои дела и работу так, чтобы прочитать молитву вовремя, и по возможности с коллективом мусульман в мечети. Некоторые ошибочно делают вывод из данного хадиса, что для осуществления такого Рибата необходимо непрерывно находится в мечети до наступления следующей молитвы, это неверное понимание. Смысл хадиса заключается в том, что следует заботится о своей молитве, и всегда держать её в голове, так чтобы она была в сердце до тех пор пока не наступит время следующего намаза.

[5] Т.е. ходит в мечеть для совершения ночной и утренней молитвы, которые приходятся на темное время суток.

[6] Джуму’а (пятница) – в этот день мусульмане собираются в мечети для проведения пятничной общественной молитвы и проповеди.

[7] Икъама – короткий призыв к молитве, произносимый непосредственно перед началом молитвы.

—

168 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самый любимый джихад для Аллаха – истинное слово, сказанное несправедливому правителю». Этот хадис передали Ахмад (5/251) и ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (8081) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах. 

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (168), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2307).

См. также хадис № 1100.

_____________________________________________________________________

Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто хочет сделать наставление правителю, сделает это тайно, а не явно». Ахмад (3/403), Ибн Абу ‘Асым (1097). Имам аль-Хаким, шейх Ибн Баз и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.
Укъба ибн Васадж рассказывал: «Мне рассказывали о хариджитах и о том, как они порочат правителей. И однажды, когда я встретил ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен им Аллах), я сказал ему: “Ты из числа оставшихся сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал тебе знание. Тут люди в Ираке порочат своих правителей и заявляют во всеуслышание об их заблуждениях, что ты скажешь об этом?” Он ответил: “Это те, на которых проклятие Аллаха, ангелов и всех людей!”» Ибн Абу ‘Асым (933), аль-Баззар (207). Шейх аль-Албани сказал, что этот хадис достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари.

‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил, когда был халифом: «О люди! Поистине, у нас есть право на вас в том, чтобы вы увещевали нас тайно и помогали нам в благом!» Ханад ибн ас-Сарий в «аз-Зухд» (2/602).
Шакъикъ рассказывал: «Однажды Усаму ибн Зайда спросили: “Почему ты не заходишь к ‘Усману, чтобы поговорить с ним?!” Он сказал: “Вы хотите, что бы я рассказывал всё, о чём я говорю с ним?! Клянусь Аллахом, я говорил с ним наедине и не хочу быть первым, кто раскроет то, что между нами было”». аль-Бухари (3267), Муслим (2989).

Шейха ‘Абду-с-Саляма ас-Сухейми спросили:

– Правило об опровержении отклонившегося — можно ли его распространить и на правителя? То есть, когда у нас разногласие с правителем, можем ли мы написать…
Он ответил:

– Мусульманин, да благословит вас Аллах, должен относиться к правителю в соответствии с ясными шариатскими текстами, а не в соответствии со своими желаниями или страстями. В том, что касается правителя, то пришло про это в ясном шариатском тексте: «Кто увидел в своём правителе то, что ему не понравилось, то пусть скрытно донесёт ему, и не говорит об этом открыто». Потому что это дело связано с благополучием общины.
Его спросили: «Скрытно донесет ему» – то есть скажет ему скрыто?
Шейх ответил:

– Скрыто! Путём, который не приведёт к порче (в обществе).
Ему задали вопрос:

– А как насчёт того, что «Лучший джихад – это слово истины перед несправедливым правителем»?
Шейх ответил:

– Это если есть несправедливый правитель, и человек пошёл к нему, и будучи в компании правителя, сказал ему это. Однако, когда человек разговаривает об этом с трибуны (минбара), находясь далеко, или выпуская записи, или будучи в другом месте, а затем это передают люди друг другу, в то время как то, что они передают может быть и не достоверным – это отклонение от правильного пути (манхаджа)! Мусульманину приказано Шариатом соблюдать положения Шариата, а не следовать страстям. Таким образом, это дело должно осуществляться в соответствии с положениями Шариата. И то, что я знаю, это то, что учёные нашей страны – Саудовской Аравии – будь это Комитет больших учёных, или те, кто был до них: шейх Мухаммад ибн ‘Абдуль-Ваххаб и имамы призыва после него, и так же четыре имама (основатели 4 мазхабов), и шейхуль-ислам Ибн Таймиййа, и его ученики – они единогласны в вопросах вероубеждения, и нет между ними разногласия. У них единогласие в вопросах вероубеждения, которые разъясняют, каков должен быть путь (манхадж) которому обязательно следовать. Хотя в вопросах фикха у них и были разногласия…

Шейха Салиха аль-Фаузана спросили:

– Ваша фатва о том, что обязательно делать наставление правителю скрыто (от масс людей) – разве не противоречит она словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Величайший джихад – это слово истины перед несправедливым имамом»?

Он ответил:

– Вся хвала Аллаху, он сказал: «Перед (“рядом с”) несправедливым имамом». Таким образом это тайное наставление, будучи возле него, а не где-то в другом месте на собрании людей. Таким образом, ты пришёл с тем, что является доводом против тебя.

Его также спросили:

– Относится ли хадис: «Лучший джихад – это слово истины перед несправедливым правителем», – к тем, кто порицает правителей в средствах массовой информации?
Шейх ответил:

– Нет. В хадисе говорится «перед несправедливым правителем», то есть имеется ввиду прямой разговор с ним, будучи рядом с ним. Не сказано (в хадисе), что это тот, кто порицает правителя с трибуны или на дорогах, а сказано «перед ним». Сказал Великий и Возвышенный Аллах Мусе и Харуну: «Придите к нему, – то есть к фараону, – и ведите с ним мягкий разговор» (Та Ха, 20:43-44).

Источник

—

169 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Больше всего я люблю наиболее правдивые речи». Этот хадис передали Ахмад (4/326) и аль-Бухари (2307) со слов аль-Мисвара ибн Махрамы и Марвана. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (169).

__________________________________________________

В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация (племени) хавазин(, люди которого) приняли ислам, он поднялся со своего места. Они попросили его вернуть им их имущество и их пленных[1](, на что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Больше всего я люблю наиболее правдивые речи, выбирайте же одно из двух: либо пленных, либо имущество, так как я (и без того) отложил их (раздел)[2]”, а (надо сказать, что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ждал их более десяти дней после своего возвращения из Таифа[3]. Когда им стало ясно, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернёт только одно из двух, они сказали: “Мы выбираем наших пленных”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди (собравшихся) мусульман, должным образом воздал хвалу Аллаху Всевышнему, а потом сказал: “А затем, поистине, эти ваши братья пришли к нам с покаянием, и я посчитал нужным вернуть им их пленных, так пусть же тот из вас, кто захочет сделать доброе дело, так и поступит[4], а кто хочет подождать (получения) своей доли до тех пор, пока мы не выделим её ему из первой же военной добычи, которую дарует нам Аллах, пусть сделает (так)”. Люди сказали: “Мы (по своей воле) отдадим им (пленных) ради посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует ”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, мы не знаем, кто из вас согласен на это, а кто нет, возвращайтесь же, и пусть ваши старшины сообщат нам (о вашем решении)”. После этого (все) люди вернулись к себе и их старшины поговорили с ними, а затем они пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказали ему, что они[5] по своей воле согласны (отпустить пленных)».

[1] Мусульмане нанесли сокрушительное поражение объединённым силам племён хавазин и сакиф в битве при Хунайне, когда у них было захвачено много военной добычи и пленных. Спустя немногим более месяца после этого Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, удалось склонить к исламу племя хавазин. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» (стр. 389).

[2] Имеется в виду раздел пленных. Там же.

[3] Осада Таифа, начавшаяся вскоре после победы при Хунайне, продолжалась двадцать дней и не имела успеха. Там же.

[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду добровольное возвращение без выкупа тех пленных, которые как часть военной добычи стали принадлежать мусульманам, принимавшим участие в сражении. Там же.

[5] То есть люди, которым принадлежали пленные. Там же.

—

170 –Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Самым любимым постом для Аллаха является пост (пророка) Дауда, который постился день и разговлялся другой. И самой любимой молитвой для Аллаха является молитва Дауда, который всегда спал половину ночи, (потом) молился треть её, а (потом) спал шестую часть ночи». Этот хадис передали Ахмад (2/206), аль-Бухари (1131), Муслим (1159), Абу Дауд (2448), ан-Насаи (3/214), Ибн Маджах (1712) со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими. 

Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (170), «Ирвауль-гъалиль» (945), «Рияду-с-салихин» (1185).

___________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(В своё время) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, передали, что я говорю: “Клянусь Аллахом, я непременно буду поститься днём и молиться ночью[1] до конца своей жизни!”, – и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Так это ты говоришь так?” Я ответил: “Я (действительно) говорил это, да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Поистине, тебе не выдержать этого, а поэтому постись и прерывай пост, молись и спи по ночам. Постись по три дня в месяц, ведь за каждое благое дело воздастся в десятикратном размере, и это будет подобно непрерывному посту”.[2] Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись раз в три дня”. Я сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда постись через день, ибо таков был пост Дауда, да благословит его Аллах и приветствует, и это – наиболее справедливый[3] пост”».

В другой версии это хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «“ … и это – наилучший пост”), – я же опять сказал: “Поистине, я способен на нечто лучшее!”, – и тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Нет ничего лучше этого!”»

(‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «И, поистине, если бы я согласился на те три дня, о которых говорил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (сейчас) это было бы для меня дороже моей семьи и моего имущества!»[4]

В другой версии этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне): “О ‘Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам”. Я сказал: “Да, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Не делай же (так, но) постись, и не соблюдай поста, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаз твоих есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право и у гостя твоего есть на тебя право, и, поистине, достаточно будет тебе поститься по три дня ежемесячно, ведь за каждое доброе дело воздастся тебе в десятикратном размере, и это (будет равнозначно) непрерывному посту”. Однако я настаивал, а потом был наказан за это.[5] Я сказал: “О Посланник Аллаха, поистине я чувствую в себе силу!” Он сказал: “Тогда постись, как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему, но не больше!” Я спросил: “А как постился пророк Аллаха Дауд, мир ему?” Он ответил: “Через день”.

А когда ‘Абдуллах состарился, он часто говорил: “О если бы я принял разрешение пророка, да благословит его Аллах и приветствует!”»

В третьей версии этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

«(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне): “Мне сообщили, что ты постоянно постишься и за ночь прочитываешь Коран целиком (, так ли это)?” Я ответил: “Да, о Посланник Аллаха, но я стремлюсь только к благу!” Тогда он сказал: “Постись также, как делал это пророк Аллаха Дауд, поклонявшийся Аллаху больше кого бы то ни было из людей, и прочитывай Коран за месяц”. Я сказал: “О Пророк Аллаха, поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда прочитывай его (один раз) в двадцать дней”. Я сказал: “О Пророк Аллаха, поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда прочитывай его (один раз) в десять (дней)”. Я сказал: “О Пророк Аллаха, поистине, я способен на нечто лучшее!” Он сказал: “Тогда прочитывай его (один раз) в семь (дней), но не более того!” Однако я стал настаивать, и потом был наказан за это, ибо тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты же не знаешь, может быть, проживёшь ты долго!”[6] И получилось именно так, как говорил мне Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, а когда я состарился, то пожалел о том, что не согласился (поступать так, как позволил мне поступать) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует!»

В четвёртой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

« … и, поистине, у детей твоих есть на тебя право …».

В пятой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, трижды сказал:

«Вообще не постится тот, кто постится непрерывно».

В шестой версии этого хадиса сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Любимым постом для Аллаха Всевышнего является пост Дауда, а любимой молитвой[7] для Аллаха Всевышнего является молитва Дауда, который спал половину ночи, молился треть её(, после чего) спал шестую часть ночи, постился же он через день и не бежал (от врага), встретив (его)».

В седьмой версии этого хадиса сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен им Аллах, сказал:

«(В своё время) мой отец женил меня на одной знатной женщине, после чего стал часто приходить к своей невестке, спрашивая её о её муже,[8] на что она отвечала ему: “Он – прекрасный человек, но он не спал со мной и даже не посмотрел на меня!” И поскольку (мой отец) слышал это уже долгое время, он рассказал об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Скажи, чтобы он встретился со  мной!”, – а через некоторое время я встретился с ним и он спросил меня: “Как ты постишься?” Я ответил: “Каждый день”. Он спросил: “А за сколько времени ты (прочитываешь Коран) полностью?” Я ответил: “За одну ночь”».

Далее в этой версии передаётся нечто подобное тому, о чём уже говорилось ранее, и сообщается, что впоследствии он читал седьмую часть (из того, что обычно читал из Корана ночью,) днём некоторым членам своей семьи, чтобы ему было легче ночью, а когда хотел набраться сил, то переставал поститься, считая (дни), после чего постился столько же дней подряд, не желая отказываться ни от чего из того, о чём он говорил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда расставался с ним. Все эти версии являются достоверными. Большинство их приводится в обоих «Сахихах» и только некоторые – в одном из них. аль-Бухари (1131, 1975, 1976, 1977, 1979, 3418, 5052, 5054) и Муслим (1159)[9].

[1] То есть поститься ежедневно и молиться все ночи напролёт.

[2] Так как награда за трёхдневный ежемесячный пост увеличится в десять раз и получится так, что человек постится как бы по тридцать дней каждый месяц, иначе говоря, круглый год.

[3] Справедливый по отношению к собственной душе и телу, которым необходимо давать возможность отдыхать и набираться сил.

[4] ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, имеет в виду, что он не последовал этому совету, а когда он состарился, соблюдать пост также как в молодости стало для него очень трудно. Тем не менее он продолжал много поститься и в старости.

[5] См. предыдущее примечание.

[6] То есть: проживёшь долго и не сможешь постоянно делать это.

[7] То есть: любимым временем для молитвы.

[8] То есть: о своём сыне ‘Абдуллахе.

[9] См. «Рияду-с-салихин» имама ан-Навави (стр. 89-92).

احْشُدُوا فَإِنِّي سَأَقْرأُ عَلَيْكُمْ ثُلُثَ القُرْآنِ فَقَرأَ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ وَقَالَ: أَلاَ إِنَّهَا تَعْدُلُ بِثُلُثِ القُرْآنِ

( حم م ت ) عن أبي هريرة .