ТЕМА ВТОРАЯ Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения, передающиеся малым количеством путей   Определение а) Арабское слово “āхāд” является формой множествен­ного числа от слова “āхāд” в значении “один” (вахид), а фра­за “хабар аль-вахид” означает “сообщение, передаваемое одним человеком”. б) Как термин, “хабар аль-ахад” означает «сообщение, не удовлетворяющее требованиям сообщений, относящихся к категории “мутаватир”»[1]. Группы таких сообщений по отношению к количеству путей их передачи Сообщения, передаваемые малым количеством путей, под­разделяются на три группы: а) Известные المَشْهور (машхур). б) Редкие العَزِيز (‘азиз). в) Неизвестные الغَرِيب (гариб). Рассмотрим каждую из этих групп в отдельности.   [1] “Нузхат ан-назар”, стр. 26.

ГЛАВА 1 Сообщение (хабар) РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: Классификация сообщений с учётом того, как они дошли до нас Принимая во внимание то, как именно дошли до нас те или иные сообщения, их можно разделить на две группы: Если сообщение передаётся очень многими путями, оп­ределённое количество которых не установлено, оно относит­ся к числу сообщений, именуемых “мутаватир”. Если сообщение передаётся небольшим количеством пу­тей, оно относится к числу отдельных сообщений (āхāд). Каждая из вышеупомянутых групп подразделяется на под­группы и отличается своими особенностями, о чём, если захо­чет Аллах Всевышний, я буду подробно говорить позже, а сей­час перейду к исследованию сообщений, именующихся “му­таватир”.

14. Хаким По мнению некоторых учёных, так называют человека, ко­торый знает все хадисы за исключением малой их части.

13. Хафиз Известно два мнения о смысле этого слова. а) Многие мухаддисы считают, что это слово является си­нонимом слова “мухаддис”. б) Говорят также, что слово “хафиз” служит для обозна­чения мухаддиса высшего класса, иначе говоря такого мухад­диса, для которого в каждой области этой науки есть больше известного, чем неизвестного.

12. Мухаддис Человек, который занимается наукой о хадисах и переда­ёт хадисы, хорошо разбирается в них, зная многие их версии и обладая знаниями об их передатчиках.

11. Муснид Так именуется человек, передающий хадис вместе с его иснадом, независимо от того, обладает ли он знанием[1] о нём или только передаёт.   [1] То есть знает ли он, каким именно является этот хадис по степени досто­верности, обладает ли знанием о его иснаде и матне и т.д.

10. Муснад а) Лексическое значение: причастие страдательного зало­га от глагола “аснада” в значении “относить что-либо к че­му-либо”. б) Терминологическое значение. На этот счёт существует три мнения: Так именуется любая книга, в которой по отдельности собраны сообщения, передаваемые со слов того или иного сподвижника;[1] «Аль-хадис аль-марфу‘» – так именуется хадис с не­прерывным иснадом, в тексте которого приводятся слова про­рока, да благословит его Аллах и приветствует; Под этим подразумевается “санад”. [1] Иначе говоря, материал такой книги классифицируется по именам пере­датчиков.

9. Матн а) Лексическое значение: возвышенность, которую об­разует собой твёрдая почва. б) Терминологическое значение: слова к которым приво­дит иснад.

8. Санад а) Лексическое значение: опора. Подобное название объ­ясняется тем, что “санад” служит опорой хадиса. б) Терминологическое значение: цепь передатчиков, при­водящая к матну.

7. Иснад: это слово имеет два значения а) Возведение содержания хадиса к его источнику через соответсвующий иснад. б) Цепь передатчиков, приводящая к матну. В этом смыс­ле слово “иснад” является синонимом слова “санад”.

6. Асар а) Лексическое значение: “остаток чего-либо”; б) Терминологическое значение. На этот счёт существует два мнения: Это слово является синонимом слова “хадис”, други­ми словами, как термины они передают один и тот же смысл; Это слово не является синонимом слова “хадис”, так как “асар” есть сообщение о словах или делах сподвижников или последователей.

5. Хабар а) Лексическое значение: “известие”; множественное число – ахбар. б) Терминологическое значение. На этот счёт существует три мнения: Это слово является синонимом слова “хадис”, иначе говоря, как термины оба эти слова передают один и тот же смысл; Это слово не является синонимом слова “хадис”, так как “хадис” представляет собой сообщение о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а «хабар» есть то, что сообщается о ком-нибудь другом. Более общее понимание, в соответствии с которым “хадис” представляет собой сообщение о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, а “хабар” – сообщение либо о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, либо о ком-ни­будь другом.

Хадис — а) Лексическое значение этого слова: “новый”; множест­венное число – ахадис. б) Терминологическое значение: сообщение о любом сло­ве или деле пророка, да благословит его Аллах и приветствует, невысказанном им одобрении или его качестве.

1. Наука о терминах (‘ильм аль-мусталях). Наука об основах и правилах, позволяющих определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса. 2. Предмет науки о терминах. Приемлемость или неприемлемость иснадов и матнов ха¬дисов. 3. Польза этой науки. Она позволяет отличить достоверные хадисы от хадисов, имеющих те или иные недостатки.

“Аль-мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва’и”. Автором этого труда является вышеупомянутый кади Абу Мухаммад аль-Хасан бин Абд ар-Рахман бин Халляд ар-Рама­хурмузи. “Ма’рифат ‘улюм аль-ахадис”. Автором этого труда является Абу Абдуллах Мухаммад бин Абдуллах аль-Хаким ан-Найсабури, умерший в 405 году хиджры. “Аль-мустахрадж ‘аля ма’рифат ‘улюм аль-хадис”. Автором этого труда является Абу Ну‘айм Ахмад бин Аб­дуллах аль-Исбахани, умерший в 430 году хиджры. В своём труде он восполнил некоторые пробелы, имеющиеся в книге аль-Хакима “Ма’рифат ‘улюм аль-хадис”, и имеющие отноше­ние к основоположениям этой отрасли знания. “Аль-кифайа фи ‘ильм ар-ривайа”. Это сочинение написал известный учёный Абу Бакр Ах­мад бин Али бин Сабит аль-Хатиб аль-Багдади, умерший в 463 году хиджры. В его книге должное внимание уделяется фор­мулированию вопросов данного вида знания и разъяснению основоположений передачи хадисов. Она считается одним из важнейших первоисточников этой науки. “Аль-джами‘ ли-ахляк ар-рави ва адаб ас-сами‘”. Этот труд также принадлежит перу аль-Хатиба аль-Багда­ди. Как видно из самого названия этого единственного в своём роде сочинения, оно посвящёно исследованию правил переда­чи хадисов, а его содержание представляет собой большую ценность. Вообще же следует отметить, что найдётся немного таких отраслей науки о хадисах, по которым аль-Хатиб не на­писал бы отдельного труда. Такой знаток хадисов, как Абу Бакр бин Нукта, сказал о нём следующее: «Каждому беспри­страстному человеку известно, что все мухаддисы после аль-Хатиба пользуются написанными им книгами». “Аль-ильма’ иля ма’рифат усуль ар-ривайа ва такййид ас-сима’”. Это сочинение написал кади Иййад бин Муса аль-Йахсу­би, умерший в 544 году хиджры. В своём исследовании он ог­раничился лишь тем, что имеет отношение к способам воспри­ятия и передачи хадисов, а также ответвлениям этой научной дисциплины, однако затронутая в нём тема раскрыта хорошо и то же самое можно сказать о компоновке этого сочинения. “Ма ля йаса’у-ль-мухаддиса джахлю-ху”. Автором этого труда является Абу Хафс Умар бин Абд аль-Маджид аль-Майанаджи, умерший в 580 году хиджры. “‘Улюм аль-хадис”. Автором этого труда является Абу Амр Усман бин Абд ар-Рахман аш-Шахразури, известный также как Ибн ас-Салях и умерший в 643 году хиджры. Его труд, который известен и под другим названием – “Мукаддимат Ибн ас-Салях”, является одним из лучших трудов по терминологии хадисов. В нём Ибн ас-Салях собрал разрозненные материалы из сочинений аль-Ха­тиба и более ранних авторов, что делает его крайне полезным. “Ат-такриб ва-т-тайсир ли-ма’рифат сунан аль-башир ан-назир”. Автором этого прекрасного труда является Мухйи-д-дин Йахйа бин Шараф ан-Навави, умерший в 676 году хиджры. Его книга представляет собой краткое изложение книги Ибн ас-Саляха “‘Улюм аль-хадис”. “Тадриб ар-рави фи шарх такриб ан-навави”. Автором этого труда является Джаляль ад-дин Абд ар-Рах­ман бин Абу Бакр ас-Суйути, умерший в 911 году хиджры. Как видно из его названия, он представляет собой коммента­рий к книге «Такриб ан-Навави» и является весьма полезным. “Назм ад-дурар фи `ильм аль-асар”. Автором этого труда является Зайн ад-дин Абд ар-Рахим бин аль-Хусайн аль-Ираки, умерший в 806 году хиджры. Это сочинение известно также под названием “Альфийат аль-Ира­ки”. Оно представляет собой упорядоченное изложение выше­упомянутого труда “‘Улюм аль-хадис” Ибн ас-Саляха, к кото­рому аль-Ираки добавляет нечто и от себя. Это сочинение яв­ляется весьма полезным, и к нему было составлено множество комментариев, два из которых написал сам автор. “Фатх аль-Мугис фи шарх альфийат аль-хадис”. Автором этого труда является Абд ар-Рахман ас-Сахави, умерший в 902 году хиджры, а сам он представляет собой комментарий к «Альфийат аль-Ираки» и относится к числу са­мых полных и наилуших комментариев к данному труду. “Нухбат аль-фикар фи мусталях ахль аль-асар”. Автором этого труда является знаток хадисов Ибн Хаджар аль-Аскаляни, умерший в 852 году хиджры. Несмотря…

Краткий исторический очерк о возникновении нау­ки о терминологии хадисов и стадиях её развития. — От внимания исследователя не может остаться скрытым тот факт, что принципы передачи сообщений были сформулиро­ваны уже в Священном Коране и сунне пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Так, например, в Коране сказано: «О те, кто уверовал! Если нечестивец принесёт вам какую-нибудь весть, постарайтесь выяснить (, правда ли это)…»[5] А в одном из хадисов сообщается, что пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, сказал: » نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ ، فَرُبَّ مُبَلِّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ» «Да порадует Аллах услышавшего от нас что-либо и пере­давшего (услышанное другим точно) так же, как он услышал это, ибо тот, кому передают, может усвоить это лучше слышав­шего (непосредственно)». Ат-Тирмизи.  В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: » فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ « «Иногда передающий знание (передаёт его) тому, кто знает больше, чем он, и иногда передающий знания сам знающим не является». Ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа и Ахмад. В цитированных нами выше айате и хадисе сформулирован принцип, согласно которому при отборе сообщений необходи­мо проявлять осмотрительность, быть внимательным, усваивать их смысл и точно передавать эти сообщения другим людям. Выполняя веление Аллаха Всевышнего и Его посланника, , сподвижники да будет доволен ими Аллах, проявляли осмотрительность при передаче и восприятии хадисов, осо­бенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их передатчиков. С учётом этого становится ясной роль иснада при определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов. Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука отвода и подтверждения, один из разделов ко­торой был посвящён сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не упоминаются, а также знанию скрытых недос­татков иснадов. Сначала критике подвергались только некото­рые передатчики, что объяснялось малым количеством тех из них, сообщения которых не принимались. Однако впоследствии улемы стали предпринимать больше усилий в этом направлении, в результате чего появились ис­следования по многим научным дисциплинам. предметом этих дисциплин являлись критерии точности хадисов, а также спо­собы их восприятия и передачи и некоторые другие вещи, ко­торые сначала обычно передавались улемами устно. С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фикси­роваться и записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с материалами, относившимися к другим областям знания. Так, их можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются такие труды имама аш-Шафи‘и как “Китаб ар-рисаля” и “Китаб аль-умм”. В конце концов в четвёртом веке хиджры эти науки достиг­ли должного уровня развития и отделились друг от друга; их терминология устоялась, а улемы стали составлять специаль­ные труды по терминологии хадисов. Кади Абу Мухаммад аль-Хасан бин Абд ар-Рахман бин Халляд ар-Рамахурмузи, умер­ший в 360 году хиджры, написал сочинение под названием “Аль-мухаддис аль-фасиль байна-р-рави ва-ль-ва`и”, ставшее одним из первых трудов такого рода. Ниже я привожу назва­ния наиболее известных сочинений по терминологии хадисов, начиная со времени написания первых отдельных трудов по данному вопросу и до наших дней.

— ДОКТОР  МАХМУД  ТАХХАН, профессор хадисоведения факультета шариата и исламских  исследований Кувейтского Университета  — ПОСОБИЕ  ПО  ТЕРМИНОЛОГИИ  ХАДИСОВ — Содержание   С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. 5 Краткий исторический очерк о возникновении науки о терминологии хадисов и стадиях её развития. 6 Наиболее известные труды по терминологии хадисов. 7 Основные определения. 8 ГЛАВА 1 Сообщение (хабар) 10 РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ: Классификация сообщений  с учётом того, как они дошли до нас. 10 ТЕМА ПЕРВАЯ Сообщения, относящиеся к категории “мутаватир” 10 ТЕМА ВТОРАЯ Отдельные الآحاد (āхāд) сообщения,  передающиеся малым количеством путей. 11 РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Приемлемое  الخَبَرُ المَقْبول (макбуль) сообщение. 15 ТЕМА ПЕРВАЯ. 15 ТЕМА ВТОРАЯ  Разделение приемлемых сообщений  на действующие и недействующие. 24 РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ: Отвергаемое сообщение. 26 ТЕМА ПЕРВАЯ  “Слабые” الضَّعِيْف сообщения. 27 ТЕМА ВТОРАЯ  Сообщения, отвергаемые по причине  пропуска в иснаде. 28 ТЕМА ТРЕТЬЯ Хадисы, отвергаемые по причине отвода передатчика. 37 РАЗДЕЛ ЧЕТВЁРТЫЙ: Сообщение, которое  по одним признакам может считаться приемлемым,  а по другим – отвергаемым.. 54 ТЕМА ПЕРВАЯ Классификация сообщений в зависимости от того,  к кому они возводятся. 54 ТЕМА ВТОРАЯ  Другие виды сообщений,  которые по одним признакам могут считаться  приемлемыми, а по другим – отвергаемыми. 58 ГЛАВА  2 О качествах такого передатчика, передача которого принимается, и об отводе (джарх)  и подтверждении (та’диль),  которые имеют к этому отношение. 63 ТЕМА ПЕРВАЯ О передатчике и условиях приемлемости  его сообщений. 63 ТЕМА ВТОРАЯ Общий обзор трудов, посвящённых проблемам  отвода и подтверждения. 65 ТЕМА ТРЕТЬЯ  Степени отвода и подтверждения. 66 ГЛАВА  3 Правила и способы передачи. 68 РАЗДЕЛ  ПЕРВЫЙ: Способы точной передачи  и пути её восприятия. 68 ТЕМА ПЕРВАЯ  Как следует слушать и воспринимать хадисы  и что представляет собой их точная передача. 68 ТЕМА ВТОРАЯ Пути восприятия хадисов и формы их передачи. 69 ТЕМА ТРЕТЬЯ Письменная фиксация хадисов, точность  их запоминания и записи и виды сборников хадисов. 72 ТЕМА ЧЕТВЁРТАЯ  Как следует передавать хадисы.. 75 РАЗДЕЛ ВТОРОЙ: Правила передачи. 77 ТЕМА ПЕРВАЯ Этика поведения мухаддиса. 77 ТЕМА ВТОРАЯ. 78 ГЛАВА  4 Иснад и то, что с ним связано. 80 Знание о передатчиках. 80 Знание о сподвижниках. 80 Знание о последователях. 82 Знание биографий передатчиков. 83 Знание о разрядах улемов и передатчиков. 84 Знание о достойных доверия и слабых передатчиках. 84 Знание о том, откуда родом были передатчики хадисов. 85 ИСТОЧНИКИ.. 86 — С именем Аллаха Милостивого, Милосердного   Хвала Аллаху, Господу миров, Который направил пророка Мухаммада как милость для обитателей миров. Благословения и мир нашему пророку Мухаммаду, который донёс до людей послание Аллаха, выполнил то, что было ему поручено и дал добрые наставления своей общине. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, побуждал своих сподвижников хранить его сунну и доводить её до сведения людей, а его слова «Пусть приготовится занять своё место в огне тот, кто намеренно воз­ведёт на меня ложь» служат предостережением каждому, кто попытается это сделать. Его сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и жившие после них представители первых поколений мусульманской общины, передававшие людям сообщения о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, старались делать это как можно более точно, в связи с чем возникла необходимость детального изучения как самих пере­даваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов. Посте­пенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах собирания сунны специальных трудов на эту тему ещё не су­ществовало, однако с течением появились и сочинения, в ко­торых основы передачи собщений о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, получи­ли точное научное обоснование. Мы рады предложить…

330 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал о людях, которые не являлись на пятничную молитву: «Бывало так, что) я хотел велеть кому-нибудь провести молитву с людьми, а потом сжечь дома тех, кто не является на пятничную молитву!»  

Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах — 329 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя,­ но если бы они знали, (какая награда ждёт людей за совершение) двух этих (молитв), то обязательно являлись бы на них (в мечеть) даже ползком! Бывало так, что я хотел велеть объявить о начале молитвы, потом (поручить) кому-нибудь провести её с людьми, а потом отправиться вместе с (другими) людьми, у которых будут вязанки дров, к тем, кто не приходит на молитву, и сжечь их дома дотла!» В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «Если бы кто-нибудь из них узнал, что найдёт здесь кость с куском жирного мяса, он непременно явился бы на (общую вечернюю молитву)!»  

Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв — 328 — Передают, что ‘Абд-ар-Рахман ибн Абу ‘Амра сказал: — Однажды ‘Усман ибн ‘Аффан в одиночестве сидел в мечети, куда он вошел после закатной молитвы. Я сел рядом с ним, и он сказал: «О сын моего брата, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, который принял участие в общей вечерней молитве, (подобен тому, кто) молился половину ночи,[1] а (человек), принявший участие в общей утренней молитве, (подобен тому, кто) молился всю ночь”». [1] Таким образом, награда участника общей вечерней молитвы будет подобна награде того, кто половину ночи был занят совершением добровольных молитв.

Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы — 327 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва, (в которой при­нимает участие) человек, превосходит молитву, (совершаемую) им у себя дома или на рынке, более чем на двадцать ступеней. Объясняется это тем, что если любой (из мусульман) совершит омовение должным­ образом, а затем явится в мечеть, стремясь только к совершению молитвы и не желая ничего иного, кроме молитвы, то за каждый шаг он непременно будет возвышаться на одну ступень, и с него будет сни­маться одно прегрешение, пока он не войдёт в мечеть. Когда же (чело­век) войдёт в мечеть, (будет считаться, что он занят) молитвой всё то время, пока (лишь) молитва будет удерживать его (там)[1]. (Кроме того), ангелы будут возносить за него мольбы и говорить “О Аллах, окажи ему милость, о Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние” пока (человек) будет оставаться на месте (совершения общей) молитвы, (при том условии, что он (никому) не причинит обиды и не осквернится[2]».   [1] Имеется в виду, что человек станет получать награду за совершение молитвы всё то время, пока только ради молитвы он будет продолжать оставаться на месте её совершения. [2] То есть до тех пор, пока он будет оставаться в состоянии ритуальной чистоты после совершения омовения. Что касается слов о причинении обиды, то они приводятся не во всех версиях данного хадиса и объясняются по ­разному. Так, например, одни комментаторы считают, что речь идёт о нанесении обиды в мечети кому-нибудь из людей словом или делом, другие же понимают это как нанесение обиды ангелам в результате осквернения.

Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути — 326 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Никто из нас[1] не пропускал (общую) молитву, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного, (но иногда), чтобы прийти на (общую) молитву, (больной) передвигался (с помощью) двух человек». (‘Абдуллах также) сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас обычаям (сунан) правильного пути, а (совершение общей) молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути». [1] Здесь речь идёт о том, как поступали сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, при его жизни.

Глава 124. О достоинстве общей молитвы — 325 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Общая молитва на двадцать пять (ступеней) превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».  

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть — 324 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один слепец и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть”, после чего попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться дома. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) дал ему разрешение на это, а когда тот повернулся, (чтобы уйти), спросил (его): “Слышишь ли ты призыв на молитву?” (Слепец) ответил: “Да”, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Так отвечай (на него)”»[1].   [1] Как видно из содержания хадиса, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше (Навави. Минхадж).

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой — 323 — Аль-Мугира ибн Шу’ба, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) перед утренней молитвой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направился в сто­рону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся, я стал сли­вать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся (к людям). Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди (выбрали имамом) ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пропустил­ один из двух рак’атов и успел совершить с людьми (только) второй рак’ат, а когда ‘Абд-ар-Рахман ибн ‘Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (встал и) довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова “Субхана Ллах!” Закончив молиться, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к ним и сказал: “Вы поступили хорошо (или: правильно)” завидуя[1] тому, что они совер­шили молитву вовремя». [1] То есть сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала.

عن معروف بن خربوذ قال سمعت أبا الطفيل يقول : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن Передают, что Абу Туфайль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, как совершая обход вокруг Каабы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прикоснулся своим посохом к углу (куда встроен Черный камень) и поцеловал посох». Этот хадис передал Муслим 1275.   

عن عبيدالله عن نافع قال: رأيتُ ابنَ عمرَ يستلمُ الحجرَ بيدِه . ثم قبَّل يدَه . وقال : ما تركتُه منذُ رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يفعلُه  . ‘Убайдуллах передал, что Нафи’ сказал: «Я видел, как Ибн ‘Умар прикоснулся к Чёрному камню рукой, поцеловал свою руку и сказал: “Я не перестаю делать это с тех пор, как увидел, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступает так”». Этот хадис передал Муслим 1268.