Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (1/549) сказал:

– Слабый (хадис). Его приводит Ибн Аби Шейба в «аль-Мусаннаф» (1/105/1):

— Рассказал нам ‘Иса ибн Юнус от аль-Ауза’и, передавшего от аль-Мут’има ибн аль-Микъдама, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует.

Также его передал аль-Хатыб в «аль-Маудых» (2/220-221) от Мусы ибн Абу Муса:

– Рассказал нам его Абу Бакр ибн Абу Шейба от ‘Исы ибн Юнуса.

Также его передал Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба в джузъ «Масаиль Абу Джа’фар Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба шуюхихи» (№28), который сказал:

– И я слышал, как Малих ибн Ваки’ говорил:

– Я слышал, как аль-Валид ибн Муслим говорил:

– Я слышал, как аль-Ауза’и говорил:

– Рассказал мне его достойный доверия аль-Мут’им ибн аль-Микъдам. По его пути его передал Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (16/297/2).

Я (аль-Албани) говорю:

— Этот иснад слабый. Все его передатчики заслуживающие доверия, однако он отосланный, так как этот аль-Мут’им был (только) последователем сподвижников/таби’ий/.

Ас-Суюты привёл этот хадис в «аль-Джами’ ас-сагъир» в версии Ибн Абу Шейбы от аль-Мут’има ибн аль-Микъдама….

Ан-Навави отнёс этот хадис в «аль-Азкар» (стр. 276) к ат-Табарани из хадиса сподвижника аль-Мукъаттама ибн аль-Микъдама. Так сказал он! Однако, это аль-Мут’им, и он не является сподвижником пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом было сказано выше. Возможно, что это ошибка кого-то из переписчиков книги. Потом мне стало ясно, что это ошибка самого ан-Навави, так как хафиз Ибн Хаджар сказал, что видел это почерком ан-Навави.

Затем хафиз Ибн Хаджар пояснил, что этого человека звали аль-Мут’им, и что он не был сподвижником. Он жил во времена таби’инов и большая часть его хадисов приводится от таби’инов, таких, как Муджахид и аль-Хасан аль-Басри, и что не доказано, что он слышал хадисы от сподвижников, а передавал от некоторых из них хадисы в отосланном виде.

Также, Ибн Аллян в «Шарх аль-Азкар» (5/105) указал, что этот хадис ат-Табарани приводит не в книге «аль-Муджам аль-Кабир» (как можно сделать вывод из слов ан-Навави. Прим. пер.), а приводит его в другой свей книге «Манасик аль-Хадж».

Также этот хадис передаётся от Анаса с похожим и более длинным текстом, в котором сказано: «Четыре рак’ата (молитвы), в которых читается “Открывающее Писание”, “Скажи: Он – Аллах Единый”, после чего скажет: “О Аллах, я приближаюсь к Тебе …”» и до конца хадиса. В нём последовательно присутствуют недостатки, как об этом будет разъяснено в хадисе под № 5840, если на то будет воля Аллаха.

Затем, ан-Навави, да помилует его Аллах, сделал вывод из этого хадиса, что для мусафира желательно перед выходом совершить молитву в два рак’ата, однако в этом явное сомнение, так как желательность — это шариатский хукм, и не дозволено опираться в этом на слабый/да’иф/ хадис! …

Об этой молитве не сообщается от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она не узаконена, в противоречие молитве после возвращения (из поездки), которая является Сунной. И самым удивительным из этого являются слова ан-Навави, да помилует его Аллах, где он утверждает о желательности чтения суры «Курайшиты». Имам Абуль-Хасан аль-Къизвини, правовед шафиитского мазхаба сказал, что (тот, кто это сделает) будет в безопасности от всего дурного(!).

Однако, это узаконивание (чего-то) в религии без какого либо доказательства и только голословное утверждение. Откуда он взял,что это будет оберегать человека от всего дурного?! Подобные мнения, которые не имеют основы в Коране и Сунне стали бы причиной замены и изменения шариата не замечая этого, если бы не обещание Аллаха сохранить его. И да будет доволен Аллах Хузайфой ибн аль-Яманом, который сказал: «Всякое поклонение, которое не совершали сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершайте и вы». И сказал ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах: «Следуйте (Сунне) и не вводите новшества, ведь вам достаточно (этого)! Вам следует придерживаться этого старого дела». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 1/549-551.

—