6570 – « لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيةُ : { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ فَأَعْطَاهَا فَدَكَ » .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موضوع.
أخرجه البزار (3/55/2223) من طريق أبي يحيى التيمي: ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال: ….فذكره، وقال: « لا نعلم رواه إلا أبو سعيد، ولا حدث به عن عطية إلا فضيل. ورواه عن فضيل أبو يحيى، وحميد بن حماد وابن أبي الخوار » .
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عطية — وهو: العوفي -، ضعيف مدلس تدليساً خبيثاً، كما كنت بينته في المجلد الأول تحت الحديث (24). وأبو يحيى التيمي — اسمه: (إسماعيل بن إبراهيم الأحول) -: شيعي، قال الذهبي في « المغني » : « مجمع على ضعفه » . لكنه قد توبع من حميد، كما ذكر البزار وغيره — كما يأتي -، ووقع في « كشف الأستار » : (حميد بن حماد وابن أبي الخوار)، وأنا أظن أن الواو في : (وابن) مقحمة من بعض النساخ، فإنه (حميد بن حماد بن أبي الخوار) — كما في « التهذيب » وغيره من كتب الرجال -، وهو ضعيف، ومن الغريب أن هذا الإقحام نفسه وقع في « مختصر الزوائد » المطبوع (2/90)، وجاء عقبه قول الحافظ: « قلت: هما ضعيفان » . وهذا مما يؤكد الإقحام، لأنه يعني أبا يحيى وحميداً هذا، وإلا، كانوا ثلاثة فتأمل. وعلى الصواب وقع في « تفسير ابن كثير » (3/36).
________________________________________
158
وتابعهما سعيد بن خيثم، وهو صدوق، لكن الطريق إليه ليَّن، فقال أبو يعلى في « مسنده » (1075 و 1409): قرأن على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث فقال: هو ما قرأن على سعيد بن خيثم عن فضيل به. والطحان هذا، ليَّن الحديث — كما في « التقريب » -. وتابعه علي بن عابس عن فضيل به. أخرجه ابن عدي (5/190) في ترجمة علي هذا وقال: « يروي أحاديث غرائب، وهو مع ضعفه يكتب حديثه » . وقال الذهبي في « الميزان » عقب حديثه هذا: « قلت: هذا باطل، ولو كان وقع ذلك، لما جاءت فاطمة رضي الله عنها تطلب شيئاً هو في حوزتها وملكها، وفيه غير علي من الضعفاء » ، كأنه يشير إلى: (عطية). وقال الحافظ ابن كثير — بعد أن ساقه من طريق البزار -: « وهذا الحديث مشكل — لو صح إسناده -، لأن الآية مكية، و (فدك) إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة، فكيف يلتئم هذا مع هذا؟ فهو إذن حديث منكر، والأشبه أنه من وضع الرافضة. والله أعلم » .
قلت: وفي كلام الذهبي المتقدم إشارة إلى قصة مجيء فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه — تسأله نصيبها مما ترك صلى الله عليه وسلم من خيبر و (فدك)، واحتج رضي الله عنه بقوله صلى الله عليه وسلم : « لا نورث، ما تركنا صدقة » .
________________________________________
159
متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها، وفي معناه أحاديث، فانظر « الصحيحة » (2038)، و « مختصر الشمائل » (336-342).
(تنبيه): لم يعز الهيثمي هذا الحديث في « المجمع » للبزار، وإنما قال (7/49): « رواه الطبراني، وفيه عطية العوفي، وهو ضعيف متروك » .
وأنا أظن أن عزوه للطبراني وهم، فإني لم أره في « المعجم الكبير » — وهو المراد عند الإطلاق -، ولا عزاه إليه أحد كالسيوطي في « الدر » (4/177)، ولعله أراد أن يقول: « البزار » فسبقه القلم فقال: « الطبراني »! أو: هو من أوهام النساخ. وقد عزاه السيوطي للبزار وأبي يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد. ولابن مردويه عن ابن عباس. ولهل ذكر ابن عباس من تخاليطه (عطية) أو من بعض الضعفاء دونه. والله أعلم.
6570 – «Когда был ниспослан этот аят: “И давай родственникам должное” (аль-Исраъ, 17:26), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвал Фатиму (да будет доволен ею Аллах) и отдал ей Фадак». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/157) сказал:
– Выдуманный (хадис). Его приводит аль-Баззар (3/55/2223) по пути (передачи) Абу Яхйи ат-Тайми, (который сказал):
– Рассказал нам Фудейль ибн Марзукъ от ‘Атыййи, передавшего) от Абу Са’ида, (да будет доволен им Аллах, который) сказал: «…», и он (аль-Баззар) привёл этот хадис, после чего сказал: «Мы не знаем, чтобы передавал этот хадис кто-либо, кроме Абу Са’ида, и никто не рассказывал его от ‘Атыййи, кроме Фудейля. От Фудейля его передали Абу Яхйа, Хумайд ибн Хаммад и Ибн Абуль-Хувар».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот иснад слабый. ‘Атыййа, а это – аль-‘Ауфий – слабый (передатчик), подтасовщик хадисов/мудаллис/, который занимался отвратительной подтасовкой, как я разъяснял это в первом томе (данной книги), под хадисом № 24. (Другой передатчик) Абу Яхйа ат-Тайми, имя которого Исма’иль ибн Ибрахим аль-Ахваль – шиит, (относительно которого имам) аз-Захаби в (своей книге) «аль-Мугъни», сказал: «(Знатоки хадисов) единогласны в его слабости, (как передатчика)». Однако, его хадисы подкрепляют другой передатчик Хумайд, как об этом упомянули аль-Баззар и другие, как будет сказано позже. В «Кашф аль-астар» сказано «Хумайд ибн Хаммад и Ибн Абуль-Хувар», но я считаю, что буква «و» в слове «и Ибн» является вставкой от одного из переписчиков, так как он – Хумайд ибн Хаммад ибн Абуль-Хувар, как об этом сказано в «ат-Тахзиб» и в других книгах о передатчиках, и он является слабым. К странным вещам относится то, что эта же вставка попала в издание «Мухтасар аз-Заваид» (2/90), а вслед за ним идут слова хафиза (Ибн Хаджара, который сказал): «Оба они слабые (передатчики)». Это из области того, что поддерживает то, что это – вставка, так как он имеет ввиду Абу Яхйю и этого Хумайда. В противном случае, их было трое! Так подумай об этом! А правильное приводится в тафсире Ибн Касира (3/36).
Этих двоих подкрепляет (другой передатчик по имени) Са’ид ибн Хайсам, который является правдивым, но путь передачи до него является слабым. Абу Я’ля в своём «Муснаде» (1075, 1409) сказал:
– Мы прочли этот хадис аль-Хусайну ибн Язиду ат- Таххану, и он сказал: «Это тот самый хадис, который мы прочли Са’иду ибн Хайсаму от Фудейля».
Этот ат-Таххан – слабый в хадисах, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Его подкрепляет (передатчик по имени) ‘Али ибн ‘Абис, (передавший этот хадис) от Фудейля. Его передал Ибн ‘Ади (5/190) в биографии этого ‘Али, после чего он сказал: «Он передаёт редкие хадисы, и, вместе с его слабостью, его хадисы записываются».
Имам аз-Захаби, после того, как привёл этот хадис, сказал: «Этот (хадис) ложный! …», после чего сказал, что помимо ‘Али в нём присутствует слабый передатчик. По всей видимости он указывает на ‘Атыййю.
Хафиз Ибн Касир после того, как процитировал этот хадис по пути передачи аль-Баззара, сказал: «Этот хадис – проблема, даже если его иснад достоверный, поскольку данный аят (про который сказано в хадисе. Прим. пер.) является мекканским, а Фадак был получен в результате завоевания Хайбара в седьмом году по хиджре, так как же объединить одно из них с другим?! В таком случае, данный хадис является отвергаемым, и похоже, что его выдумали рафидиты, а Аллах знает об этом лучше».
