221 – «Он (да благословит его Аллах и приветствует) прикасался (к жене)[1] будучи постящимся, отделяя её от себя одеждой в качестве преграды — то есть половые органы». 

Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/385) сказал:  

– Его передал Ахмад (6/59), который сказал:

– Рассказал нам Ибн Нумайр от Тальхи ибн Яхйа, (который) сказал:

– Рассказала мне ‘Аиша бинт Тальха со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, … Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/201/2).

Я (аль-Албани) говорю:

– Этот иснад отличный, все его передатчики заслуживающие доверия, передатчики Муслима, и если бы относительно этого Тальхи не было незначительных высказываний (имамов) по причине его памяти, то я сказал бы, что этот иснад достоверный, однако некоторые высказывались о нём, а хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, ошибается».

Я (аль-Албани) говорю:

– Из этого хадиса можно сделать очень важный вывод, а это то, что под прикосновениями подразумеваются прикосновения к (телу) женщины за исключением половых органов. А это подтверждает приведённое выше толкование аль-Къари, хотя и передаётся в виде: «Говорят …». Этот хадис указывает на то, что это мнение, на которое следует опираться, и нет шариатских доказательств, опровергающих его. Более того, мы нашли в словах предшественников то, что усиливает его, и среди них сама передатчица этого хадиса ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах.

Ат-Тахави (1/347) с достоверным иснадом передал от Хакима ибн ‘Икъаля, что он сказал: «(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “Что в моей жене запрещено мне, когда я соблюдаю пост?” Она ответила: “Её половые органы”». Ибн Хиббан назвал этого Хакима надёжным передатчиком, а аль-‘Иджли сказал: «Басриец, последователь сподвижников, надёжный передатчик». Аль-Бухари привёл (это сообщение в своём «Сахихе» 4/120) без иснада, но в утвердительной форме, (подчёркивающей его достоверность): «Глава о прикосновении постящегося (к жене) и ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Запрещёнными для него являются её половые органы”».

Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Ат-Тахави приводит его с непрерывным иснадом по пути Абу Мурры, вольноотпущенника ‘Акъиля, от Хакима ибн ‘Икаля… И его иснад до Хакима включительно достоверный. Похожий смысл у сообщения, которое приводит ‘Абду-р-Раззакъ с достоверным иснадом от Масрукъа, (который сказал): «(Однажды) я спросил у ‘Аиши: “Что разрешено постящемуся (делать) со своей женой?” Она ответила: “Всё, кроме совокупления”».

Я (аль-Албани) говорю:

– Также упомянул его Ибн Хазм (6/211), опираясь на него (в качестве довода) против тех, кто считает прикосновения к жене во время поста нежелательными. Потом мне удалось вернуться к экземпляру книги «ас-Сикъат» в библиотеке «аз-Захириййа», и увидел в нём (1/25), что он говорит:

«Он передаёт (хадисы) от Ибн Умара. От него передаёт Къатада, и Хаким слышал (хадисы от Усмана ибн Аффана». Также я нашёл, что некоторые мухаддисы написали в нём примечания. Аль-Иджли: «Он – бариец, последователь сподвижников, надёжный». Зате Ибн Хазм передал от Са’ида ибн аль-Джубайра, что (как-то) один человек сказал Ибн ‘Аббасу: «Я женился на красивой двоюродной сестре и начал супружескую жизнь с ней в рамадан. Так могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, целовать её?»

Ибн ‘Аббас спросил его: «Способен ли ты держать себя в руках?» Он ответил: «Да».

(Ибн ‘Аббас) сказал: «Целуй». Этот человек спросил: «А могу ли я, да станут мои отец и мать выкупом за тебя, прикасаться к ней?»

(Ибн ‘Аббас) спросил: «Способен ли ты держать себя в руках?» Он ответил: «Да».

(Ибн ‘Аббас) сказал: «Прикасайся к ней». Этот человек спросил: «Могу ли я прикасаться рукой к её половым органам?»

(Ибн ‘Аббас) спросил: «Способен ли ты держать себя в руках?» Он ответил: «Да».

(Ибн ‘Аббас) сказал: «Прикасайся».

Ибн Хазм сказал, что это самый достоверный путь передачи от Ибн ‘Аббаса.

Он также сказал: «Достоверным путём передаётся (сообщение) о том, что (однажды) Са’да ибн Абу Ваккъаса спросили: “Целуешь ли ты, когда постишься?” Он ответил: “Да, и хватаю её (даже) за половые органы”[2]. ‘Амр ибн Шурахбиль передаёт, что Ибн Мас’уд прикасался к своей жене в полдень, когда он соблюдал пост. И это самый достоверный путь передачи от Ибн Мас’уда».

Я (аль-Албани) говорю:

– Это сообщение Ибн Мас’уда приводит Ибн Аби Шейба (2/167/2) с достоверным иснадом, который соответствует их (аль-Бухари и Муслима – Пер.) условиям. А сообщение Са’да приводится у него в следующем виде: «Да, и берусь за её половые органы». У этого сообщения достоверный иснад, соответствующий условиям Муслима.

Сообщение Ибн ‘Аббаса также приводится у него, однако (он приводит его) в сокращённо виде с текстом: «Ибн ‘Аббас разрешил ему (постящемуся) целовать, прикасаться (к телу) и ложить руку (на половые органы жены), при условии, что это не приведёт к чему-то (более серьёзному)». Его иснад достоверный, соответствующий условиям аль-Бухари.

Ибн Аби Шейба (2/170/1) также передал от ‘Амра ибн Харама, который сказал: «(Однажды) Джабира ибн Зайда спросили о человеке, который посмотрел на на свою жену во время рамадана, и у него произошло семяизвержение по причине вожделения, нарушается его пост или нет, и он ответил: «Нет, и ему следует довести свой пост до конца». Его иснад отличный. Аль-Бухари привёл его от ‘Амра без упоминания иснада в утвердительной форме, (подчёркивающей его достоверность), а Ибн Хаджар промолчал о нём (4/151).

Ибн Хузайма назвал одну из глав (своего сборника) к этому хадису словами: «Глава о разрешении (постящемуся) прикасаться (к жене) без совокупления и доказательствах того, что одним и тем же словом могут обозначаться два действия, одно из которых является разрешённым, а второе – запрещённым”».

[1] В «ан-Нихайа» сказано: «Под прикосновением в данном случае подразумевается половая близость. Глагол “башара” (“прикасаться”) происходит от существительного “башара” (“кожа”) и означает соприкосновение кожи мужчины с кожей женщины. Этот глагол часто используется в значении “иметь половое сношение”, как во влагалище, так и вне него». Совершенно очевидно, что этот глагол использован в данном хадисе в значении «иметь половое сношение вне влагалища». Этого мнения придерживалась и сама ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. Ас-Сахба бинт Карим рассказывала: «Однажды я спросила у ‘Аиши: “Что дозволено мужчине, когда у женщины менструация?” ‘Аиша ответила: “Всё что угодно, кроме совокупления”». Это высказывание ‘Аиши передал Ибн Са’д (8/485). Также достоверно известно о том, что она придерживалась аналогичного мнения и в отношении постящегося. Об этом подробно говорится в книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (том 1, хадисы № 220 и № 221). См. «Этикет бракосочетания согласно пречистой Сунне». Пер. Д. Хайруддин.

[2] Ибн Аби Шейба (9521).