—
183 – حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: « لَوْ كَانَ الدِّينُ بِرَأْيٍ كَانَ بَاطِنُ الْقَدَمَيْنِ أَحَقَّ بِالْمَسْحِ مِنْ ظَاهِرِهِمَا، وَلَكِنْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسَحَ ظَاهِرَهُمَا ».
183 – Сообщается, что ‘Али (ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Если бы религия основывалась на умозаключении, то нижняя часть ног более заслуживала бы обтирания, чем верхняя. Но я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал их верхнюю часть». Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (183).
Также его приводят имам Ахмад (1/95), Абу Дауд (162-164), Ибн Хазм (2/111), аль-Байхакъи (1/292), ад-Даракъутни (797).
Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани признали хадис достоверным. См. «ат-Тальхис» (2/392), «Ирвауль-гъалиль» (1/140).
_________________________________
В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы религия основывалась на суждении, то в первую очередь следовало бы обтирать нижнюю часть кожаных носков, чем верхнюю, но я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал свои кожаные носки сверху». В другой его версии сказано:
«Я считал, что подошвы ног более заслуживают, чтобы их обтирали, чем верхняя часть ног до тех пор, пока не увидел, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обтирал ноги сверху».
—
الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ وَحيٌ مِنَ اللهِ تعالى أوحاه إلى نَبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وهذا الوَحيُ على نَوعَينِ: وَحيُ الكِتابِ، وهو القُرآنُ الكَريمُ، ووَحيُ السُّنَّةِ؛ فالسُّنَّةُ النَّبَويَّةُ تُعتَبَرُ مِنَ الوحيِ، كما قال تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4]؛ ولهذا كان مَرجِعُ جَميعِ العِباداتِ للكِتابِ والسُّنَّةِ، وليس للعُقولِ وآراءِ البَشَرِ وأهوائِهم، ومِن أعظَمِ ما ابتُلِيَت الأُمَّةُ به في القديمِ والحَديثِ: التَّكَلُّمُ في دينِ اللهِ وفي شَرعِه ووحيِه بالرَّأيِ المُجَرَّدِ عنِ الكِتابِ والسُّنَّةِ، وقد كان الصَّحابةُ مِن أشَدِّ النَّاسِ تَمَسُّكًا بسُنَّةِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وتَركِ آرائِهم، يَقولُ عَليُّ بنُ أبي طالبٍ رَضيَ اللهُ عنه: كُنتُ أرى -أي: مِن رُؤيةِ القَلبِ، وهيَ الحُسبانُ- أنَّ باطِنَ القدَمَينِ أحَقُّ بالمَسحِ مِن ظاهِرِهما؛ وذلك لأنَّ أسفَلَ الخُفِّ هو الذي يُباشِرُ المَشيَ، ويَقَعُ على ما يَنبَغي إزالَتُه مِنَ الأوساخِ والأترِبةِ والقَذَرِ، بخِلافِ أعلاه، وهو ما على ظَهرِ القدَمِ. حَتَّى رَأيتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَمسَحُ على ظاهِرِهما، أي: يَمسَحُ على ظاهِرِ الخُفَّينِ، فعَلِمتُ أنَّ ظَهرَ الخُفَّينِ مُستَحِقٌّ للمَسحِ لا باطِنَهما، فلمَّا لَم يَكُنِ الدِّينُ بالقياسِ كان مَسحُ أعلى الخُفِّ هو المَشروعَ؛ لأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مَسحَ ظاهِرَ خُفَّيه، وهو المُبَيِّنُ لهذه الأُمَّةِ أمرَ دينِها. وفي مَسحِ أسفَلِ الخُفِّ خِلافٌ مَحَلُّه كُتُبُ الفِقهِ.
وفي الحَديثِ مَشروعيَّةُ المَسحِ على الخُفَّينِ.
وفيه أنَّ المَسحَ على الخُفَّينِ يَكونُ على ظاهِرِهما.
وفيه أنَّ هذا الدِّينَ مَبنيٌّ على مُتابَعةِ الهَديِ النَّبَويِّ .
