«Сунан Абу Дауд»

—

34 — Книга об ухаживании за волосами/тараджуль/[1]

---

[1] «Тараджуль» — расчесывание, очищение и содержание волос в наилучшем виде.  См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/1894).

—

Хадисы № 4159-4213

—

4164 – (Имам Абу дауд сказал):

– Рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Умар, (который сказал):

– Рассказал нам Яхйа ибн Са’ид от ‘Али ибн аль-Мубарака, (который) сказал:

– Рассказала мне Карима бинт Хаммам о том, что (однажды) какая-то женщина пришла к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и спросила её об окрашивании хной, (на что) она ответила: «Нет в этом ничего плохого. Но я не люблю это, (потому что) мой возлюбленный Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил её запах». 

Абу Дауд сказал: «Она имеет в виду окрашивание хной волос головы». Этот хадис передал Абу Дауд (4164).

Также этот хадис передали Ахмад (6/210), ан-Насаи (8/142), аль-Байхакъи в «Ма’рифату-с-сунан валь-асар» (7/168).

Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (4164), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4391).

В иснаде этого хадиса присутствует передатчица по имени Карима бинт Хаммам, надёжной которую не называл никто из имамов. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4/117).

Также слабым этот хадис назвал имам Ибн аль-‘Араби. См. «‘Аридатуль-ахвази» (4/387).

 

 

4166 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«Однажды одна женщина из преграды подала рукой письмо Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, убрал свою руку и спросил: “Я не знаю, это рука мужчины или рука женщины!” Она ответила: “Это рука женщины!” Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы ты была женщиной, то изменила бы свои ногти”, имея в виду с помощью хны». Этот хадис передал Абу Дауд (4166).  

Также этот хадис передали Ахмад (6/262), ан-Насаи (8/142), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6706).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (4166), «Сахих ан-Насаи» (5104).

__________________________________________

Имам ас-Синди в отношении слов: «Если бы ты была женщиной» сказал: «Т.е. если бы ты заботилась о том, о чём заботятся женщины, то покрасила бы руки (хной)». См. «Хашия ‘аля ан-Насаи» (4/519).
Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «В этом хадисе большая желательность использовать женщинам хну». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (11/224).

 

 

8 — Глава: (Об использовании) халюкъа мужчинами

4170 – Передают со слов Муджахида о том, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Проклята (женщина) подвязывающая волосы/вàсиля/ и та, которая просит их подвязать/мустаусиля/, (а также) выщипывающую брови/нàмиса/ и та, которая просит, чтобы ей выщипали/мутанаммиса/, (а также) делающую татуировку/вàшима/ и та, которая просит сделать её себе/мустаушима/, если только не по болезни».  

Абу Дауд сказал:

— Толкование (слов):

«вàсиля» — та, которая подвязывает волосы к волосам женщин:

«мустаусиля» — которой делают это;

«нàмиса» — та, которая выщипывает (волосы) бровей, пока они не становятся тонкими;

«мутанаммиса» — та, которой делают это;

«вàшима» — та, которая делает на своём лице родинки с сюрьмой или чернилами;

«мустаушима» — та, которой это делают. Этот хадис передал Абу Дауд (4170).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (4170),«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2101), «Гъаятуль-марам» (95).

Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса хороший». См. «Фатхуль-Бари» (10/389).

______________________________________

Аль-Къари сказал: «Слова “… если только не по болезни” относятся к татуировке. Аль-Музхир сказал: “Если в татуировке есть необходимость для лечения, то она дозволена, даже если останется след от неё”. Некоторые сказали, что эти слова относятся ко всем упомянутым в хадисе вещам, и если в чем-либо из этого появится необходимость, то оно становится дозволенным». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (11/228).

Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Да проклянет Аллах женщин, делающих татуировки/вашм/[1] другим, и женщин, которые делают татуировки себе[2], [женщин, наставляющих волосы][3], женщин, выщипывающих брови/нимас/[4] другим, и женщин, которые делают это себе, а также женщин, подпиливающих себе зубы, чтобы сделать их более красивыми[5], – все они искажают то, что было создано Аллахом».

Эти слова относятся ко всем упомянутым категориям женщин. В том же предложении названа причина, по которой все эти женщины подлежат проклятию, что, в свою очередь, свидетельствует о запрете на деяния такого рода. аль-Бухари (10/306, 310, 311, 312), Муслим (6/166‑167), Абу Дауд (2/191), ат-Тирмизи (3/16) – он посчитал хадис достоверным, ад-Дарими (2/279), Ахмад (№ 4129), Ибн Батта в «аль-Ибана» (1/136/2‑137/1), Абу Я’ля (246/2), аль-Харави в «Заммуль-калям» (2/33/1) и Ибн ‘Асакир (11/298 /1‑2) – со слов Ибн Мас’уда.

В «Муснаде» Ахмада этот хадис передаётся с разными иснадами и в различных редакциях.

Этот хадис передали также ат-Табарани (3 / 35‑36), Ибн ‘Асакир и аль-Хайсам ибн Кулейб в «Муснаде» (94/1, 98/2, 99/1). В редакции аль-Хайсама со слов Кубайса ибн Джабира сообщается следующее:

— На занятиях по изучению сур из Корана вместе с нами могли присутствовать и женщины. Однажды вышло так, что к Ибн Мас’уду [домой] пришли я и еще какая-то пожилая женщина из племени бану асад – всего нас было трое. И тут Ибн Мас’уд заметил, что лоб женщины лоснится. Он спросил ее: «Ты что, обрила себе лоб?» Это разозлило женщину и она ответила так: «Это твоя жена бреет себе лоб!» На это Ибн Мас’уд заявил: «Зайди к ней и посмотри сама! Если у неё действительно обрит лоб, то после этого она мне больше не жена». Старуха удалилась, а через некоторое время пришла и сказала: «Нет, клянусь Аллахом, я не заметила, чтобы она обрила себе лоб». Тогда ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да спасет, говорил …, и далее приводится то же высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. У этого хадиса хороший иснад.

Из хадиса следует, что запрет распространяется не только на выщипывание бровей, но также на удаление волос с других участков кожи лица. Кроме того, в хадисе сообщается, что сбривание волос приравнивается к выщипыванию. На это следует обратить внимание.

Ибн Са’д (8/86‑87) приводит рассказ о свадьбе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Сафии. В нём Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к Умм Сулейм с такими словами:

«Возьмите свою подругу и расчешите ей волосы». И далее по тексту приводятся слова Умм Сулейм: «И едва мы закончили делать ей нимас, как нас предупредили, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уже входит к своей невесте».

Из слов: «…и расчешите ей волосы», ‑ понятно, что речь идёт о причесывании невесты. В данном случае под нимасом подразумевается расчёсывание волос, поскольку всем хорошо известно, что обычно во время этой процедуры какое-то количество волос выпадает. Более того, мы не можем утверждать со всей уверенностью, что предложение, в котором встречается слово нимас, является достоверным – этот рассказ передавался по нескольким иснадам, при этом комментарии и дополнения некоторых передатчиков могли включаться в текст хадиса и в последующем восприниматься как неотъемлемая часть сообщения. В одном из путей передачи этого рассказа фигурирует имя аль-Вакъиди – известного фальсификатора хадисов. См. «Адабу-з-зифаф» шейха аль-Албани. Пер. Д. Хайруддин.

---

[1] «Вашм» – татуировка. При нанесении татуировки иглу или какой-то другой острый предмет загоняют под кожу, что вызывает кровотечение. Затем при помощи той же иглы вводят краситель сурьму или индиго, в результате чего кожа приобретает зеленоватый цвет.

[2] Буквально: проклянет тех женщин, которые просят, чтобы им сделали вашм ‑ татуировку.

[3] Хадис с таким дополнением передают аль-Бухари и Абу Дауд. См. «ас-Сахиха» (2797).

[4] ^«Нимас» – удаление волос с кожи лица при помощи лезвия – об этом сообщается в «ан-Нихайа» и ряде других источников. При этом говорится о лице в общем, а не о какой-то области лица конкретно. Вместе с тем можно встретить и такое утверждение:

«Говорят, что нимас относится лишь к удалению волос бровей – с целью приподнять брови или сделать их ровными». Как мне удалось доказать, комментируя этот хадис в «Тахридж аль-хилаль» (№ 97), такое утверждение является недостоверным.

Ат-Табари утверждает: «Женщине не дозволено менять что-либо в своём облике, которым наделил её Аллах, придав ей ту или иную меру красоты, ‑ ни ради супруга, ни ради кого-нибудь еще. Это относится к женщинам, имеющим брови, сросшиеся над переносицей, но пожелавшим удалить волосы между бровями; к женщинам, которые полируют лицо до блеска или, напротив, делают его матовым; к женщинам, которые имеют короткие или редкие волосы и при этом удлиняют их или придают им пышность, наставляя чужие волосы. Всё это подлежит запрету и относится к действиям, которые предпринимаются с одной целью ‑ изменить творение Аллаха. Исключения составляют те случаи, когда изменения в облике человека наступили вследствие полученного увечия или травмы. – Конец цитаты. – Приводится с сокращениями по «аль-Фатх».

[5] То есть: преследуя лишь одну цель – казаться красивее. В данном случае имеются в виду расселины между передними зубами – резцами. Эти расселины делались специально, при помощи напильника или какого-либо другого подобного инструмента.

 

 

4176 — Сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) ночью я вернулся к своей жене с потрескавшимися руками[1] и меня умастили шафраном[2]. На утро я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и обратился к нему салямом, но он не ответил мне и не поприветствовал меня[3], а сказал: “Иди и смой это с себя!” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся, но на мне кое что от этого осталось. Я снова обратился к нему с салямом, но он (опять) не ответил мне и не поприветствовал меня, и сказал: “Иди и смой это с себя!” И я отправился и смыл это с себя, затем вернулся и обратился к нему с салямом, а он ответил мне и поприветствовал меня и сказал: “Поистине, ангелы с благом[4] не присутствуют ни на погребении неверного, ни (рядом) с тем, кто умастился шафраном, ни с тем, кто находится в состоянии большого осквернения /джунуб/”». 

(‘Аммар) сказал: «И тому, кто захочет спать, кушать или пить в состоянии большого осквернения, он разрешил это, после того, как он совершит малое омовение/вудуъ/». Этот хадис передали Ахмад (4/320) и Абу Дауд (4176).

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1959), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (173).

___________________________________________________

Аль-Мунави сказал:

«и к тому, кто умастился шафраном» — из-за запретности этого для мужчин, так как в этом присутствует легкомысленность, подражание женщинам, и он перечислен вместе с неверным из-за того, что он следует за страстью и противоречит (канонам Ислама).

«и к тому, кто находится в состоянии большого осквернения» — который привык оставлять полное омовение/гъусль/, проявляя в этом небрежность до тех пор, пока не проходит время, установленное для совершения молитвы, и он не искупался из-за того, что посчитал (установления) шариата незначительными. Тот же, кто прекратил поклоняться своему Господу и отказался от этого, причисляется к тем, которые поклоняются кому-то, помимо Аллаха, что указывает на тяжесть этого (греха). И это по причине того, что творения сотворены для поклонения Ему, и здесь не имеется в виду каждый, кто находится в большом осквернении/джунуб/, так как достоверно установлено то, что избранный (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) иногда засыпал будучи в состоянии осквернения[5], и обходил своих жён, искупавшись после этого один раз[6]. Утверждение того, что здесь имеется в виду тот, кто осквернился из-за прелюбодеяния[7], далеко от содержания хадиса и ограничение общего высказывание без довода.

Аль-Къады сказал: “Те, кого постигло осквернение, в этом равны, будь это мужчина или женщина”». См. «Файдуль-Къадир» (2/395-396).

В хадисе имеются в виду, что к тем троим не приближаются ангелы милости, и что милость и благодать не снисходит на них. Так как они не достойны этого.

Хадис указывает на отвратительность их действий и отвратительность того состояния, которое заставляет ангелов милости отдаляться от них. Это подтверждает ерсия аль-Байхакъи: «К трём категориям людей не приблизятся ангелы с благом…». См. «Сунан» аль-Байхакъи (9241).

У ат-Табарани приводится предание со следующими словами: «Поистине, ангелы с благом не присутствуют на погребении неверующего, и (не присутствуют при) человеке в состоянии большого осквернения, пока он не совершит полное омовение или малое омовение для молитвы, а также при мужчине, который умастился благовониями (с шафраном)». См. «Фатхуль-Бари» Ибн Раджаба (1/360).

Под словосочетанием «с благом» в двух последних преданиях подразумеваются ангелы милости, при приближении которых приходит благо и милость.
Что же касается ангелов смерти и ангелов, что записывают дела, то на них этот хадис не распространяется. Как и на ангелов наказания и на ангелов, что приходят к мертвецу в могиле, и других ангелов, кроме ангелов милости. Источник

 

 

4195 — Передают со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мальчика, часть волос на голове которого сбрили, а часть оставили, и он запретил им[1] это, сказав: «Либо сбривайте (волосы) полностью, либо не трогайте их совсем».

Этот хадис передал Абу Дауд (4195).

Также этот хадис передали Ахмад (2/88) и ан-Насаи (8/130).

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (212), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/115).

_____________________________________________________________

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’».

Передатчик (этого хадиса) сказал: «“Каза’” — это оставление в разных местах прядей волос во время бритья головы ребёнка», указав при этом рукой себе на лоб и на обе стороны головы. аль-Бухари (5920) и Муслим  (2120).

В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим также со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил къаза’.  (Передатчик этого хадиса ‘Умар ибн Нафи’) сказал: «Я спросил Нафи’а (который передал этот хадис от Ибн ‘Умара): “А что такое къаза’?” и он сказал: “Это обривание (только) части головы и оставление (другой) части (нетронутой)”».