220 – «(Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) нередко целовал (жену) будучи постящимся, и прикасался (к своей жене) будучи постящимся, но он владел собой лучше любого из вас».

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/384) сказал: 

– Его передали аль-Бухари (4/120-121 «Фатх»), Муслим (3/135), аш-Шафи’и в своём «Сунан» (1/261), Абу Дауд (2/284 «‘Аун»), ат-Тирмизи (2/48 – «Тухфа»), Ибн Маджах (1/516, 517), ат-Тахави (1/345), аль-Байхакъи (4/230), Ахмад (6/42, 126) по (разным) путям от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах). И ат-Тирмизи, (после того, как привёл этот хадис,) сказал: «Хороший достоверный хадис».

(‘Аиша), да будет доволен ею Аллах) имела в виду, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог совладать со своей страстью.

(Слово) «ирб», как сказал Ибн аль-Асир, имеет два значения, одно из которых это потребность, а второе, что под этим подразумевается орган. Она употребила это слово как указание на мужской половой орган, подразумевая половую близость.

В «аль-Миркъа» говорится: «Что касается упоминания о мужском половом органе, то женщине не прилично (говорить об этом прямо). Особенно в присутствии мужчин».

Из этого хадиса, если сравнить его с предыдущим, можно сделать другой (дополнительный) вывод, а это: дозволенность прикосновений (к жене) во время поста, и это кое-что больше, чем поцелуй. (Учёные) разошлись во мнениях относительно того, что именно подразумевается в данном случае. Аль-Къари сказал: «Говорят, что это прикосновения мужчины к жене, кроме половых органов. Говорят также, что имеется в виду поцелуй и прикосновение рукой».

Я (аль-Албани) говорю:

– Нет сомнения в том, что здесь поцелуй не подразумевает прикосновения …

Однако первое мнение (из двух, на которые указал аль-Къари, – Пер.) правильнее по двум причинам. Во-первых, это другой хадис ‘Аиши, в котором она сказала: «Когда у кокой-то из нас (жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. – Пер.) была менструация, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, желал прикасаться к ней, он повелевал ей надеть изар – в самый разгар менструации – а потом прикасался к ней». ‘Аиша также сказала: «А кто из вас способен сдерживать своё желание?» Этот хадис передали аль-Бухари (1/320), Муслим (1/166–167) и другие.

В данном случае имеются в виду те же прикосновения что и в хадисе о посте, так как текст один и тот же, указывают на одно и то же, и передаются одним и тем же передатчиком.

И ничто не указывает на то, что прикосновения в данном случае подразумевают иное значение, помимо упомянутого первым. То же самое можно сказать и о хадисе, в котором упоминается пост. Более того, есть ещё то, что поддерживает упомянутый смысл, а это другой случай, где госпожа ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, разъяснила (понятие) «прикосновение» тем, что указываетт на это значение, и это её слова в (другой) версии от неё:

«Он прикасался к жёнам будучи постящимся, отделяя её от себя одеждой в качестве преграды — то есть половые органы».