6890 – « تُحْفَةُ الْمُؤْمِنِ الْمَوْتُ » .
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 14/910 ) : ضعيف
قال الألباني في « السلسلة الضعيفة و الموضوعة » ( 14/910 ) : ضعيف
6890 – «Смерть – это подарок для верующего».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (14/910) сказал:
– Слабый (хадис). Его приводит Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (221/599), (который сказал):
– Сообщил нам Яхйа ибн Аййюб от Бакра ибн ‘Амра, (передавшего) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зияда, (передавшего) от Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Хубули, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса (да будет доволен Аллах ими обоими, как хадис) восходящий (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует).
Также по пути Ибн аль-Мубарака его приводят аль-Хаким (4/319), ‘Абд ибн Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-Муснад» (1/308/347), Абу Я’ля в «аль-Муснад аль-Кабир», как об этом сказано в «аль-Маталиб аль-‘алия аль-муснада» (1/27), Ибн Бишран в «аль-Амали» (26/110/1), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/185), который признал его редким, а также аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (7/171, 253), аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» (5/2/1 – рукопись, 1/120/150 – изд.), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (5/271/1454). Все они привели его от Ибн аль-Мубарака. Аль-Хаким сказал: «Иснад достоверный», но ему возразил аз-Захаби, сказав: «Я говорю: Ибн Зияд – это аль-‘Ифрикъи, слабый (передатчик)».
Что касается слов аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (4/168/6): «Его передал ат-Табарани с хорошим иснадом»; слов аль-Хайсами (2/320): «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир”, и его передатчики заслуживающие доверия», то я (аль-Албани) говорю:
– Думаю, что это из числа их послаблений (в удостоверении достоверности хадисов. – Прим. пер.)…. И, назвав хадис в этой главе хорошим, они последовали в этом за хафизом аль-‘Иракъи, который в «Тахридж ахадис аль-Ихйаъ» (4/450) сказал: «Его приводят Ибн Аби ад-Дунья в “Китаб аль-маут”, ат-Табарани и аль-Хаким из хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Амра с хорошим иснадом».
Эти (его слова) процитировал аз-Зубайди в своём «Шархе» (10/227) и одобрил их. Возможно, в том, что аль-‘Иракъи связал аль-Хакима с ат-Табарани, указание на то, что в пути (передачи этого хадиса) ат-Табарани также присутствует (этот же) аль-‘Ифрикъи. В противном же случае, он указал бы на разницу между ними, а Аллах знает лучше.
И нет ничего удивительного в том, что после того, как эти уважаемые (люди) последовали за тем, что посчитали этот хадис хорошим, за ними последовали трое комментаторов (книги) «ат-Таргъиб» (4/229).
Затем, вслед за указанными словами аль-‘Иракъи, аз-Зубайди сказал: «Я говорю: также его передали Ибн аль-Мубарак в “аз-Зухд” и аль-Байхакъи в “аш-Шу’аб”. Также его передал ад-Дайлями в “Муснад аль-Фирдаус” из хадиса Джабира».
Я (аль-Албани) говорю:
– Он (т.е. хадис от Джабира. – Прим. пер.) очень слабый. В нём (в его иснаде) присутствует лжец, и он не подходит в качестве усиления (данного хадиса), и его исследование будет приведено после данного (хадиса)….
_________________________
Примечание переводчика:
На некоторых интернет-ресурсах сказано, что данный хадис приводит ат-Тирмизи. Если речь идет о книгах имама ат-Тирмизи -автора «Сунан ат-Тирмизи», то в этом труде данный хадис не приводится, а Аллах знает лучше.
6890 – ( تُحْفَةُ الْمُؤْمِنِ الْمَوْتُ ). ضعيف.
أخرجه ابن المبارك في « الزهد » (212/ 599): أخبرنا يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو عن عبد الرحمن بن زياد عن أبي عبد الرحمن الحبلي
________________________________________
911
عن عبد الله بن عمرو بن العاص موفوعاً. ومن طريق ابن المبارك أخرجه الحاكم (4/319)، وعبد بن حميد في
« المنتخب من المسند » (1/ 308/ 347)، وأبو يعلى في «! المسند الكبير » — كما في « المطالب العالية المسندة » (ق 27/ 1) -، وابن بشران في « الأمال »، (26/110/ 1) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/ 185) — واستغربه -، والبيهقي في « الشعب » (7/ 171، 253)، والقضاعي في « مسند الشهاب » (5/ 2/ 1 -خط، 1/ 0 2 1/ 0 5 1 — ط)، والبغوي في « شرح السنة » (5/ 271/ 1454)؛ كلهم عن ابن المبارك به. وقال الحاكم: « صحيح الإسناد »! ورده الذهبي بقوله: « قلت: ابن زياد ؛ هو الإفريقي ؛ ضعيف ». وأما قول المنذري في « الترغيب » (4/168/6): « رواه الطبراني بإسناد جيد »! وقول الهيثمي (2/ 320): « رواه الطبراني في « الكبير »، ورجاله ثقات »!
قلت: فما أظن إلا أنه من تساهلهما، وليس هو في القطعة التي طبعت حديثاً من « المعجم الكبير » الجزء (13).، وفيه أحاديث لعبد الله بن عمرو بن العاص ؛ لذلك لم أستطع القطع بأنه من الوجه الذي رواه الجماعة، أو على الأقل من طريق (ابن زياد الإفريقي)، لكنه هو الذي يغلب على الظن ؛ فإني بلوت تساهلهما في تقوية أحاديث بعض الضعفاء بصورة عامة في تحقيقي لأحاديث « الترغيب والترهيب »، ولأحاديث (الإفريقي) هذا بصورة خاصة، وأقرب مثال يحضرني
________________________________________
912
الآن الحديث المتقدم (4615) بلفظ: « من صدع رأسه… » ؛ فإنهما حسّناه، وفيه (الإفريقي)! وقد تبعهما في تحسين حديث الترجمة الحافظ العراقي ؛ فقال في « تخريج أحاديث الإحياء » (4/ 450): « أخرجه ابن أبي الدنيا في « كتاب الموت »، والطبراني، والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بسند حسن ». ونقله الزبيدي في « شرحه » (10/ 227) وأقره! ولعل في قرن الحافظ العراقي الحاكم مع الطبراني أن طريق الطبراني فيها الإفريقي أيضاً، وإلا ؛ لنبه على
الفرق بينهما. والله أعلم. فلا غرابة بعد تتابع هؤلاء الأجلّة على التحسين، أن يقلدهم المعلقون الثلاثة على « الترغيب » (ص 4/ 229)! ثم إن الزبيدي عقب على قول العراقي المذكور فقال: « قلت: ورواه كذلك ابن المبارك في « الزهد »، والبيهقي في « الشعب »، ورواه الديلمي في « مسند الفردوس » من حديث جابر ».
فأقول: هو ضعيف جداً.. فيه كذاب ؛ فلا يصلح للتقوية، ويأتي تخريجه عقب هذا.
(تنبيه): وقع للمناوي وغيره وهم فاحش حول حديث الترجمة ؛ فقال في « الفيض » — عقب قول الهيثمي المتقدم:
« رجال الطبراني ثقات » -: « وأفاد الحافظ العراقي أنه ورد من طريق جيد (!) ؛ فقال:
________________________________________
913
« رواه محمد بن خفيف الشيرازي في « شرف الفقراء »، والديلمي في « مسند الفردوس » من حديث معاذ بسند لا بأس به. ورواه الديلمي من حديث ابن عمر بسند ضعيف جداً » ا هـ. وبه يُعرف أن المصنف قصر حيث اقتصر على عزوه للطريق التي لا تخلو عن مقال، وإهمال الطريق السالمة عن الإشكال ».
قلت: وفي هذا التعقب خطأ فاحش من المناوي لا أدري كيف وقع له! فإن الحافظ العراقي إنما قال هذا الذي عزاه إليه في حديث آخر ؛ أورده الغزالي في « فضيلة الفقر » من كتابه « الإحياء » (4/ 195) بلفظ: « تحفة المؤمن في الدنيا الفقر ». ونقله عنه العلامة الزبيدي في « شرح الإحياء » (9/ 276) في تخريج هذا الحديث ؛ لكن سقط من قلمه أو من الطابع لفظ: « جداً ». هذا أولاً.
وثانياً: قوله: « طريق جيد » ؛ غير جيد ؛ لأنه بناه على قول العراقي: « بسند لا بأس به »، وهذا وهم أو تساهل منه ؛ فإن فيه جهالة — كما كنت بينته فيما مضى برقم (3392) -.
ثالثاً: وعليه، فما أورده المناوي على السيوطي غير وارد — كما هو ظاهر -. فتنبه! هذا ؛ وقد تحرف الطرف الأول من كلام المناوي المتقدم على الأستاذ إرشاد الحق الأثري في تعليقه على حديث جابر الآتي عقب هذا ؛ فقال في حاشيته على « العلل المتناهية » (2/ 402 — 403):
________________________________________
914
« وقال العراقي:. إنه ورد من طريق جيد، رواه الشيرازي … » الخ. فتحرف عليه قول المناوي: « وأفاد » إلى قوله:
« وقال »! ثم رأيت البوصيري في « إتحاف السادة المهرة » (1/ 112/ 1) قد وافق الذهبي على استدراكه تصحيح الحاكم، وعلى تضعيف الإفريقي ؛ ولكنه قال: « لكن له شاهد من حديث أبي جحيفة وعبد الله بن مسعود، وسيأتي في (كتاب الزهد) ».
قلت: وفي هذا الإطلاق نظر من وجهين: أحد هما: أنهما موقوفان.
والآخر: أن مدارهما على ضعيف ؛ فقد أورده هناك في « الزهد » (3/ 100/ 2 — 101/ 1) عن ابن مسعود بلفظ: « ذهب صفو الدنيا ؛ فلم يبق إلا الكدرة، والموت اليوم تحفة لكل مسلم ». وقال: « رواه مسدد موقوفاً، وفيه (يزيد بن أبي زياد) ؛ وهو ضعيف ». ثم ذكره عن أبي جحيفة موقوفاً أيضاً وقال: « رواه الحارث بن أبي أسامة موقوفاً في « مسنده »، وفي سنده (يزيد بن أبي زياد) ».
قلت: ومن طريقه أخرجه أحمد في « الزهد » (ص 157 -158)، ومن طريقه أبو نعيم في « الحلية » (1/ 133 — 134) ؛ لكنه قال:
________________________________________
915
« عن يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة قال: قال عبد الله:… فذكره. فرجع الإسناد إلى ابن مسعود وأنه القائل، وأبا جحيفة الراوي عنه. ويزيد هذا؛ هو الهاشمي مولاهم، وهو مع ضعفه لم يدرك أبا جحيفة، وعبد الله بن مسعود، ولم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، دانما قالوا: « رأى أنساً ».
وإليك الآن تخريج حديث جابر الذي سبقت الإشارة إليه، وسكت العلامة الزبيدي عليه:
أخرجه ابن المبارك في « الزهد » (212/ 599): أخبرنا يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو عن عبد الرحمن بن زياد عن أبي عبد الرحمن الحبلي
________________________________________
911
عن عبد الله بن عمرو بن العاص موفوعاً. ومن طريق ابن المبارك أخرجه الحاكم (4/319)، وعبد بن حميد في
« المنتخب من المسند » (1/ 308/ 347)، وأبو يعلى في «! المسند الكبير » — كما في « المطالب العالية المسندة » (ق 27/ 1) -، وابن بشران في « الأمال »، (26/110/ 1) ، وأبو نعيم في « الحلية » (8/ 185) — واستغربه -، والبيهقي في « الشعب » (7/ 171، 253)، والقضاعي في « مسند الشهاب » (5/ 2/ 1 -خط، 1/ 0 2 1/ 0 5 1 — ط)، والبغوي في « شرح السنة » (5/ 271/ 1454)؛ كلهم عن ابن المبارك به. وقال الحاكم: « صحيح الإسناد »! ورده الذهبي بقوله: « قلت: ابن زياد ؛ هو الإفريقي ؛ ضعيف ». وأما قول المنذري في « الترغيب » (4/168/6): « رواه الطبراني بإسناد جيد »! وقول الهيثمي (2/ 320): « رواه الطبراني في « الكبير »، ورجاله ثقات »!
قلت: فما أظن إلا أنه من تساهلهما، وليس هو في القطعة التي طبعت حديثاً من « المعجم الكبير » الجزء (13).، وفيه أحاديث لعبد الله بن عمرو بن العاص ؛ لذلك لم أستطع القطع بأنه من الوجه الذي رواه الجماعة، أو على الأقل من طريق (ابن زياد الإفريقي)، لكنه هو الذي يغلب على الظن ؛ فإني بلوت تساهلهما في تقوية أحاديث بعض الضعفاء بصورة عامة في تحقيقي لأحاديث « الترغيب والترهيب »، ولأحاديث (الإفريقي) هذا بصورة خاصة، وأقرب مثال يحضرني
________________________________________
912
الآن الحديث المتقدم (4615) بلفظ: « من صدع رأسه… » ؛ فإنهما حسّناه، وفيه (الإفريقي)! وقد تبعهما في تحسين حديث الترجمة الحافظ العراقي ؛ فقال في « تخريج أحاديث الإحياء » (4/ 450): « أخرجه ابن أبي الدنيا في « كتاب الموت »، والطبراني، والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بسند حسن ». ونقله الزبيدي في « شرحه » (10/ 227) وأقره! ولعل في قرن الحافظ العراقي الحاكم مع الطبراني أن طريق الطبراني فيها الإفريقي أيضاً، وإلا ؛ لنبه على
الفرق بينهما. والله أعلم. فلا غرابة بعد تتابع هؤلاء الأجلّة على التحسين، أن يقلدهم المعلقون الثلاثة على « الترغيب » (ص 4/ 229)! ثم إن الزبيدي عقب على قول العراقي المذكور فقال: « قلت: ورواه كذلك ابن المبارك في « الزهد »، والبيهقي في « الشعب »، ورواه الديلمي في « مسند الفردوس » من حديث جابر ».
فأقول: هو ضعيف جداً.. فيه كذاب ؛ فلا يصلح للتقوية، ويأتي تخريجه عقب هذا.
(تنبيه): وقع للمناوي وغيره وهم فاحش حول حديث الترجمة ؛ فقال في « الفيض » — عقب قول الهيثمي المتقدم:
« رجال الطبراني ثقات » -: « وأفاد الحافظ العراقي أنه ورد من طريق جيد (!) ؛ فقال:
________________________________________
913
« رواه محمد بن خفيف الشيرازي في « شرف الفقراء »، والديلمي في « مسند الفردوس » من حديث معاذ بسند لا بأس به. ورواه الديلمي من حديث ابن عمر بسند ضعيف جداً » ا هـ. وبه يُعرف أن المصنف قصر حيث اقتصر على عزوه للطريق التي لا تخلو عن مقال، وإهمال الطريق السالمة عن الإشكال ».
قلت: وفي هذا التعقب خطأ فاحش من المناوي لا أدري كيف وقع له! فإن الحافظ العراقي إنما قال هذا الذي عزاه إليه في حديث آخر ؛ أورده الغزالي في « فضيلة الفقر » من كتابه « الإحياء » (4/ 195) بلفظ: « تحفة المؤمن في الدنيا الفقر ». ونقله عنه العلامة الزبيدي في « شرح الإحياء » (9/ 276) في تخريج هذا الحديث ؛ لكن سقط من قلمه أو من الطابع لفظ: « جداً ». هذا أولاً.
وثانياً: قوله: « طريق جيد » ؛ غير جيد ؛ لأنه بناه على قول العراقي: « بسند لا بأس به »، وهذا وهم أو تساهل منه ؛ فإن فيه جهالة — كما كنت بينته فيما مضى برقم (3392) -.
ثالثاً: وعليه، فما أورده المناوي على السيوطي غير وارد — كما هو ظاهر -. فتنبه! هذا ؛ وقد تحرف الطرف الأول من كلام المناوي المتقدم على الأستاذ إرشاد الحق الأثري في تعليقه على حديث جابر الآتي عقب هذا ؛ فقال في حاشيته على « العلل المتناهية » (2/ 402 — 403):
________________________________________
914
« وقال العراقي:. إنه ورد من طريق جيد، رواه الشيرازي … » الخ. فتحرف عليه قول المناوي: « وأفاد » إلى قوله:
« وقال »! ثم رأيت البوصيري في « إتحاف السادة المهرة » (1/ 112/ 1) قد وافق الذهبي على استدراكه تصحيح الحاكم، وعلى تضعيف الإفريقي ؛ ولكنه قال: « لكن له شاهد من حديث أبي جحيفة وعبد الله بن مسعود، وسيأتي في (كتاب الزهد) ».
قلت: وفي هذا الإطلاق نظر من وجهين: أحد هما: أنهما موقوفان.
والآخر: أن مدارهما على ضعيف ؛ فقد أورده هناك في « الزهد » (3/ 100/ 2 — 101/ 1) عن ابن مسعود بلفظ: « ذهب صفو الدنيا ؛ فلم يبق إلا الكدرة، والموت اليوم تحفة لكل مسلم ». وقال: « رواه مسدد موقوفاً، وفيه (يزيد بن أبي زياد) ؛ وهو ضعيف ». ثم ذكره عن أبي جحيفة موقوفاً أيضاً وقال: « رواه الحارث بن أبي أسامة موقوفاً في « مسنده »، وفي سنده (يزيد بن أبي زياد) ».
قلت: ومن طريقه أخرجه أحمد في « الزهد » (ص 157 -158)، ومن طريقه أبو نعيم في « الحلية » (1/ 133 — 134) ؛ لكنه قال:
________________________________________
915
« عن يزيد بن أبي زياد عن أبي جحيفة قال: قال عبد الله:… فذكره. فرجع الإسناد إلى ابن مسعود وأنه القائل، وأبا جحيفة الراوي عنه. ويزيد هذا؛ هو الهاشمي مولاهم، وهو مع ضعفه لم يدرك أبا جحيفة، وعبد الله بن مسعود، ولم يذكروا له رواية عن أحد من الصحابة، دانما قالوا: « رأى أنساً ».
وإليك الآن تخريج حديث جابر الذي سبقت الإشارة إليه، وسكت العلامة الزبيدي عليه:
