О том, что двоим собеседникам запрещается перешёптываться в присутствии третьего       1017 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вас будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего, пока не присоединитесь к (другим) людям, ибо это огорчит его».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6290, Муслим 2184, Абу Дауд 4851, ат-Тирмизи 2825.   — ‏  ‏   1018 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (людей) будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего».[1]       Этот хадис приводится также в “Сунан” Абу Дауда, где сказано: – Абу Салих[2] сказал: «Я спросил Ибн ‘Умара: “А (если их будет) четверо?” – и он ответил: “(Тогда это) не повредит тебе”»[3].[4] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 2/988, 989, аль-Бухари 6288, Муслим 2183 и Абу Дауд 4852. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] То есть если собеседников будет четверо или больше, то двоим можно вести между собой тайную беседу, так как это никого не обидит. [4] Этот хадис приводят Ахмад 2/18, 141, 142, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1170, и Абу Дауд 4852.  

Запрещается поносить мусульманина в случае отсутствия такой причины, которая по шариату является основанием для того, чтобы считать поношение допустимым.       1015 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Маc‘уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним (свидетельствует о) неверии»[1].[2] ______________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 48 и Муслим 64. Вторая половина этого хадиса: «… а сражение с ним  (свидетельствует о) неверии», в книге имама ан-Навави не приводится. прим. Фарук.   —   1016 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы ни говорили два человека, которые поносят друг друга, (бремя греха за это понесёт) тот из них, кто начал первым, если только обиженный не преступит[1]».[2] __________________________________________________ [1] Это значит, что бремя греха за перебранку понесёт тот, кто её начал, если обиженный не наговорит обидчику ещё больше. [2] Этот хадис приводят Муслим 2587, Абу Дауд 4894 и ат-Тирмизи 1981, который сказал: «Хороший достоверный хадис».   — Достойно порицания то, что, обращаясь к своим противникам во время тяжбы, люди нередко называют их ослами, козлами или собаками. Это отвратительно по двум причинам: во-первых, такие слова являются ложью, а во-вторых, они причиняют обиду другому человеку. Если же в подобных обстоятельствах кто-нибудь назовёт своего противника несправедливым, это можно считать простительным в силу самой сути тяжбы. Кроме того, в большинстве случаев это соответствует действительности, поскольку мало кто из людей не проявляет несправедливости по отношению к самому себе или к другим людям.   Как указывает ан-Наххас, по мнению некоторых улемов, нежелательно говорить: «Не было со мной ни одного создания, кроме Аллаха», поскольку форма этой фразы делает её отвратительной. Исключение предполагает непрерывность изложения, но в данном случае это невозможно, поскольку на самом деле тот, кто говорит так, вкладывает в свои слова следующий смысл: «Не было со мной ни одного создания, но Аллах был со мной», что соответствует смыслу слов Аллаха Всевышнего: {Он – с вами, где бы вы ни были…}[1] Таким образом, следует говорить: «Не было со мной никого, кроме Аллаха Всевышнего, слава Ему».   Как указывает ан-Наххас, один из наших праведных предшественников считал, что постящемуся нежелательно говорить: «Клянусь правом печати, наложенной на мои уста», приводя в качестве довода указание на то, что печати наложены на уста неверных, однако такой довод является спорным. В данном случае более подходящим доводом послужило бы указание на то, что запретно клясться чем бы то ни было, кроме Аллаха Всевышнего, о чём, если пожелает Аллах, речь пойдёт ниже. Следовательно, произносить такие слова запретно по указанной нами причине и ввиду того, что в подобном случае человек без всякой необходимости во всеуслышание заявляет о том, что соблюдает пост, а Аллах знает об этом лучше. __________________________________________________ [1] “Железо”, 4.

  О том, что запретно взывать к Аллаху так, как это было принято делать во времена джахилийи       1014 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относятся к нам люди, бьющие себя по щекам, разрывающие на себе рубахи[1] и взывающие к Аллаху так, как это делалось во времена джахилийи[2]!»[3]     В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…или разрывающие на себе рубахи, или взывающие к Аллаху так, как это делалось во времена джахилийи!» ____________________________________________ [1] Конкретно здесь имеется в виду место выреза для  головы, иначе говоря, ворот. [2] Речь идёт о громких выкриках, когда люди, у которых умирает кто-нибудь из близких, начинают призывать смерть и всевозможные бедствия на себя. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 1297, 1298 и Муслим 103.

  О запретности поношения петуха     1013 — Передают со слов Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите петуха, ведь это он будит (вас) для молитвы!»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 5101. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7314, «Мишкат аль-масабих» 4136.

  Нежелательно также поносить горячку.       1012 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к Умм ас-Са’иб (или: Умм аль-Мусаййаб) спросил (её): «Почему ты дрожишь, о Умм ас-Са’иб (или: Умм аль-Мусаййаб)?» Она ответила: «(Из-за) горячки, да не благословит её Аллах!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не поноси горячку, ибо, поистине, она удаляет грехи сынов Адама подобно кузнечному меху, удаляющему окалину из железа!»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводит Муслим 2575.

  Об использовании при обращении к людям слова “господин” /сайид/   Знай, что слово “господин” используется при обращении к тому, кто занимает более высокое положение, чем его соплеменники, например, при обращении к вождю или к человеку, выделяющемуся своими достоинствами среди прочих. Оно может использоваться при обращении к кроткому человеку, который не проявляет свой гнев, а также при обращении к благородному человеку, правителю или мужу. Об использовании этого слова при обращении к достойным людям упоминается во многих достоверных хадисах.   _   1005 — Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я видел, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднялся на минбар, вместе с аль-Хасаном бин ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал: «Поистине, этот мой сын является сайидом, и может случиться так, что через него Аллах приведёт к примирению две большие группы мусульман»[1].[2] ______________________________________________ [1] После убийства ‘Али, да будет доволен им Аллах, в 661 г. его сын аль-Хасан, да будет доволен им Аллах, был провозглашён халифом в Ираке, однако примерно полгода спустя  он заключил соглашение с претендовавшим на власть Му‘авийей Ибн Абу Суфйаном и отрёкся от престола, что привело к прекращению вооружённого конфликта между мусульманами и установлению мира в Халифате. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 3629.   —   1006 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Люди из племени) бану курайза согласились, чтобы судьбу их решил Са’д бин Му’аз[1], после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал за Са’дом, который приехал верхом на осле. Когда он подъехал к мечети, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ансарам: «Встаньте (и подойдите) к своему господину (или: к лучшему из вас)»[2].[3] _____________________________________________ [1] Возвратившись домой после битвы у рва, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в тот же день (16 апреля 627 г.) повёл мусульман на укрепления племени бану курайза, которое нарушило союзный договор с мусульманами во время нашествия союзных племён и осады Медины. Через две недели племя бану курайза решило сдаться на милость победителя с условием, что их судьбу решит вождь союзного им племени аус Са’д бин Му’аз, да будет доволен им Аллах. [2] Са’д бин Му’аз, да будет доволен им Аллах, был тяжело ранен в битве у рва, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел, чтобы ему помогли спешиться. [3] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 3804, 4121, и Муслим 1768.   —   1007 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Са’д бин ‘Убада, да будет доволен им Аллах, спросил: «О посланник Аллаха, скажи, может ли человек убить постороннего мужчину, если застанет его со своей женой?» – и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Послушайте, что говорит ваш господин».[1] _________________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводят Муслим 1498, Абу Дауд 4532, Ибн Маджах 2605.   —   1008 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте лицемера “господином”, ибо, поистине, если он будет господином, вы разгневаете этим вашего Всемогущего и Великого Господа»[1].[2] _______________________________________________ [1] То есть вы разгневаете Аллаха, если станете возвеличивать подобным образом Его врага. [2] Этот хадис с достоверным хадисом приводят Ахмад 5/346-347, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 760, Абу Дауд 4977 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха» 371, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7405,…

  Строго запрещается обращаться к мусульманину со словами «О неверный!»       1002 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: — Если человек скажет[1] своему брату (в исламе): «О неверный!» – это вернётся к одному из них[2], и если тот[3] таков, как о нём было сказано, (значит, он заслуживает этого,) в противном же случае (сказанное) вернётся к (тому, кто это сказал).[4] ______________________________________________ [1] У имамов аль-Бухари и Муслима нет слов . У них сказано: . См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/766. [2] То есть либо к сказавшему, либо к тому, кому это было сказано. [3] То есть тот, кому это было сказано. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6104 и Муслим 60.   —   1003 — Передают со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь обратится к человеку и назовёт его неверным или скажет: «Враг Аллаха!» – хотя (этот человек) таковым не является, это обязательно вернётся к (тому, кто произнесёт такие слова).[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6045 и Муслим 61.   — Здесь приводится версия Муслима, и об этом же говорится в той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари.   Если мусульманин призовёт проклятие на другого мусульманина и скажет: «О Аллах, лиши его веры!» – он совершит грех. Но станет ли проявлением неверия само по себе произнесение таких слов? Как указывает в своих фетвах кади Хусайн, наши товарищи, к лучшим из которых он принадлежит, придерживались двух мнений на этот счёт. Более верным представляется то мнение, согласно которому проявлением неверия это не является. Доводом в пользу этого могут служить слова Аллаха Всевышнего, Который поведал, что Муса, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   {Господь наш, уничтожь богатства их[1] и ожесточи сердца их, чтобы не уверовали они…}[2]  Однако правомерность использования подобных аргументов небесспорна, даже если считать, что для нас является узаконенным то же, что и для членов религиозных общин, которые существовали до нас.   Согласно указаниям Корана и единодушному мнению всех мусульман, если неверные вынудят мусульманина произнести слова, несовместимые с верой, это не значит, что его следует считать неверным. Однако поступит ли человек наилучшим образом, если произнесёт такие слова, чтобы спасти себя от казни? На этот счёт наши товарищи высказывали пять разных мнений, правильным же следует считать, что лучше  пойти на смерть, но не произносить таких слов. На это указывают достоверные хадисы и известные поступки некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Другие считают, что предпочтительнее произнести такие слова, чтобы спасти себя от смерти. По мнению третьих, если сохранение жизни человека может принести пользу мусульманам, например, в том случае, когда есть основания надеяться, что он сумеет отомстить врагам, или станет выполнять установления шариата, лучше произнести такие слова, в противном же случае лучше смириться со смертью. Как полагают четвёртые, если человек относится к числу улемов или таких людей, которые служат примером для других, лучше принять смерть, чтобы другие люди не впали в соблазн. И, наконец, по мнению пятых, если человеку угрожают смертью, он должен произнести такие слова, ибо Аллах Всевышний сказал:   {…и не ввергайте сами себя в погибель…}[3], однако подобное мнение является весьма слабым.[4]   Если мусульманин заставит произнести слова обоих свидетельств неверного, захваченного в плен во время военных действий, ислам такого человека…

  Глава 326. О выражениях, использование которых нежелательно       997 — Передают со слов ‘Аиши и Сахля бин Хунайфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «Я плох /Хабусат нафси/», но пусть говорит: «Я заслуживаю порицания /Лякысат нафси/».[1] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6179 и Муслим 2251.   — Улемы говорят: – “Хабусат” значит “гасийат” и означает это то же, что и “лякысат” – быть плохим, но использовать слово “хубс” нежелательно.[1] __________________________________________________ [1] Имеется в виду, что в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, считал нежелательным использование слов, образованных от глагола “хабуса”, который означает – “быть дурным, порочным”; “быть злым”; “быть отвратительным”.   — 998 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не называйте виноград “карм”, ибо, “карм” – это только сердце верующего».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим[2], сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Не называйте виноград “карм”, ибо, поистине, “карм” – это мусульманин».[3] _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6183 и Муслим 2246, 2247. [2] Этот хадис приводит и аль-Бухари (6182), но без слов «ибо, поистине, “карм”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/762. [3] В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом “карм” связан с тем, что это слово образовано от слова “карам” – щедрость. Во времена джахилийи арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу пьющего его щедрость или же благородство /карам/, ислам же связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил /акрама/ человека. Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…“карм” – это мусульманин…», и его слова: «…“карм” – это только сердце верующего…», означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом.   — 999 — Передают со слов Ва’иля бин Худжра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Не говорите “карм”, но говорите “‘инаб”[1] и “хабаля[2]”.[3] __________________________________________________ [1] “‘Инаб” – виноград. [2] “Хабаля” – виноградная лоза. [3] Этот хадис приводит Муслим 2248.   — Запрет на использование слова “карм” объясняется тем, что так называли виноград во времена джахилийи, а некоторые называют его так и по сей день, но пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил делать это. Имам аль-Хаттаби и другие улемы говорили: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, опасался, что красота этого наименования будет побуждать людей к употреблению вина, получаемого из винограда, и поэтому запретил называть его так, а Аллах знает об этом лучше.   —   1000 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если скажет человек: «Пропали (эти) люди![1]» – (значит,) он является самым пропащим из них /ахляку-хум/[2].[3] _______________________________________________ [1] То есть эти люди являются столь порочными и нечестивыми, что их ждёт неминуемая гибель.…