4508 – « مُدَارَاةُ النَّاسِ صَدَقَةٌ » .
________________________________________
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة والموضوعة » 10/ 13 : ضعيف
روي من حديث جابر ، وأنس بن مالك ، والمقدام بن معدي كرب ، وأبي هريرة .
1- أما حديث جابر : فيرويه المسيب بن واضح : أخبرنا يوسف بن أسباط : أخبرنا سفيان عن محمد بن المنكدر عنه .
أخرجه ابن حبان (2075) ، وابن السني (320) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/ 246) ، والخطيب في « التاريخ » (8/ 246) ، وكذا أبو بكر المقرىء في « الفوائد » (1/ 2/ 1) ، وأبو عروبة الحراني في « حديثه » (3/ 1) ، وأبو سعيد بن الأعرابي في « معجمه » (89/ 2) ، وابن عدي (92/ 1) ، والقضاعي في « مسند الشهاب » (10/ 1) . وقال أبو نعيم : « تفرد به يوسف عن سفيان » . وقال ابن عدي — في ترجمة يوسف — : « يعرف بالمسيب بن واضح عن يوسف عن سفيان بهذا الإسناد ، وقد سرقه منه جماعة من الضعفاء ؛ رووه عن يوسف ، ولا يرويه غير يوسف عن الثوري » .
قلت : يوسف هذا صدوق ، ولكنهم ضعفوه ؛ لأنه كان يخطىء ، وقد دفن كتبه . وقال ابن أبي حاتم في « العلل » (2/ 285) عن أبيه : « حديث باطل لا أصل له ، ويوسف بن أسباط دفن كتبه » .
قلت : وقد تابعه يوسف بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر .
أخرجه ابن عدي في « الكامل » (7/ 2613) ، والطبراني في « المعجم الأوسط » (1/ 28/ 1/ 459 — بترقيمي) من طريقين عنه . وهذا إسناد ضعيف جداً ؛ قال الهيثمي في « المجمع » (8/ 17) : « ويوسف هذا متروك . وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به » . وقال ابن حبان في « الضعفاء » (3/ 136) : « يروي عن أبيه ما ليس من حديثه من المناكير التي لا يشك عوام أصحاب الحديث أنها مقلوبة » . وقال الحافظ في « الفتح » (10/ 228) — بعد أن عزاه لابن عدي والطبراني — : « ويوسف بن محمد ضعفوه . وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به . وأخرجه ابن أبي عاصم في « آداب الحكماء » بسند أحسن منه » ! قلت : وكأنه يعني السند الذي قبله من رواية المسيب بن واضح ؛ لأنه أشهر أسانيده ، وقد عرفت أن أبا حاتم قد أبطله . وإن كان يعني غيره ؛ فلا فائدة منه أيضاً ؛ كما تقدم عن ابن عدي ؛ أنه سرقه منه جماعة من الضعفاء . والمسيب بن واضح ضعفوه أيضاً ؛ قال الذهبي في « المغني » : « قال أبو حاتم : صدوق يخطىء كثيراً . وضعفه الدارقطني » . لكنه قد توبع في « طبقات الأصبهانيين » (359/ 718) ، و « أخبار أصبهان » (2/ 9) .
2 – وأما حديث أنس : فيرويه الحسين بن داود بن معاذ البلخي : حدثنا يزيد ابن هارون عن حميد عنه .
أخرجه ابن عليك النيسابوري في « الفوائد » (3/ 2) .
قلت : وهذا موضوع ؛ آفته البلخي هذا ؛ قال الذهبي في « المغني » : « ليس بثقة ولا مأمون ، متهم » .
3 – وأما حديث المقدام : فيرويه بقية عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عنه .
أخرجه تمام في « الفوائد » (140/ 1) .
قلت : وبقية مدلس ؛ وقد عنعنه .
4 – وأما حديث أبي هريرة : فيرويه زكريا بن يحيى : أنبأ أبو معاذ أحمد بن محمد البصري : حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن الأعرج عنه به مرفوعاً ؛ وزاد :
« وتقربوا إلى الله بمحبة المساكين والدنو منهم ؛ فإن الرحمة نازلة عليهم ، والسكينة في قلوبهم ، وأبغضوا أهل المعاصي وتباعدوا عنهم ؛ فإن المقت والسخط حولهم حتى يتوبوا ، فإذا تابوا تاب الله عليهم ، والتائب حبيب الله ، فهم إخوانكم ، ولا تعيروهم بذنب ، فمن عير مسلماً بذنب قد تاب إلى الله منه ؛ لم يمت حتى يركبه » .
أخرجه أبو صالح الحرمي في « الفوائد العوالي » (ق 174/ 2) .
قلت : وإسناده مظلط ؛ من دون الثوري لم أعرفهما .
وزكريا بن يحيى ؛ يحتمل أنه أبو يحيى المصري الوقار ؛ كذبه صالح جزرة ، وقال : « كان من الكذابين الكبار » .
4508 – «Обходительность с людьми (является) милостыней/садакъа/». 
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/13) сказал:
– Слабый (хадис). Он передаётся из хадиса Джабира, Анаса ибн Малика, аль-Микъдама ибн Ма’дикариба и Абу Хурайры.
1 – Что касается хадиса Джабира, то его передаёт аль-Мусаййиб ибн Вадих:
– Сообщил нам Юсуф ибн Асбат:
– Сообщил нам Суфйан от Мухаммада ибн аль-Мункадира, передавшего (этот хадис) от него. Его приводят Ибн Хиббан (2075), Ибн ас-Сунни (320), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/246), аль-Хатыб в «ат-Тарих» (8/246), а также Абу Бакр аль-Мукъриъ в «аль-Фаваид» (1/2/1), Абу ‘Аруба аль-Харани в своём «Хадисе» (1/3), Абу Са’ид ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (2/89), Ибн ‘Ади (1/92) и «аль-Къуда’и в «Муснад аш-Шихаб» (1/10). Абу Ну’айм сказал: «Единственным, кто его передал от Суфйана, был Юсуф». Ибн ‘Ади в биографии Юсуфа сказал: «Известен с аль-Мусаййибом ибн Вадих, передавшего (хадис) от Суфйана с этим иснадом, а его своровали у него группа слабых передатчиков, которые передали его от Суфйана, и никто не передаёт его от Суфйана, кроме Юсуфа».
Я (аль-Албани) говорю:
– Этот Юсуф – правдивый (передатчик), но они признали его слабым, так как он совершал ошибки, а его книги были (где-то) погребены. Ибн Аби Хатим в «аль-‘Иляль» (2/285) передал от своего отца, который сказал: «Хадис – ложный, и у него нет основы, а книги Юсуфа Асбата были погребены».
Я (аль-Албани) говорю:
– Но его подкрепляет Юсуф ибн Мухаммад ибн аль-Мункадир, передавший от своего отца, передавшего от Джабира. Его (хадис) передали Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (7/2613), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/28/1/459 – с моей (аль-Албани – прим. пер.) нумерацией) от него двумя путями. Этот иснад очень слабый. Аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (8/17) сказал: «Этот Юсуф – неприемлемый передатчик/матрук/. Ибн ‘Ади сказал: “Я надеюсь, что в нём нет проблем”».
Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (3/136) сказал: «Он передаёт от своего отца отвергаемые вещи, которые не относится к его хадисам, в перевёрнутости которых не сомневаются (даже) простые приверженцы хадисов».
Хафиз (Ибн Хаджар) в «аль-Фатх» (10/228) после того, как отнёс его к Ибн ‘Ади и ат-Табарани, сказал: «Юсуфа ибн Мухаммада считали слабым (передатчиком). Ибн ‘Ади сказал: “Я надеюсь, что в нём нет проблем”. Также его передал Ибн Аби ‘Асым в “Адабуль-хукамаъ” с хорошим иснадом от него».
Я (аль-Албани) говорю:
– Как будто-бы он имеет в виду иснад, который (был приведён) до этого, из версии аль-Мусаййиба ибн Вадиха, так как он является самым известным его иснадом, но ты уже узнал, что Абу Хатим признал его ложным. Если же он имеет в виду другой, то от него также нет пользы, как было приведено ранее от Ибн ‘Ади, что он был сворован у него группой слабых передатчиков. А аль-Мусаййиб ибн Вадих тоже считается слабым передатчиком. Аз-Захаби в «аль-Мугъни» сказал: «Абу Хатим сказал: “Правдивый, совершает множество ошибок”. И слабым его признал ад-Даракъутни»….
Далее шейх, да помилует его Аллах привёл остальные три хадиса, один из которых назвал выдуманным, а это хадис Анаса, и других два: один от аль-Микъдама, а второй – от Абу Хурайры, после чего разъяснил причины их слабости.
