342 — « لَمَّا حَمَلَتْ حَوَّاءُ طَافَ بِهَا إِبْلِيسُ ، وَكَانَ لاَ يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ ، فَقَالَ: سَمِّيهِ عَبْدَ الْحَارِثِ . فَسَمَّتْهُ: عَبْدَ الْحَارِثِ ، فَعَاشَ ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ وَحْىِ الشَّيْطَانِ وَأَمْرِهِ ».
______________________________
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 516 ) : ضعيف .
342 — «Когда Хаваъ (Ева) беременела, вокруг неё кружил Иблис, и её дети умирали. Тогда (Иблис) сказал: “Назови его ‘Абдуль-Харис (и он будет жить)!” И она назвала его ‘Абдуль-Харисом и он жил. И это было из числа откровений шайтана и его велений».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/516) сказал:
— Слабый хадис. Его приводят ат-Тирмизи (3077), аль-Хаким (2/545), Ибн Бишран в «аль-Амали» (2/158), Ахмад (5/11), и другие по пути ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады, (передавшего) от аль-Хасана (аль-Басри, передавшего) от Самуры ибн аль-Джундуба, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, редкий хадис, который мы знаем только из хадиса ‘Умара ибн Ибрахима от Къатады».
Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби.
Я (аль-Албани) говорю:
— Однако это не так, как они сказали, ибо в том, слышал ли аль-Хасан (хадисы) от Самуры, существует разногласие. Затем, он является подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и не заявляет, что сам непосредственно слышал (этот хадис) от Самуры. Аз-Захаби в его биографии в «аль-Мизан» сказал: «Аль-Хасан (аль-Басри) делал очень много подтасовок, и если он говорит в хадисе: “От такого-то”, он считается слабым в качестве аргументации».
Я (аль-Албани) говорю:
— Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/1701) назвал этот хадис слабым из-за того, что единственным, кто его передавал, был ‘Умар ибн Ибрахим, и сказал: «Его хадисы от Къатады являются запутанными, но, не смотря на его слабость, его хадисы записываются».
Так же из числа того, что обосновывает слабость этого хадиса, которым толкуют слова Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребёнка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их» (аль-А’раф, 7:190) это то, что сам Хасан аль-Басри истолковал этот аят не в соответствии со смыслом этого хадиса, а если бы этот хадис он считал достоверным, как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, то он никогда не пошёл бы ему в противоречие. Он говорил об этом аяте: «Это было сказано относительно членов каких-то религий, и не касалось Адама!» Об этом упомянул Ибн Касир (2/274-275) по некоторым путям передач от него, после чего он сказал: «Эти иснады достоверные от аль-Хасана, в том, что он истолковал этот аят этими словами, и это из числа наилучших толкований…», и нечто подобное приводится в «ат-Тибйан» (стр. 264) Ибн аль-Къаййима.
342 — « لَمَّا حَمَلَتْ حَوَّاءُ طَافَ بِهَا إِبْلِيسُ ، وَكَانَ لاَ يَعِيشُ لَهَا وَلَدٌ ، فَقَالَ: سَمِّيهِ عَبْدَ الْحَارِثِ . فَسَمَّتْهُ: عَبْدَ الْحَارِثِ ، فَعَاشَ ، وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ وَحْىِ الشَّيْطَانِ وَأَمْرِهِ ».
___________________________________
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 516 ) : ضعيف .
أخرجه الترمذي ( 2 / 181 — بولاق ) و الحاكم ( 2 / 545 ) و ابن بشران في « الأمالي » ( 158 / 2 ) و أحمد ( 5 / 11 ) و غيرهم من طريق عمر بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب مرفوعا , و قال الترمذي : حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عمر بن إبراهيم عن قتادة , و قال الحاكم : صحيح الإسناد و وافقه الذهبي .
قلت : و ليس كما قالوا , فإن الحسن في سماعه من سمرة خلاف مشهور , ثم هو مدلس و لم يصرح بسماعه من سمرة و قال الذهبي في ترجمته من « الميزان « : كان الحسن كثير التدليس , فإذا قال في حديث : عن فلان , ضعف احتجاجه .
قلت : و أعله ابن عدي في « الكامل » ( 3 / 1701 ) بتفرد عمر بن إبراهيم و قال : و حديثه عن قتادة مضطرب , و هو مع ضعفه يكتب حديثه . و مما يبين ضعف هذا الحديث الذي فسر به قوله تعالى *( فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما … )* الآية , أن الحسن نفسه فسر الآية بغير ما في حديثه هذا , فلو كان عنده صحيحا مرفوعا لما عدل عنه , فقال في تفسيرها : كان هذا في بعض أهل الملل و لم يكن بآدم , ذكر ذلك ابن كثير ( 2 / 274 — 275 ) من طرق عنه ثم قال : و هذه أسانيد صحيحة عن الحسن أنه فسر الآية بذلك , و هو من أحسن التفاسير و أولى ما حملت عليه الآية , و انظر تمام كلامه فإنه نفيس , و نحوه في « التبيان في أقسام القرآن » ( ص 264 ) لابن القيم .
