«Аль-Азкар» имама ан-Навави. Глава 2. О том, что желательно говорить после пробуждения. Хадисы №35-41

—

Глава 2. О том, что желательно говорить после пробуждения

«Когда любой из вас засыпает, шайтан завязывает у него на затылке три узла, ударяя по каждому из них[1] (и говоря): “Ночь твоя будет долгой, спи же!” И если (человек) проснётся и помянет Аллаха, то один узел развяжется, если он совершит омовение, развяжется (второй) узел, а если совершит молитву, развяжется (и третий), и человек проснётся утром бодрым и довольным, в противном же случае он вcтанет ото сна в дурном расположении духа и будет вялым».[2]  

[1] Это делается либо для того, чтобы узел был покрепче, либо    для того, чтобы человек ничего не чувствовал.

[2] Этот хадис приводят аль-Бухари (1142) и Муслим (776). Здесь приводится версия аль-Бухари.

− Укладываясь ночью в постель, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ложился щекой на (правую) руку и говорил: «О Аллах, с именем Твоим я умру (и с ним) я живу! /Аллахумма, би-сми-кя амуту ва ахйа!/» − когда же он просыпался, то говорил: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как Он умертвил нас, и Который воскресит нас (и призовёт) к Себе (для отчёта)! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи ахйа-на ба‘да ма амата-на ва иляй-хи-н-нушур!/»[1]

[1] Этот хадис приводит аль-Бухари (6312, 6325).

− Когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть скажет: «Хвала Аллаху, Который вернул мне дух, исцелил тело моё и позволил мне поминать Его /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи радда ‘аляййа рухи, ва ‘афа-ни фи джасади ва азина ли би-зикри-хи/»[1]

_______________________________

[1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (9), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (866), ат-Тирмизи (3401) приводит часть этого хадиса.  Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (1/291), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (329), «аль-Калим ат-таййиб» (45, 57), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/76).

—

«Аллах Всевышний обязательно простит грехи любого раба, который станет говорить: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”, (каждый раз) после того, как станет возвращать ему его дух[1], даже если (грехи его) будут подобны пене морской[2]».[3]

________________________________

[1] То есть после пробуждения ото сна.

[2] Иначе говоря, столь же многочисленны, как хлопья пены.

[3] Этот хадис, который является очень слабым, приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (10). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис очень слабый. В его иснаде присутствует передатчик по имени ‘Абдуль-Ваххаб, которого назвали лжецом Абу Хатим ар-Рази, Абу Дауд и др. Ан-Насаи и другие сказали: “Неприемлемый передатчик/матрук/” * . Также относительно Исма’иля ибн ‘Аййаша были разногласия, однако есть единое мнение о слабости его хадисов, которые передаются не от жителей аш-Шама, а этот хадис из этого числа». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (1/292).

* Слово «матрук» в качестве термина употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным осново­положениям; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «Пособие по терминологии» М. Таххана. Пер. А. Нирша.

—

− Когда любой человек просыпается и произносит слова: «Хвала Аллаху, Который создал сон и бодрствование, хвала Аллаху, Который оживил меня целым и невредимым! Свидетельствую, что Аллах оживляет мёртвых, и Он всё может /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи халяка-н-наума ва-ль-йакзата, аль-хамду ли-Лляхи аллязи ба‘аса-ни салиман савийан! Ашхаду анна-Ллаха йухйи-ль-маута ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/», Аллах Всевышний всегда говорит: «Правду сказал раб Мой» [1]

___________________________________________________________

[1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Ибн ас-Сунни (13).  Так сказал ан-Навави. Но Салим аль-Хиляли сказал: «В его иснаде присутствует Мухаммад ибн ‘Убайдуллах, который является неприемлемым  передатчиком/матрук/, поэтому, данный хадис является очень слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/77).

—

− Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, просыпался ночью, он десять раз произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/” и “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, десять раз говорил: «Пречист Аллах и хвала Ему /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи/», десять раз говорил: «Преславный, Пресвятой владыка/Субхана аль-Маликиль-Куддус/», десять раз обращался к Аллаху с мольбой о прощении, десять раз произносил слова “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, потом десять раз говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от трудностей мира этого и трудностей Дня воскресения /Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин дыки-д-дунйа ва дыки йауми-ль-кийама/», а потом начинал молиться.[1]

_________________________________

[1] Этот хадис приводят Абу Дауд (5085), ан-Насаи в «аль-Муджтаба»(3/209 и 8/284 и 871) и  «‘Амаль аль-йаумва-л-лейля» (871). Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Умар ибн Джу’сум, в котором есть слабость». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/77).

Однако хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали этот хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» (1/120), «Сахих Сунан Абу Дауд» (5085).

—

«Нет бога, кроме Тебя, преславен Ты, о Аллах, прошу у Тебя прощения за мой грех и прошу у Тебя милости. О Аллах, добавь мне знания, и не сбивай с пути сердце моё, после того, как Ты указал ему прямой путь, и даруй мне от Тебя милость, ведь, поистине, Ты − Дарующий! /Ля иляха илля Анта, Субхана-кя, Аллахумма, астагфиру-кя ли-занби ва ас’алю-кя рахмата-кя. Аллахумма, зид-ни ‘ильман, ва ля тузиг кальби ба‘да из хадайта-ни, ва хаб ли мин лядун-кя рахматан, инна-кя Анта-ль-Ваххаб!/[1]   

___________________________________

[1] Этот хадис приводят Абу Дауд (5061), ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (865), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2359), аль-Хаким в «аль-Мустадраке» (1/540) назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуллах ибн Валид,  который является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/77). Шейх аль-Албани также назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» (1074), «Мишкатуль-масабих» (1214).