3286 – «За каждый жест, (который человек совершает) во время молитвы, (ему запишется) десять благих дел».
Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/848) сказал:
– Его передал Абу ‘Усман аль-Бахири в «аль-Фаваид» (ч. 39/2), и ад-Дейлями (4/344) по пути передачи Ибн Ляхи’а, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн Хубейры, (который сказал):
– Мне сообщил Абу Мус’аб аль-Ма’афири, (который сказал):
– Я слышал, как ‘Укъба ибн ‘Амир…», как хадис, восходящий к Пророку/марфу’/.
По этому же пути его передали аль-Муаммаль ибн Ихаб в своём «Джузъ» (98/26), и Ибн Аби аль-Хадид ас-Сулями в «хадисе Абуль-Фадля ас-Сулями» (4/2), не считая то, что они сказали: «От Абу ‘Ушшаны» вместо «Абу Мус’аб», и в очень кратком виде: «За каждый жест во время молитвы (полагается награда, как за совершение) десяти благих дел». Но первый вариант является предпочтительным с точки зрения иснада и текста: версия ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» по пути передачи Абу ‘Абду-р-Рахмана аль-Мукъриа от Ибн Ляхи’а, (который сказал): «Рассказал мне Ибн Хубейра о том, что Абуль-Мус’аб Мишрах ибн Ха’ан аль-Ма’афири передал ему, что он слышал, как ‘Укъба ибн ‘Амир аль-Джухани (рассказал ему) этот (хадис)». Не считая то, что у него положение того, что восходит к Пророку/марфу’/, как это видно, потому что такое не говорится на основе личного мнения.
Его иснад достоверный, так как Абу ‘Абду-р-Рахман аль-Мукъриъ, а это – ‘Абдуллах ибн Язид аль-Мисри, который входит в число «‘Абдуллахов», которые слышали (хадисы) от Ибн Ляхи’а до того, как изменилась его память, включая ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака. Версия ад-Дейлями приводится в по его пути передачи, но в ней присутствует те (передатчики), которых я не знаю, и хадис был приведён без иснада, ссылаясь на аль-Хакима, и к нему отнёс его ас-Суюти в «аль-Джами’ аль-Кабир», однако с уточнением: «в своём “Тарихе”». Он также отнёс его в нём и «аль-Джами’ ас-сагъир» к аль-Муаммалю ибн Ихабу в его «Джузе», но он упустил ссылку на ат-Табарани, хотя он приводится в «Маджма’у-з-заваид» (2/103), где говорится: «Его передал ат-Табарани, и его иснад хороший». То же самое сказал аль-Мунави в «ат-Тайсир», не ссылаясь на кого-либо. Что касается её (т.е. книги «ат-Тайсир». – Прим. пер.) основы «аль-Файд», то там сказано: «Аль-Байхакъи сказал: “Его иснад хороший”». Но я полагаю, что «аль-Байхакъи» — это ошибка, и вместо этого должно быть «аль-Хайсами».
Примечание:
Некоторые уважаемые люди ошибочно полагают, что в хадисе имеется в виду вытягивание указательного пальца и движения им во время (чтения) ташаххуда в молитве, и что за каждое движение ему полагается (награда, как за совершение) десяти благих дел! Это абсолютное заблуждение, что подтверждается добавкой (в хадисе): «рукой», а не сказано: «пальцем». По этой причине, (хафиз) аль-Хайсами привёл его в главе «Поднятие рук во время молитвы».
Я (аль-Албани) говорю это, зная, и даже поддерживая доказательство «движения» в хадисе Ваиля ибн Худжра, который был признан достоверным рядом имамов без каких-либо возражений, и в соответстствии с которым поступали имам Ахмад, Исхакъ и другие. И не следует придавать значения тем, кто ослабил его из числа современников под предлогом отклонения/шазз/ и противоречия, так как этот аргумент несостоятелен из-за их невежества и предположений, что движение противоречит указанию, хотя это не так, как я разъяснил это в «Тамамуль-минна» (218-222), давая такое объяснение, которого, возможно, не встретишь в других источниках. И вся благодарность и признательность Аллаху!
3286 – « يُكْتَبُ فِي كُلِّ إِشَارَةٍ يَشِيرُ الرَّجُلُ [بِيَدِهِ] فِي صَلَاتِهِ عَشْرُ حَسَنَاتٍ؛ كُلَّ إِصْبَعٍ حَسَنَةٌ ».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » (7/848) : أخرجه أبو عثمان البَحِيري في « الفوائد » (ق 39/2)، والديلمي (4/ 344) من طريق ابن لهيعة عن عبد الله بن هُبيرة: أخبرني أبو مصعب المعافري: سمعت عقبة بن عامر… مرفوعاً.
ومن هذا الوجه أخرجه المؤمل بن إهاب في « جزئه » (98/26)، وابن أبي الحديد السلمي في « حديث أبي الفضل السلمى » (4/2)، إلا أنهما قالا: « عن أبي عُشَّانة » مكان: « أبي مصعب »، وباختصار شديد: « في كل إشارة في الصلاة عشر حسنات ». ويرجح الأول سنداً ومتناً: رواية الطبراني في « المعجم الكبير » من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ عن ابن لهيعة: حدثني ابن هبيرة: أن أبا المصعب مِشرح بن هاعان المعافري حدثه: أنه سمع عقبة بن عامر الجهني به، والزيادة منه، إلا أنه في حكم المرفوع كما هو ظاهر؛ لأنه لا يقال بمجرد الرأي. وإسناده صحيح؛ فإن أبا عبد الرحمن المقرئ- وهو عبد الله بن يزيد المصري- من جملة العبادلة الذين سمعوا من ابن لهيعة قبل تغير حفظه، ومنهم عبد الله بن المبارك، ورواية الديلمي من طريقه، لكن فيه من لم أعرفه، وقد رواه معلقاً على الحاكم، وإليه عزاه السيوطي في « الجامع الكبير »؛ لكن قيده بقوله: «.. في (تاريخه) » ،وعزاه فيه وفي « الجامع الصغير » أيضاً للمؤمَّل بن إهاب في « جزئه »! وفاته أن يعزوه للطبراني؛مع أنه في « مجمع الزوائد »، وقال (2/103): « رواه الطبراني، وإسناده حسن ». وكذا قال المناوي في « التيسير »، دون أن يعزوه لأحد.
وأما في أصله « الفيض »؛ فقال: « قال البيهقي: وسنده حسن ». ويغلب على ظني أن (البيهقي) محرف من (الهيثمي).
(تنبيه): لقد توهم بعض الفضلاء أن الحديث يعني: الإشارة بإصبعه السبابة وتحريكها في تشهد الصلاة، وأن له بكل تحريك عشر حسناتٍ! وهذا وهم محض، ويؤكده زيادة: (بيده)، ولم يقل: (بإصبعه)، ولذلك أورده الهيثمي في « باب رفع اليدين في الصلاة ». أقول هذا مع العلم؛ بل والانتصار لثبوت التحريك في حديث وائل بن حجر، وقد صححه جمع من الأئمة دون أي مخالف، وعمل به الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما، ولا عبرة بمن ضعفه من المعاصرين بحجة الشذوذ والمخالفة؛ فإنها حجة داحضة؛ لجهلهم وظنهم أن التحريك ينافي الإشارة، وليس كذلك؛ كما حققته في « تمام المنة » (218- 222) تحقيقاً قد لا تراه في غيره، ولله الفضل والمنة.*
