Пророк Аюб – предводитель терпеливых Аюб[1] – праведный раб Аллаха, которого ставят в пример как образец стойкости и терпения. Его историю приводят, дабы утешить попавших в беду, тех, кто пострадал, потерял близких или лишился имущества. Аюб был здоровым – и заболел, был богатым – и обнищал, у него была большая семья и много детей, но Аллах забрал его семью и детей. Аюб терпел всё это, и прекрасным было его терпение. Он не жаловался, не роптал на волю Всевышнего. Испытание его затянулось на долгие годы, но его решимость с достоинством нести свою долю нисколько не ослабла. И пришло к нему утешение и избавление от Аллаха, когда он помолился и попросил Его о помощи. Всевышний исцелил его тело и вернул ему вдвойне имущество и детей. История Аюба осталась притчей, которую люди рассказывают друг другу. Это история божьего пророка Аюба, предводителя терпеливых. Текст хадиса Сообщается со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Воистину, беда Аюба продолжалась восемнадцать лет. От него отказались все, дальние и близкие, кроме двух человек из числа его братьев, они часто навещали его. Однажды один из них сказал другому: „Знаешь ли, клянусь Аллахом, я думаю, что Аюб совершил такой грех, которого никто в мире ещё не совершал”. Его товарищ спросил: „Почему ты так думаешь?” Тот ответил: „Уже восемнадцать лет как Аллах не милует его и не избавляет от такого положения!” Когда они вновь пошли к Аюбу, то этот человек не сдержался и высказал ему то же самое. Аюб сказал: „Я не знаю, о чём таком вы говорите, но, клянусь Великим Аллахом, Он знает, что даже пройдя мимо двух спорящих людей, которые в споре поминали Аллаха, я, вернувшись домой, совершил искупление за них обоих, потому что мне ненавистно, когда Аллаха поминают не ради истины”. Если Аюб выходил из дома, чтобы справить нужду, когда ему необходимо было это сделать, жена вела его до места, держа за руку. В один из дней он задержался, и ему было ниспослано Откровение: „Топни ногой! Вот прохладная вода для купания и питьё”[2]. Жена, не дождавшись его, пошла в его сторону, но, увидев мужа, уставилась на него, не узнавая, он же направился к ней. Аллах полностью избавил его от недуга, сделав внешность лучше, чем прежде. Когда она увидела его, то сказала: „Эх, да благословит тебя Аллах, не видел ли ты здесь пророка Аллаха, того, который мучается? Клянусь Аллахом, я действительно ни разу не видела никого, более похожего на него, чем ты, когда он был здоровым”, он же ответил: „Это я и есть”». У него было два гумна[3] – для пшеницы и для ячменя. И послал Аллах две тучи. Когда одна из них оказалась над гумном для пшеницы, то из неё посыпалось золото, наполнив гумно, а из другой тучи посыпалось серебро в гумно для ячменя, пока оно не заполнилось». Источники хадиса Шейх Насыруддин аль-Альбани, указывая источник, в своём труде «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (1/24) сказал: «Хадис привели Абу Яаля в “Муснаде” (1/176-177), Абу Нуэйм в “Аль-Хилья” (3/374-375) двумя путями передачи от Саида ибн Абу Марьяма, от Нафи’ ибн Язида, от ’Укэйля, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, который возвёл хадис к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)… Это одиночный хадис (гариб), передаваемый от аз-Зухри (он же Ибн Шихаб), от него этот хадис передавал только ’Укэйль. Все передатчики хадиса, по…
Автор: Фарук аль-Асари
Аллах не любит, когда люди преступают границы. Наша религия запрещает необоснованную агрессию даже в отношении деревьев и животных. Поэтому Аллах запретил сеять на земле порчу, сеять неразбериху в том, что имеет порядок, уничтожать посевы и потомство. Каждый божий раб будет спрошен в День Суда даже за воробья, которого он убил без соответствующей причины. В достоверном хадисе говорится о том, как Аллах упрекнул одного из своих пророков. Несмотря на то, что у пророков особое возвышенное положение перед Аллахом, это не мешает Ему (Велик Он и Славен) делать им замечания и поправлять их, если в их поступках просматривается некоторая оплошность, даже если она небольшая. Пример тому – история о том, как Аллах упрекнул одного из своих пророков за то, что тот сжёг муравейник из-за одного муравья, который его укусил. Текст хадиса В сборнике «ас-Сахих» имама аль-Бухари, со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с общается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однажды один из пророков остановился на привал под деревом, и его укусил муравей, тогда он повелел убрать своё снаряжение, и когда его убрали из-под дерева, он повелел спалить жилище[1]этого муравья в огне. И внушил ему Аллах в Откровении: „Разве это не был, всего лишь один муравей?!”» В другой версии хадиса, которая приводится в сборнике Муслима, также сообщается со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Однажды муравей укусил одного из пророков, тогда он велел сжечь муравейник, и внушил ему Аллах в Откровении: „Неужели из-за того, что тебя укусил один муравей, ты погубил целую общину, которая прославляла Аллаха?!”» Источники хадиса Хадис привёл аль-Бухари в своём сборнике «Ас-Сахих», в разделе «Книга начала творения», в главе «О том, если муха упадёт в ваш сосуд» (6/356), номер хадиса 3219. Также хадис привёл Муслим в разделе «Книга приветствия», в главе «Запрет на убийство муравьёв» (4/1759), номер хадиса 2241. Толкование хадиса Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) рассказал нам об одном из прежних пророков, который устроился на привал под деревом. Вероятно, тот пророк собирался отдохнуть в тени дерева от тягот пути, набраться сил и укрыться от палящих лучей солнца. Он расположился рядом с муравейником. Судя по всему, муравьям не понравилось соседство с пророком и его сподвижниками. Как правило, в подобных случаях муравьи нападают на того, в ком видят угрозу, чтобы вынудить врага удалиться. Так и произошло: один из муравьёв напал на пророка Аллаха и укусил его. Пророк – это такой же человек, как и другие люди. Он, как и все, может гневаться и порой совершать что-то автоматически, о чём потом может сожалеть или даже получить упрёк от самого Аллаха (Велик Он и Славен). Так произошло с этим пророком. Он разозлился на укусившего его муравья и на всё его семейство и решил покарать весь муравейник. Пророк повелел сподвижникам убрать снаряжение в сторону от дерева, затем развёл на муравейнике костёр и уничтожил огнём всех муравьёв, живших в нём. Справедливость гласит, что невинный не должен страдать за виновного. На этого пророка напал лишь один муравей, и если уж была необходимость в наказании, то правильнее было бы наказать только его одного, не трогая остальных. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) научил нас, что обороняться от нападающих на нас людей и животных – наше законное право. И если напал этот агрессивный муравей, то следовало наказать именно его, тогда к пророку не было бы никаких претензий. Но уничтожение всех муравьёв огнём в…
Эта история об одном из пророков Аллаха, которому Всевышний дал в распоряжение многочисленный народ и у которого была большая грозная и бесстрашная армия. Этот пророк восхитился могуществом своего народа и своей армии и в порыве восторга произнёс: «Кто же способен противостоять им?!» Аллах умертвил семьдесят тысяч человек из этого народа по причине неуместных слов восхищения, которые произнёс тот пророк. Текст хадиса В сборнике «Аль-Муснад» имам Ахмад приводит хадис со слов Сухейба (да будет им доволен Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха шептал во время молитвы что-то, чего я не мог разобрать, а он не говорил нам об этом. Пророк обратился к нам: „Вы слышите меня?”, мы сказали: „Да”, и он сказал: „Я вспомнил одного из пророков, которому было дано воинство в его народе, и он восхитился им. Он воскликнул: „Кто равен им?!” или „Кто может противостоять им?!” или что-то в этом роде. И было внушено ему в Откровении: „Выбери для народа своего одно из трёх, либо Мы нашлём на них врага не из их среды, либо голод, либо смерть”. Пророк тот посоветовался со своим народом в выборе, они сказали: „Ты пророк Аллаха, решение полностью за тобой, выбери же для нас”. Тогда он встал на молитву (намаз), потому что когда они боялись, то всегда прибегали к молитве. И молился он столько, сколько пожелал Аллах. Затем сказал тот пророк: „О Господь! Что касается врага не из их среды, – то нет. Голод –тоже нет. Но тогда – смерть». И была наслана на них смерть, и умерло из них семьдесят тысяч. Так вот, мой шёпот, на который вы обратили внимание, – это я говорю: اللَّهُمَّ بِكَ أُقَاتِلُ، وَ بِكَ أُصَاوِلُ، وَ لَا حَولَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ „Аллахумма, би-ка укатилю, ва би-ка усавилю, ва ля хауля, ва ля куввата илля би-Ллях”. „О Аллах! С твоей помощью я сражаюсь, с твоей помощью атакую. И нет силы и нет мощи[1], кроме как по воле Аллаха”». Источники хадиса Шейх аль-Альбани в своём труде «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (5/588), номер хадиса 2455, сказал: «Хадис привёл Ахмад (6/16) с таким иснадом: от Абдуррахмана ибн Махди, от Сулеймана ибн аль-Мугиры, от Сабита ибн Абдуррахмана ибн Абу Лейлы, от Сухейба, который сказал: …», затем он привёл текст хадиса. Этот хадис достоверный в соответствии с критериями аль-Бухари и Муслима. Также этот хадис приводится в сборниках ат-Тирмизи, ад-Дарими, ан-Насаи, ат-Табарани и в других источниках Толкование хадиса Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) рассказал нам историю об одном из пророков, которому Всевышний дал власть над многочисленным и могучим народом. Пророк посмотрел на то, чем одарил его Господь, и восхитился увиденным. Он посчитал, что никто не в силах противостоять этому славному народу и никто не сможет его покорить. Но не такой должна была быть позиция человека, которому дано пророчество, потому что самолюбование, восхищение и обольщение собой, детьми, богатством и своей нацией – это дурная болезнь. Истинно верующий не должен восхищаться многочисленностью своей армии в сравнении с количеством врагов и не должен огорчаться из-за своей малочисленности, потому что победа приходит от Аллаха и только от Него. Всевышний сказал: «Победа приходит только от Могущественного и Мудрого Аллаха»[2]. «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха! Воистину, Аллах – с терпеливыми»[3]. Более того, самолюбование и восхищение многочисленностью соратников иногда приводит к поражению. Всевышний (Велик Он и Славен) сказал: «Аллах одарил вас победой во многих местах и в день Хунейна, когда вы радовались своей…
Этот небольшой эпизод из жизни пророка Исы[1] (мир ему), тем не менее, несёт в себе большую пользу. Хадис показывает нам, как сильно посланники и пророки возвеличивали Всевышнего Аллаха. Однажды Иса стал свидетелем кражи, но вор поклялся Аллахом, что ничего не воровал. Тогда Иса отказался верить своим глазам и поверил словам вора. Текст хадиса В сборниках «ас-Сахих» аль-Бухари и Муслима сообщается со слов Абу Хурайры, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Как-то Иса увидел, что один человек ворует, и спросил его: „Ты украл?”, но тот воскликнул: „Нет же, клянусь Аллахом, кроме которого нет никого, достойного поклонения”. Тогда Иса сказал: „Я верую в Аллаха и не верю своим глазам”». Источники хадиса Хадис привёл аль-Бухари в разделе «Книга пророческих рассказов», в главе «О словах Всевышнего„Вспомни в Писании о Марьям (Марии)”»[2] (6/478), номер хадиса 3443. Также хадис привёл Муслим в своём сборнике «ас-Сахих», в разделе «Книга достоинств», в главе «О достоинствах Исы» (4/1838), номер хадиса 2366. Смотрите также в толковании ан-Навави к сборнику «ас-Сахих» Муслима (15/506). Толкование хадиса Посланники и пророки – особый, совершенно исключительный тип людей, особенно в том, что касается возвеличивания и прославления Аллаха. Так, пророк Аллаха Иса (мир ему) своими глазами увидел вора в момент совершения тем кражи, но отказался верить своим глазам и поверил вору, когда тот поклялся Аллахом, кроме которого нет никого, достойного поклонения, в том, что он не воровал. Иса (мир ему) не был сумасшедшим, который не мог отличить честного человека от лжеца, но в сердце Исы Аллах был настолько велик и возвышен, что он не мог представить, как можно поклясться Его Именем и соврать. Да, вор избежал порицания Исы и его свидетельства, но как он сможет избежать кары Аллаха и Его мести?! Посланники и пророки были посланы на эту землю не для того, чтобы следить за людьми и быть надсмотрщиками над ними. Воистину, Аллах близок к нам, Он наблюдает за нами, и перед Ним мы будем держать отчёт. Поэтому Аллах не возлагал на пророков обязанности следить за людьми, особенно если те пророки не являлись правителями или судьями, в обязанности которых входит вынесение вердиктов. Из книги «Достоверные пророческие рассказы» Автор: Умар ибн Сулейман ибн Абдулла Аль-Ашкар Перевод: Абу Ясин Руслан Маликов Корректор текста: Р.Г. Тамкин Каноническая редакция: М. Каримов Для сайта «Почему Ислам» — www.whyislam.ru [1] Иса – библ. Иисус. [2] Коран, сура 19 «Марьям», аят 16.
Эта история о двух праведных супругах, которые сильно голодали. Жена обратилась к своему Господу с горячей мольбой о том, чтобы он послал им пищу, утолил их голод и избавил от нужды. Как говорится в хадисе, пропитание явилось им самым чудесным образом. Текст хадиса В сборнике «Аль-Аусат» ат-Табарани, а также в сборнике «Даляилю ан-нубувва» аль-Байхакы сообщается со слов Абу Хурайры: «Один человек, оказавшись в сильной нужде, вышел за пределы селения, а его жена сказала: «О Аллах, дай нам то, из чего можно было бы сделать тесто и выпечь хлеб». Когда её муж вернулся, таз был полон теста, в печи жарилось мясо, а жернова мололи. Он спросил: «Откуда это?», жена ответила: «Это удел от Аллаха». Тогда он стал подметать муку вокруг жерновов. Если бы он оставил их, то они вращались бы до Дня Воскрешения». Источники хадиса Шейх Насыруддин аль-Албани привёл этот хадис в своём труде «Сильсилят аль-ахадис ас-сахиха» (6/1051), номер хадиса 2937, со ссылкой на следующие сборники хадисов: «Аль-Му’джам аль-аусат» ат-Табарани, «Ад-Даляиль ан-нубувва» аль-Байхакы, «Аль-Муснад» имама Ахмада, «Аль-Муснад» аль-Баззара. Также он привёл слова аль-Хайсами в его труде «Муджама’у-з-заваид» относительно этого хадиса: «Этот хадис привели Ахмад, аль-Баззар, ат-Табарани в книге «Аль-Аусат» и другие. Передатчики этого хадиса фигурируют среди передатчиков «Ас-Сахих» (аль-Бухари), за исключением непосредственного передатчика аль-Баззара (т. е. шейха, непосредственно от которого он взял данный хадис) и непосредственного передатчика ат-Табарани, но и они являются надёжными передатчиками (сикъа)». Толкование хадиса Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам историю о праведных супругах, которые испытывали сильную нужду и голод. Муж не мог находиться дома и отправился на поиски чего-нибудь съестного, а жена обратилась к Аллаху с просьбой дать им муку, из которой она могла бы замесить тесто и испечь хлеб. Аллах ответил на её мольбу. Когда муж вернулся домой, то увидел, что таз для замеса теста полон, жернова вращаются сами собой, и из них сыпется мука, а в печи много прекрасного мяса, подготовленного для жарки. Он спросил: «Откуда это?», жена ответила: «Это удел от Аллаха». Некоторые люди отрицают такие истории, утверждая, что разум отвергает подобное, но они забывают, что это удел от Аллаха, посредством которого Он оказывает почтение некоторым из своих праведных рабов. Ведь Аллах может всё, и нет для Него ничего невозможного. При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников случалось много подобных чудес в виде даров от Аллаха. Бывало, что Аллах создавал обилие пищи из нескольких кусочков еды и увеличивал объём воды из малого её количества. Многочисленная армия сподвижников наедалась и напивалась тем, чем изначально могли бы наесться и напиться только несколько человек. Уроки и наставления Чудеса Аллаха, которые появляются в жизни праведников, это истина. На это указывают многие аяты Корана и хадисы Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Вера в чудеса праведников является одним из аспектов убеждения Ахли Сунна ва аль-джама’а. Но надо учитывать, что божественные чудеса даруются только праведным богобоязненным и приближенным к Аллаху людям. Что же до всевозможных фокусов и сверхъестественных представлений, то их устраивают даже самые отъявленные грешники – например, такие как Даджаль, о котором нам поведал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому не следует распространяться о чудесах, которые произошли с кем-то из рабов Аллаха, если только весть об этом не дошла через надёжного, правдивого человека, который видел это лично своими глазами. Вокруг того, что связано с чудесами, бывает много лжи и обмана, шарлатаны играют с разумом людей,…
Глава 168. Тому, кто будет склоняться пред Аллахом в земном поклоне, уготован Рай 374 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда сын Адама читает (какой-нибудь аят, в котором упоминается о) земном поклоне, и совершает такой поклон, шайтан удаляется (от него), плача и восклицая: “О горе мне! Сын Адама совершил земной поклон, который ему было велено совершать, и теперь его (ждёт) Рай, мне же было велено совершить земной поклон, но я отказался, и теперь меня (ждёт) Огонь!”»
Глава 167. Молитва кающихся 373 — Аль-Касим аш-Шайбани передал, что, увидев каких-то людей, которые совершали дополнительную утреннюю (духа) молитву, Зайд ибн Аркам сказал: «Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Время) молитвы кающихся (наступает тогда), когда (земля начинает) обжигать (лапы) верблюжат”». —
Глава 166. Наказ совершать дополнительную утреннюю молитву 372 — Передают, что абу Хурайра сказал: «Мой любимейший друг (да благословит его Аллах и приветствует) дал мне наказ ежемесячно добровольно поститься по три дня, совершать по утрам (духа) дополнительную молитву в два рак’ата и совершать витр[1] перед сном». [1] См. примечание к хадису № 166. Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет проснуться ночью, если же человек уверен в этом, то лучше совершить витр в конце ночи (Навави. Минхадж)
Глава 165. Добровольная утренняя молитва в восемь рак’атов 371 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль сказал: «(В своё время) я задавал вопросы (многим) людям, желая найти кого-нибудь, кто рассказал бы мне, как совершал добровольную утреннюю (духа) молитву посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но никак не мог найти (такого человека). Однако (я всё же сумел сделать это, и) Умм Хани бинт Абу Талиб сообщила мне, что, когда в день завоевания Мекки солнце поднялось уже достаточно высоко, посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принесли (кусок) ткани, которую он использовал, чтобы укрыться (от чужих взоров), после чего совершил полное омовение. (Умм Хани сказала): “Затем он приступил к молитве, состоявшей из восьми рак’атов, и я не знаю, какой (из столпов[1] его молитвы) занимал больше времени, ибо (продолжительность) его стояния была примерно равна (продолжи¬тельности) поясных и земных поклонов”. (Она также) сказала: “И я не видела, чтобы он совершал (такую молитву) ни до, ни после этого”». [1] То есть обязательных элементов молитвы, без которых молитва становится недействительной.
164. Добровольная утренняя молитва в четыре рак’ата 370 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал дополнительную утреннюю (духа) молитву в четыре (рак’ата, но иногда) добавлял к ней столько рак’атов, сколько было угодно Аллаху».
Глава 163. Добровольная утренняя молитва в два рак’ата 369 — Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Ежедневно) с наступлением утра каждому из вас следует давать садаку[1] столько раз, сколько суставов (насчитывается в его теле)[2]. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” (Субхана Ллах) есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” (Аль-хамду ли-Ллях) есть садака, и каждое произнесение слов “Нет бога, кроме Аллаха” (Ля иляха илла Ллах) есть садака, и каждое произнесение слов “Аллах велик” (Аллаху акбар) есть садака, и каждое побуждение к (совершению) одобряемого (Шариатом) есть садака, и каждая (попытка) удержания от порицаемого (Шариатом) есть садака, но всё это заменяет собой добровольная утренняя (молитва) (духа) в два рак’ата». [1] Садака — поощряемая исламом добровольная помощь неимущим и нуждающимся; подаяние; милостыня. В данном случае имеется в виду либо садака как таковая, либо такое благое дело, награда за которое в мире в вечном будет равна награде за садаку. [2] Имеется в виду, что так человеку следует воздавать благодарность Аллаху за то, что он дожил до утра целым и невредимым. Кроме того, это является средством защиты от всевозможных бедствий.
Глава 162. О добровольной утренней молитве (духа) 368 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал[1] добровольную утреннюю (духа) молитву[2], тогда как я всегда совершаю её. Хотя посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил заниматься делами (поклонения), он часто отказывался от совершения (таких дел), опасаясь, что если ими станут заниматься и другие люди, то это будет вменено им в обязанность». [1] См. примечание к хадису № 160. Эти слова могут означать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал такую молитву неуклонно. [2] Время совершения такой молитвы, которая может включать в себя от двух до восьми рак’атов, начинается по истечении трети часа после восхода солнца и продолжается почти до полудня.
Глава 161. Сидение на месте совершения обязательной утренней молитвы после её завершения 367 — Передают, что Симак ибн Харб сказал: «Однажды я спросил Джабира ибн Самуру: “Приходилось ли тебе сидеть вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?” — и он сказал: “Да, много раз. Обычно он не покидал места совершения утренней молитвы до восхода солнца и вставал, когда оно поднималось (над горизонтом). (В это время люди) беседовали, обсуждали события времён джахилии и смеялись, (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует, только) улыбался”».
Глава 160. Обыкновение лежать после добровольной утренней молитвы в два рак’ата 366 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершив (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно разговаривал со мной, если я не спала, в противном же случае ложился (и лежал до объявления о начале молитвы)».
Глава 159. Чтение Корана во время добровольной утренней молитвы в два рак’ата 365 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — Совершая (добровольную) утреннюю молитву в два рак’ата, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал «Скажи: “О неверные!”»[1] и «Скажи: “Он, Аллах, Один”»[2]. [1] То есть всю 109-ю суру Корана. [2] То есть всю 112-ю суру Корана.
Глава 158. Достоинство добровольной утренней молитвы в два рак’ата 364 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Два рак’ата (добровольной) утренней молитвы лучше мира этого и (всего), что в нём есть».
Глава 157. 0 добровольной молитве в два рак’ата перед обязательной утренней молитвой 363 — Передают, что Хафса, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда занималась заря, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал никаких молитв, за исключснием молитвы в два лёгких[1] рак’ата». [1] Лёгким называется такой рак’ат, во время которого помимо «Аль-Фатихи» читается какая-нибудь короткая сура Корана.
Глава 156. Обращение к Аллаху с мольбой во время закатной молитвы 362 — Аль-Бара ибн ‘Азиб передал, что обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами во время утренних и закатных молитв.
Глава 155. Обращение к Аллаху с мольбами во время полуденных и иных молитв 361 — Передают, что (однажды) Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, я буду проводить с вами молитву, как (делал это) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». И во время полуденных, вечерних и утренних молитв Абу Хурайра всегда стоя обращался к Аллаху с мольбами за верующих и проклинал неверных.
Глава 154. Обращение к Аллаху с мольбой во время утренней молитвы 360 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Был такой период, когда во время) совершения утренней молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как обычно (сначала) читал Коран, (потом) произносил слова “Аллах велик” (а потом совершал поясной поклон) и выпрямлялся со словами “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, а Тебе — хвала” после чего говорил стоя[1]: “О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, ‘Айяша ибн Абу Раби’у[2] и слабых из числа верующих! О Аллах, подвергни суровому наказанию (людей из племён) мудар[3] и сделай так, чтобы для них оно продолжалось столько же, сколько лет (длилась засуха) во времена Юсуфа![4] О Аллах, прокляни (убийц из племён) лихьян, ри’ль, закван и ‘усайя[5], которые ослушались Аллаха и Его посланника!” А потом до нас дошло, что после ниспослания (аята, в котором сказано): “Не тебе решать — (это Аллах) либо примет их покаяние, либо подвергнет их наказанию. Поистине, они несправедливы!” (3:128), (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) перестал делать это». [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху с мольбами за некоторых людей и проклинал некоторых других в течение месяца. Поступать так можно в различных трудных обстоятельствах. [2] Здесь перечислены имена сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые в то время находились в плену у его противников. [3] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил так, поскольку в те дни восточная группа племён мудар выступала против него. [4] Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет. [5] В своё время пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал семьдесят своих сподвижников из племени бану сулейм к людям из племени бану ‘амир для обучения последних Корану. Эти сподвижники были вероломно убиты членами вышеупомянутых племён.
359 — Передают, что Абу Рафи’ сказал: «(Однажды) я принимал участие в вечерней молитве вместе с Абу Хурайрой, который совершил земной поклон, прочтя “Когда небо расколется”[1]. Потом я спросил его: “Что за земной поклон (ты совершил)?” — и он сказал: “Я совершал поклоны (в таких случаях во время молитв), когда находился позади Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует,[2] и я буду совершать их, пока не встречу его”[3]». [1] Сура 84, аят 1. Речь идёт о чтении всей 84-й суры Корана, где сказано: «Почему же они не веруют и не совершают земные поклоны, когда им читают Коран?» (84:20-21). [2] Имеется в виду, что, прочтя 21-й аят 84-й суры суры Корана, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, а Абу Хурайра следовал его примеру. [3] То есть до самой смерти.
Глава 153. 0 совершении земного поклона во время чтения Корана 358 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал (в нашем присутствии) такую суру Корана, в которой упоминалось о земном поклоне, он совершал земной поклон[1], а мы кланялись вместе с ним, (и иногда получалось так, что) некоторым из нас не удавалось найти (на полу) места, которого можно бы коснуться лбом». [1] При чтении тех аятов Корана, в которых упоминается о земном поклоне (суджуд ат-тилява) или содержится веление совершить его (аяты 7:206; 13:15; 16:50; 17:109 ; 19:58; 22:18; 25:60; 27:25; 32:15; 41:37), такой поклон совершать либо желательно, как считают ханбалиты, шафииты и маликиты, либо обязательно, по мнению ханафитов. Относительно пяти других аятов (22:77; 38:24; 53:62; 84:21; 96:19) мнения факихов разных мазхабов расходятся. Ханбалиты и шафииты считают, что после чтения 77-го аята суры 22 «Хаджж» земной поклон совершается, тогда как маликиты и ханафиты придерживаются противоположного мнения. По мнению ханафитов, земной поклон совершается после чтения 25-го аята суры 38 «Сад», по мнению же маликитов после 24-го. Кроме того, в отличие от факихов других мазхабов, маликиты считают, что земной поклон не совершается при чтении соответствующих аятов 53-й, 84-й и 96-й сур Корана. Человек, намеревающийся совершить такой поклон, должен находиться в состоянии ритуальной чистоты. По мнению ханафитов, перед его совершением и после него следует произносить слова «Аллаху акбар», не поднимая рук.
Краткая глава о том, что было сказано о достоинстве поминания, не связанного с каким-либо периодом времени Аллах Всевышний сказал: «…ведь поминание Аллаха − самое главное…»[1] Всевышний также сказал: «Так поминайте же Меня, и Я буду помнить о вас…»[2] Всевышний также сказал: «Проглотил его кит, и был (Йунус) достоин порицания. А если бы не был он из числа прославляющих, то непременно остался бы во чреве его до Дня воскресения!»[3] Всевышний также сказал: «Они без устали занимаются восхвалением днём и ночью».[4] _ 10 — Имамы мухаддисов Абу ‘Абдуллах Мухаммад бин Исма‘ил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари и Абу-ль-Хусайн Муслим бин аль-Хаджжадж бин Муслим аль-Кушайри ан-Найсабури, да будет доволен Аллах ими обоими, приводят в своих “Сахихах” хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, который передал больше хадисов, чем кто-либо иной из числа сподвижников. Согласно наиболее верному примерно из тридцати вариантов, его имя − ‘Абд ар-Рахман бин Сахр, да будет доволен им Аллах. Он передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Есть два слова[5], которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы. (Это слова): «Пречист Аллах и хвала Ему, пречист Аллах Великий! /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-‘Азым!/»[6] Этот хадис приводится последним в “Сахихе” аль-Бухари. _______________________________________ [1] “Паук”, 45. [2] “Корова”, 152. [3] “Выстроившиеся в ряды”, 142 – 144. [4] “Пророки”, 20. [5] Имеются в виду фразы. [6] Этот хадис приводят аль-Бухари (7563), Муслим (2694), ат-Тирмизи (3463). 11 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Не сообщить ли тебе о том, какие слова Аллах любит больше всего? Поистине, любимыми словами для Аллаха являются слова “Пречист Аллах и хвала Ему /Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи/”».[1] В другой версии этого хадиса сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какие слова являются наилучшими?» − на что он ответил: «Те, которые Аллах избрал для Своих ангелов (или: для Своих рабов), − “Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи”». _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим (2731) и ат-Тирмизи (3587). 12 — Передают со слов Самуры бин Джундаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть четыре слова, которые Аллах Всевышний любит больше всего, − “Пречист Аллах /Субхана-Ллах/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и с какого бы ты ни начал, это не повредит тебе». [1] ___________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим (2137), Абу Дауд (4958), ат-Тирмизи (2838). 13 — Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Очищение − половина веры[1], (слова) “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/” заполнят собой[2] Весы, (слова) “Пречист Аллах и хвала Аллаху /Субхана-Ллах ва-ль-хамду ли-Ллях/” заполнят собой (пространство) между небесами и землёй…».[3] ____________________________________________________ [1] В данном случае под “верой” подразумевается молитва и имеется в виду, что награда за очищение будет равна половине награды за неё, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. [2] Передатчик этого хадиса был не уверен, в каком числе − двойственном или единственном − в данном хадисе стоит глагол “наполнят” (тамля’ани − тамля’у). Если здесь необходимо единственное число,…
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! —
Почему иногда мы не получаем ответа на свои мольбы Мы должны быть твёрдо убеждены в том, что Всемогущий и Великий Аллах является Владыкой всего и что лишь от Него зависит, дарует Он что-либо просящему или откажет ему. Если Он дарует, то делает это по милости Своей, а если отказывает, то по справедливости, ведь Он обладает высшей мудростью, даруя или отказывая только сообразно определённому замыслу. Человек не знает о том, каким будет исход его дел, и иногда просит о том, исход чего похвальным не станет, а иногда – о том, что принесёт ему вред, и в этом он бывает похожим на больного ребёнка, который просит сладостей, когда есть их ему нельзя. Тот, Кто управляет человеком, лучше знает о том, что ему подходит, и о том, к чему он придёт, а в Коране сказано: ﴿ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ﴾ «Но, возможно, вам ненавистно то, что является для вас благом, и, возможно, полюбите вы то, что является для вас злом: Аллах знает (об этом), а вы не знаете».[1] Следует ожидать ответа на свои мольбы, поскольку такое ожидание является одним из величайших и важнейших видов поклонения, и чем труднее будет ожидание ответа, тем больше раб Аллаха будет доверять своему Господу и тем ближе он будет к Нему. Обращение с мольбой к Аллаху принесёт мусульманину пользу независимо от того, будет ему дан ответ или нет, ибо если Аллах Всевышний, слава Ему, в силу известных Ему причин не ответит взывающему с мольбой при жизни человека, взамен этого Он дарует ему награду в мире вечном, а пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « ما مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلاَ قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلاَّ أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلاَثٍ إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِى الآخِرَةِ وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا ». «Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой о том, в чём нет ничего греховного и что не (повлечёт за собой) разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо на мольбу его ответ будет дан (уже в этой жизни), либо Он сделает её запасом для (человека) в мире вечном, либо Он отвратит от него зло, равное (по величине тому, о чём он просит)».[2] Совершая грехи, человек может сам перекрывать путь получения ответа, но если он расчистит этот путь с помощью благочестия, то обязательно добьется желаемого, ведь Аллах Всевышний сказал: ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا ﴾ «А тому, кто боится Аллаха, укажет Он выход…»[3] Аллах Всевышний также сказал: ﴿ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ﴾ «А того, кто боится Аллаха, приведёт Он к облегчению».[4] Одним из серьёзнейших прегрешений, препятствующих получению ответа на мольбу, является употребление в пищу запретного. Сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ ( يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ) وَقَالَ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ) ». ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِىَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ». «О люди, поистине, Аллах − Благой, и Он не приемлет…
В какие периоды времени, при каких обстоятельствах и в каких местах мольбы, обращаемые к Аллаху, будут услышаны В ночь предопределения. В последнюю треть ночи и после обязательных молитв. Между азаном[1] и икамой[2]. В определённый период времени каждой ночью. Во время призыва к обязательным молитвам. Во время дождя. Во время наступления в сражении на пути Аллаха. В определённый период времени каждую пятницу. Вероятнее всего им является последний период времени, отведённого для послеполуденной молитвы в пятницу, но, возможно, он приходится на время хутбы и пятничной молитвы. В то время, когда человек, придерживающийся искренних намерений, пьёт воду Замзама. При совершении земного поклона. Когда человек просыпается ото сна ночью и обращается к Аллаху с такими же мольбами, с какими обращался к Нему пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Когда человек, засыпает, совершив омовение, а потом просыпается ночью и обращается к Аллаху с мольбой. Когда при обращении к Аллаху с мольбой человек говорит: «Нет бога, кроме Тебя, слава Тебе, поистине, был я одним из несправедливых! /Ля иляха илля Анта, субхана-кя, инни кунту мин аз-залимин!/» [3] В случае обращения людей к Аллаху с мольбами за человека после его смерти. При обращении с мольбой во время последнего ташаххуда после прославления Аллаха и мольбы за пророка, да благословит его Аллах и приветствует. При обращении к Аллаху по этому Его великому имени[4]. Когда к Нему обращаются с мольбой, называя это имя, Он отвечает на мольбу, а когда Его просят этим именем, Он дарует желаемое. При обращении мусульманина к Аллаху с мольбой за своего брата в его отсутствие. При обращении к Аллаху с мольбой того, кто находится на ‘Арафате в день стояния /вукуф/[5]. При обращении к Аллаху с мольбой во время рамадана. При обращении к Аллаху с мольбой во время встречи мусульман, поминающих Аллаха. В том случае, когда человек, попавший в беду, обращается к Аллаху с такой мольбой: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся! О Аллах, вознагради меня в моей беде и дай мне взамен нечто лучшее! /Инна ли-Лляхи ва инна иляйхи раджи‘ун! Аллахумма,-’джур-ни фи мусыбати ва ахлиф ли хайран мин-ху!». Обращение с мольбой в тот момент, когда сердце устремляется к Аллаху, а человек проявляет по отношению к Нему наибольшую искренность. Проклятие притесняемого, который проклинает обидчика. Обращение родителя с мольбой к Аллаху за своих детей и проклятие родителя, проклинающего своих детей. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится в пути. Обращения с мольбой к Аллаху во время поста, пока постящийся не разговеется. Обращение с мольбами к Аллаху человека, соблюдавшего пост, во время разговения. Обращение с мольбой к Аллаху человека, которого принуждают к чему-либо. Обращение с мольбой к Аллаху справедливого правителя. Мольба, с которой почтительный сын обращается за своих родителей. Мольба по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с которой человек обращается к Аллаху после омовения /вуду/. Обращение к Аллаху с мольбой во время хаджжа после бросания камешков в малый столб /аль-джамрат ас-сугра /. Обращение к Аллаху с мольбой во время хаджжа после бросания камешков в средний столб /аль-джамрат аль-вуста /. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится внутри Каабы, а также в пределах аль-Хиджра[6], являющегося частью Каабы. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится на холме ас-Сафа. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится на холме аль-Марва. Обращение с мольбой к Аллаху того, кто находится в аль-Маш‘ар аль-Харам.[7] Вообще же верующему следует обращаться с мольбами к своему Господу постоянно, где…
Следует проявлять искренность по отношению к Аллаху; следует начинать и завершать мольбу с восхваления и прославления Аллаха и обращений к Нему с мольбами за пророка, да благословит его Аллах и приветствует; следует проявлять решимость при обращении с мольбой и быть уверенным в получении ответа; следует быть настойчивым и не торопить события; обращение с мольбой требует присутствия сердца; обращаться с мольбами к Аллаху необходимо как в благоденствии, так и в беде; не следует обращаться с просьбами ни к кому, кроме Аллаха; нельзя проклинать членов своей семьи, своё имущество, своих детей и самого себя; необходимо понижать голос, не обращаясь с мольбой ни слишком тихо, ни слишком громко; необходимо признавать свои прегрешения и просить за них прощения, признавая милости Аллаха и благодаря за них; не нужно стараться рифмовать слова мольбы; следует проявлять смирение, покорность, желание и страх; перед обращением с мольбой необходимо вернуть несправедливо присвоенное и принести покаяние; обращаться с мольбой следует трижды; перед обращением с мольбой следует повернуться лицом в сторону киблы; обращаясь с мольбой, необходимо воздеть руки к небу; если это возможно, перед обращением к Аллаху с мольбой необходимо совершить омовение; при обращении с мольбой нельзя преступать пределов разумного[1]; желая обратиться с мольбой за другого, человеку следует начать с себя; моля Аллаха о чём-либо, следует называть Его прекраснейшие имена и высочайшие атрибуты, или просить Его о чём-либо ради праведного дела, совершённого тем, кто обращается с мольбой, или же просить, чтобы с мольбой к Аллаху обратился праведный, живой и присутствующий человек; еда, питьё и одежда обращающегося с мольбой должны быть приобретены дозволенным образом; не следует обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о том, что может привести к разрыву родственных связей; обращающийся с мольбами должен побуждать людей к одобряемому и удерживать от порицаемого; следует удаляться от совершения всего греховного. [1] Другими словами, необходимо обращаться с мольбами смиренно и не повышая голоса и не просить о невозможном.
ОТ РЕДАКТОРА Хвала Аллаху, Господу миров! Мы воздаём Ему хвалу, как подобает это делать благодарным, просим Его оказать нам помощь и направить на путь истинный и прибегаем к защите Аллаха от зла наших душ и наших дурных дел. Правильный путь находит тот, кому указывает его Аллах, а тому, кого Он сбивает с пути, никто его не укажет. Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и да благословит и да приветствует Аллах нашего посланника Мухаммада, имама посланников и господина благодарящих, который является примером для поминающих и лучшим из всех созданий Аллаха. А затем: Аллах Всевышний сказал: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ «Поистине, в сотворении небес и земли, в чередовании ночи и дня − знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и (лёжа) на боках своих…»[1] Аллах Всевышний также сказал: وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ «Помяни Господа твоего, если забудешь…»[2] Аллах Всевышний также сказал: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيراً وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا «О те, кто уверовал, поминайте Аллаха часто и прославляйте Его утром и перед закатом!»[3] В “Сахихе” аль-Бухари приводится хадис, в котором со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « إِنَّ لِلَّهِ مَلاَئِكَةً يَطُوفُونَ فِى الطُّرُقِ ، يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ ، فَإِذَا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ . قَالَ فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا . قَالَ فَيَسْأَلُهُمْ رَبُّهُمْ وَهْوَ أَعْلَمُ مِنْهُمْ مَا يَقُولُ عِبَادِى قَالُوا يَقُولُونَ يُسَبِّحُونَكَ ، وَيُكَبِّرُونَكَ ، وَيَحْمَدُونَكَ وَيُمَجِّدُونَكَ .قَالَ فَيَقُولُ هَلْ رَأَوْنِى قَالَ فَيَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْكَ . قَالَ فَيَقُولُ وَكَيْفَ لَوْ رَأَوْنِى قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً ، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا ، وَأَكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا . قَالَ يَقُولُ فَمَا يَسْأَلُونِى قَالَ يَسْأَلُونَكَ الْجَنَّةَ . قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا . قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ أَنَّهُمْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا ، وَأَشَدَّ لَهَا طَلَبًا ، وَأَعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً . قَالَ فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ قَالَ يَقُولُونَ مِنَ النَّارِ . قَالَ يَقُولُ وَهَلْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لاَ وَاللَّهِ مَا رَأَوْهَا . قَالَ يَقُولُ فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْهَا قَالَ يَقُولُونَ لَوْ رَأَوْهَا كَانُوا أَشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا ، وَأَشَدَّ لَهَا مَخَافَةً . قَالَ فَيَقُولُ فَأُشْهِدُكُمْ أَنِّى قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ . قَالَ يَقُولُ مَلَكٌ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ فِيهِمْ فُلاَنٌ لَيْسَ مِنْهُمْ إِنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ . قَالَ هُمُ الْجُلَسَاءُ لاَ يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ » . − Поистине, есть у Аллаха ангелы, которые обходят дороги в поисках занятых поминанием, а когда они находят людей, поминающих Аллаха, то обращаются друг к другу (со словами): «Идите к тому, что вы ищете». И они окружают (таких людей) своими крыльями, (заполняя собой всё пространство) до самого нижнего неба, (а когда люди заканчивают поминать Аллаха и ангелы возносятся ввысь,) Господь их, знающий (обо всём) лучше (ангелов), спрашивает их: «Что говорят рабы Мои?». (Ангелы) отвечают: «Они прославляют Тебя, возвеличивают Тебя, воздают Тебе хвалу и превозносят Тебя».[4] Тогда (Аллах) спрашивает: «Видели ли они Меня?» (Ангелы) отвечают: «Нет, клянёмся Аллахом, они Тебя не видели!» (Тогда Аллах) спрашивает: «А что, если бы они увидели Меня?» (Ангелы) отвечают: «Если бы они увидели Тебя, то поклонялись бы Тебе ещё истовее, превозносили и восхваляли бы Тебя больше и прославляли бы Тебя чаще». (Тогда Аллах) спрашивает: «А о чём они просят Меня?» (Ангелы)…