«Сунан Абу Дауд»   — 2 – МОЛИТВА   — Том 2 — Хадисы №№ 1501-1555 — 1518 – (Имам Абу Дауд сказал): – Рассказал нам Хишам ибн ‘Аммар, (который сказал): – Рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, (который сказал): – Рассказал нам аль-Хакам ибн Мус’аб, (который сказал): – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, (передавший) от своего отца о том, что он рассказывал ему со слов Ибн ‘Аббаса, (который,) рассказывая ему, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто станет постоянно просить (Аллаха) о прощении, Аллах сделает выход из любого затруднительного положения, облегчит для него любую печаль и дарует ему удел оттуда, откуда он не ожидает (его получить)”».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2]    Иснад этого хадиса слабый. Передатчик по имени аль-Хаким ибн Мус’аб является неизвестным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Ибн Хиббан привёл его в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат», но сказал: «Ошибается». На это хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этого очень мало! Если он ошибался, то он (только) слабый (передатчик). Но Абу Хатим сказал: “Неизвестный!” Ибн Хиббан также привёл его в “ад-Ду’афаъ” и сказал: “От него передавал (хадисы) также Абуль-Мугъира, и на его хадисы и передачи нельзя опираться кроме, как для отслеживания путей хадиса, который передавал только один передатчик, чтобы узнать, передавал его кто-ни­будь ещё или нет”». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/142), «Да’иф Аби Дауд» (2/97-98). Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, но аз-Захаби возразил ему своими словами: «В аль-Хакаме есть слабость». См. «Тальхис» (4/291), «Мухаззаб» (3/1278). Также назвали иснад этого хадиса слабым хафиз Ибн аль-Къайсарани, имам аль-Багъави, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-Миззи, Шу’айб аль-Арнаут, Ибн Баз и др. См. «Тазкиратуль-хуффаз» (355), «Шарху-с-Сунна» (3/100), «ат-Таргъиб» (2/384), «Тахзиб аль-Камаль» (5/107), «Тахкъикъ аль-Муснад» (2234), «Хашия Булюгъ аль-марам» (828). [1] Также этот хадис передали Ахмад (1/248), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10290) и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (456), Ибн Маджах (3819), аль-Хаким (4/262), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (38), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (10665), Ибн ‘Асакир (4/296/1), Ибн ас-Сунни (358), аль-Байхакъи (3/351), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (3/245). [2] См. «Да’иф Аби Дауд» (268), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5829), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1002, 1145), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2278), «Тахкъикъ Рияду-с-салихин» (1882).   — 1521 — Сообщается, что ‘Али сказал: «(Обычно) когда я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хадис, Аллах даровал мне пользу от этого, которую Он желал. А когда мне рассказывал один из его сподвижников, я заставлял его клясться (Аллахом в том, что он слышал это от пророка, да благословит его Аллах и приветствует). И если он приносил мне клятву, то я верил ему». (‘Али) сказал: «И Абу Бакр расказал мне – а Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, был правдивым – о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет раба (Аллаха) совершившего какой-нибудь грех, который после этого очищается должным образом, потом встает и совершает молитву в два рак’ата, после чего попросит Аллаха о прощении, чтобы Аллах не простил его”. Затем он прочитал этот аят: “Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха …”[1], и до конца этого аята”».  Этот хадис передал Абу Дауд (1521).  Также этот хадис приводят Ахмад (1/2), ат-Тирмизи (406), который назвал его хорошим, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (417), Ибн Маджах (1395), Ибн Хузайма (2/214), Ибн Хиббан (626), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (7079). Достоверность этого хадиса подтвердили Имам…

    «Сунан Абу Дауд»         2 – Молитва       Том 2       Хадисы №№ 1401-1500   1404 – Рассказал нам Ханнад ибн ас-Сари: – Рассказал нам Ваки’ от Ибн Абу Зиъба, передавшего от Язида ибн ‘Абдуллах ибн Къусайт, передавшего от ‘Аты ибн Ясара, передавшего, что Зайд ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в присутствии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я прочитал (суру) “ан-Наджм”, однако (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не совершил из-за этого земного поклона». Этот хадис передал Абу Дауд (1404). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Он и аль-Бухари передали его в своих «Сахихах», а ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (5/148). _________________________________________ Этот хадис не может служить указанием на необязательность совершения земного поклона в подобных обстоятельствах, так как речь идёт только о данном конкретном случае. Возможным объяснением может служить, например, то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершил омовения /вудуъ/, или же не поклонился по какой-нибудь иной уважительной причине. Таким образом, в определённых  условиях земной поклон можно не совершать. И доказательством того, что при чтении этой суры совершается земной поклон, служит хадис ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который приводится в данной книге в следующей главе (№ 1406). [1] Также этот хадис передали Ахмад (5/183, 186), аль-Бухари (1072, 1073), Муслим (577), ат-Тирмизи (576), ан-Насаи (2/160), ад-Дарими (1472), Ибн Хузайма (545), Ибн Хиббан (2762, 2769), аль-Байхакъи (2/313), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (4829), ад-Даракъутни (1545), ‘Абду-р-Раззакъ (5899), Ибн Аби Шейба (4260), ат-Тахави (1/207). [2] См. «Сахих Аби Дауд» (1266).     1405 – Рассказал нам Ибн ас-Сарх: – Сообщил нам Ибн Вахб: – Рассказал нам Абу Сахр от Ибн Къусайта, передавшего от Хариджи ибн Зайд ибн Сабит, передавшего от своего отца, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадис со смыслом предыдущего. Абу Дауд сказал: «Будучи имамом, Зайд не совершал земной поклон при (чтении) этой (суры)». Этот хадис передал Абу Дауд (1405). Шейх аль-Албани сказал: – Автор книги (Абу Дауд) указывает этим на то, что Абу Сахр пошёл в противоречие группе передатчиков (джама’а) в его иснаде. Он поставил Хариджу ибн Зайда вместо ‘Аты ибн Ясара у группы этих передатчиков. Но правильной является их версия, потому что их (целая) группа (а этот – один), а так же из-за того, что Абу Сахр, которого звали Хумайд ибн Зияд, вместе со своим противоречием им, в нём присутствует слабость (как в передатчике), как на это указывают слова хафиза (Ибн Хаджара, который сказал) относительно него: «Правдивый, ошибается». По его пути (этот хадис) передал также ат-Тахави, и также ат-Табарани, как (об этом сказано) в «аль-Фатх» (2/459), и он указал на то, что поэтому пути он недостоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (5/149-150).     3 – Глава: О том, кто считал, что в нём[1] есть земной поклон       1406 – Передают со слов ‘Абдуллаха (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что (как-то раз, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал суру «ан-Наджм»[2], он совершил земной поклон[3], и ни один из людей не остался не поклонившись, а один человек из числа (присутствовавших там) людей[4] поднял (с пола) горсть мелких камешков (или: земли[5]), поднёс их к лицу и сказал: «Довольно с меня и этого». ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:…

    Сунан Абу Дауд   2 – МОЛИТВА     Том 1   Хадисы №№ 1301-1400     1319 – Сообщается, что Хузайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: «Обычно, когда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, удручало какое-то дело, он молился». Этот хадис передал Абу Дауд (1319).[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[2] Также достоверность этого хадиса подтвердили хафиз Ибн Хаджар, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир. См. «Фатхуль-Бари» (3/205), «аль-Джами’ ас-сагъир» (6623), «‘Умдату-т-тафсир» (1/110). [1] Также этот хадис передали Ахмад (5/388), Ибн Наср в «ас-Саля» (2/36), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (3/154), аль-Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (6/274). [2] См. «Сахих Аби Дауд» (1192), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4703), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1276).   1332 — Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри, да будет доволен ими Аллах) сказал: «(Как-то, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  совершал и’тикаф в мечети, он услышал, как они (сподвижники) вслух читали Коран, и тогда отодвинув занавеску[1], он сказал: “Поистине, каждый из вас ведёт тайную беседу со своим Господом, так не мешайте же друг другу и не повышайте голоса один над другим при чтении Корана (или он сказал: во время молитвы”». Этот хадис передал Абу Дауд (1332).  Имам ан-Навави сказал: «Его иснад достоверный». См. «аль-Маджму’» (3/392). Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих аль-Муснад» (430). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима.  То же самое сказал аль-Хаким, и с ним в этом согласился аз-Захаби. Также подтвердил его достоверность Ибн Хузайма. См. «Сахих Аби Дауд» (5/77-78). [1] Имеется в виду занавеска, которая закрывала вход в палатку. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад (3/94), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» в главе о достоинстве Корана, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/126/2), аль-Хаким (1/310-311) и аль-Байхакъи (3/11). [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2639), «Аслю сыфати саля» (1/370), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/129, 134).   1375 – Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы соблюдали пост вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в рамадане, и он вообще не совершал с нами ночных молитв в этом месяце, пока не осталось семь (ночей). Затем он совершил с нами молитву, пока не прошла треть ночи. Когда осталось шесть (ночей), он опять не молился с нами. Когда осталось пять (ночей), он молился с нами до тех пор, пока не прошла половина ночи, и я сказал: “О Посланник Аллаха, почему бы нам не совершать дополнительные молитвы (и оставшуюся часть) ночи?” А он сказал: “Поистине, если человек будет молиться вместе с имамом до тех пор, пока (имам) не закончит (молитву), ему (это) запишется, как выстаивание в молитве (всю) ночь”». (Далее Абу Зарр) сказал: «Когда (осталось) четыре ночи, он (опять) не молился с нами, а когда (осталось) три ночи, он собрал членов своей семьи, своих жён и людей и совершил с нами молитву так (долго), что мы стали бояться, что пропустим блаженство». (Джубайр ибн Нуфайр, который передал этот хадис от Абу Зарра) сказал: «Я спросил: “А что такое блаженство?” Он ответил: “Предрассветный приём пищи/сухур/. А затем он не молился с нами в оставшееся (время) месяца”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный, и достоверным его признали ат-Тирмизи и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» (5/120). [1] Также этот хадис передали Ахмад (5/159, 163), ат-Тирмизи (806), ан-Насаи (3/83), Ибн Маджах (1327), Ибн Хузайма (2020), Ибн Хиббан (2547). [2] См. «Сахих Аби…

— Сунан Абу Дауд — 2 – الصلاة — 2 – Молитва  — Хадисы №№ 1201-1300 — Том 2 —   1249 — Мухаммад ибн Джа’фар передал от Ибн ‘Абдуллах ибн Унайса, передавшего со слов своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня к Халиду ибн Суфьяну аль-Хузалий, когда тот находился возле ‘Ураны[1] и ‘Арафы, и сказал (мне): «Иди и убей его!» Он сказал: «Я увидел его, когда наступило время послеполуденной молитвы, и сказал (про себя): «Я опасаюсь, что между мной и ним произойдет что-то, что станет причиной выхода времени молитвы»[2]. И я двинулся пешком в сторону (‘Ураны) совершая молитву знаками, и когда я приблизился к нему, он спросил меня: «Кто ты?» Я ответил: «Человек из числа арабов. До меня дошло, что ты собираешь (войска) для (битвы) с этим человеком,[3] и я пришёл к тебе по этой причине». (Халид) сказал: «Именно этим я и занят». И я шёл с ним какое-то время и когда выдался удачный момент, я стал разить его мечом, пока тот не умер». Этот хадис передали Ахмад 3/496, Абу Дауд 1249, Ибн Хузайма 932, Ибн Хиббан 7160, аль-Байхакъи 3/496. Имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар и аш-Шаукани назвали хадис хорошим. См. «аль-Хуляса» 2/750, «ад-Дарари аль-мудаййа» 121, «Фатхуль-Бари» 2/437. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 232, «Сахих Ибн Хузайма» 982. Но позже шейх пересмотрел это решение и велел перенести его из «Да’иф Аби Дауд» в «Сахих Аби Дауд». См. «ас-Сахиха» 3293. [1] ‘Урана — вади напротив ‘Арафата. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 4/92. [2] В версии Ахмада сказано: «… что между мной и им случится то, из-за чего (придётся) отложить молитву». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 4/92. То есть, он опасался, что между ними произойдёт схватка, сражение и т.п. что станет поводом выхода времени молитвы. [3] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 4/92. — 1267 — Сообщается, что Къайс ибн ‘Амр сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то мужчину, который совершал молитву в два рак’ата после (обязательной) утренней молитвы, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Утренняя молитва состоит из двух рак’атов!” Тот человек сказал: “Поистине, я не совершил два рак’ата молитвы, которые совершаются до неё и поэтому совершил их сейчас”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал». Этот хадис передали Ахмад 5/447, Абу Дауд 1267, ат-Тирмизи 422, Ибн Маджах 1154, аль-Байхакъи 2/483, Ибн Абу Шейба 6501, аль-Хаким 1/275 и аль-Хумайди в своём «Муснаде» 868. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1151, «Сахих Ибн Маджах» 954. _______________________________ В «Аунуль-Ма’буд» приводятся слова имама аль-Хаттаби, который сказал к этому хадису: «В нём указание на то, что упустившему два рак’ата утренней молитвы до обязательной, можно совершить их после неё, до восхода солнца». — 1300 — Са’д ибн Исхакъ ибн Ка’б ибн ‘Уджра передал со слов своего отца и деда о том, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришел в мечеть (племени) бану ‘абдуль-ашхаль и совершил та закатную молитву. Когда они завершили молитву, он, увидев, что они совершают дополнительную молитву после нее, сказал: «Это молитва (, которая совершается) в домах!» Этот хадис передали Абу Дауд 1300, ат-Тирмизи 604, ан-Насаи 1/237, Хузайма в своем «Сахихе» 1136, аль-Байхакъи 2/189. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7010 и хорошим в «Сахих Сунан Абу Дауд» 1176. _________________________________________ Передают со…

— Сунан Абу Дауд —     — 2 – МОЛИТВА  —   Том 1  — Хадисы №№ 1101-1200 — 1110 — Сахль ибн Му’аз ибн Анас (аль-Джухани) сообщил со слов своего отца: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидеть на ягодицах, подняв колени и обхватив их руками, в пятницу, в то время, когда имам произносит хутбу». Этот хадис передали Ахмад 3/439, Абу Дауд 1110, ат-Тирмизи 514, аль-Хаким 1/289, аль-Байхакъи 3/235.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Ибн Хузайма» 1815, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6876, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1338. — Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия. Среди тех, кто посчитал этот хадис слабым, были имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/592), Ибн аль-‘Араби в «‘Аридатуль-ахвази» (1/469) и Ибн аль-Муфлих в «аль-Фуру’» (2/127). Что касается сидения на ягодицах, подняв колени и обхватив их руками, в пятницу, когда имам произносит хутбу/ихтибаъ/, то об этом передаётся от некоторых сподвижников, как Ибн ‘Умар и Анас, да будет доволен ими обоими Аллах, по причине чего большинство учёных, в числе которых четыре имама, считали, что это не является нежелательным. Ибн Къудама сказал: — Нет ничего плохого в «ихтибаъ» в то время, когда имам произносит хутбу. Это передаётся от Ибн ‘Умара и группы сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этого мнения придерживались Са’ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан (аль-Басри), Ибн Сирин, Малик, аш-Шафи’и и сторонники суждения (ханифиты). Абу Дауд сказал: «До меня не дошло, чтобы кто-либо порицал это, кроме ‘Убады ибн Нусаййа, так как Сахль ибн Му’аз передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сидение на ягодицах, обхватив колени, в пятницу, когда имам произносит хутбу». Этот хадис передал Абу Дауд. А у нас то, что передал Я’ля ибн Шаддад ибн Аус, который сказал: «Я присутствовал с Му’авией в Байтуль-Макъдис. Он совершил с нами пятничную молитву, и, посмотрев, я увидел, большая часть тех, кто находился в мечети, были сподвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я видел, что они сидели на ягодицах подняв колени и обхватив их руками в то время, когда имам произносил хутбу». И это делали Ибн ‘Умар и Анас, и мы не знаем тех, кто противоречил им, и это стало единогласным мнением/иджма’/, а относительно иснада хадиса есть замечания. Об этом сказал Ибн аль-Мунзир. Но, первичнее оставить это из-за сообщения (хадиса), даже если оно является слабым, а также из-за того, что это нагоняет сон, приводит к падению и нарушению омовения, и будет первичнее это оставить, а Аллах знает об этом лучше! См. «аль-Мугъни» 2/88. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/457) сказал: — (Сидение в позе) «ихтибаъ» в пятницу тех, кто присутствует на хутбе и имам произносит хутбу». Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафи’и, что он не порицал это. Также Ибн аль-Мунзир передал об этом от Ибн ‘Умара, Ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана аль-Басри, ‘Атаъ, Ибн Сирина, Абу аз-Зубайра, Салима ибн ‘Абдуллах, къады Шурайха, ‘Икримы ибн Халида, Нафи’а, Малика, ас-Саури, аль-Ауза’и, ханифитов, Ахмада, Исхакъа и Абу Саура. Он сказал: «И порицали это некоторые приверженцы хадисов из-за хадиса пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно этого (сидения), к иснаду которого есть претензии». Конец слов ан-Навави. Некоторые учёные упомянули о причинах нежелательности данного вида сидения, когда имам произносит хутбу. Аль-Байхакъи, да помилует его Аллах, сказал: «То, что передаётся в хадисе Му’аза ибн Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил…

—

  «Сунан Абу Дауд»   2 – МОЛИТВА — Том 1 — Хадисы № 801-900 — 801 – Сообщается, что Абу Ма’мар[1] сказал: «(Однажды) мы спросили у Хаббаба[2] (да будет доволен им Аллах): “Читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (Коран) во время полуденной/зухр/ и послеполуденной/‘аср/ молитвы?” Он ответил: “Да”. Мы спросили: “А как вы об этом узнавали?” Он ответил: “По движению его бороды”».  Этот хадис передал Абу Дауд (801).[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Хадис достоверный, и его передал в своём «Сахихе» аль-Бухари. См. «Сахих Аби Дауд» (3/388). [1] Абу Ма’мар – ‘Абдуллах ибн Сахбара аль-Азди (или: аль-Асади), житель Куфы, был последователем сподвижников. Говорят, что он родился при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он передавал отосланные/мурсаль/ хадисы от Абу Бакра ас-Сиддикъа. Также он передал хадисы от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и ‘Али ибн Абу Талиба и слышал ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, Хаббаба ибн аль-Аратта, Абу Мас’уда аль-Бадри и Микъдада ибн аль-Асвада. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия (передатчик)». Ибн Са’д сказал: «Он был надёжным, и у него есть некоторое количество хадисов». Говорят, что он скончался в Куфе во время правления ‘Абдуллаха ибн Зияда. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/134), «Тахзибуль-камаль» (15/3291). [2] Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, был одним из первых благородных сподвижников. Он принимал участие в битве при Бадре в месте с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Хаббаб был в числе первых, кто открыто заявил о своём принятии Ислама и подвергался страшным мучениям со стороны курайшитов. С его слов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся тридцать два хадиса. От него передавали хадисы Масрукъ, Абу Ваиль, Абу Ма’мар и другие. Хаббаб поселился в Куфе и умер в там же в тридцать седьмом году по хиджре, а погребальную молитву над ним совершил ‘Али, да будет доволен им Аллах. Говорят, что он прожил семьдесят три года. См. биографию Хаббаба в «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (2/324-325) имама аз-Захаби, «аль-Исти’аб» с примечаниями «аль-Исаба» (1/423), «Усдуль-гъаба» (2/114), «аль-Исаба» (1/416). Некоторые хадисы, которые переданы от Хаббаба: Сообщается, что Хаббаб (да будет доволен им Аллах) сказал: – Во времена джахилийи я был кузнецом. Аль-‘Ас ибн Ваиль, задолжал мне, и (однажды) я пришёл к нему, чтобы потребовать возврата долга. Он сказал: «Я (ничего) не отдам тебе, пока ты не перестанешь верить в Мухаммада!» Я же сказал: «Не перестану я верить в него до тех пор, пока Аллах не лишит тебя жизни, а потом не воскресит!» Он сказал: «Так оставь меня, пока я не умру и не буду воскрешён, и тогда будет даровано мне богатство и дети и я верну тебе (свой долг)!» − и после этого был ниспослан (аят, в котором говорится): «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и говорил: “Непременно будут дарованы мне богатство и дети”? Разве он узнал о сокрытом или получил обещание Милостивого?[2]» Ахмад (5/111), аль-Бухари (2091), Муслим (2795). Также сообщается, что Хаббаб ибн аль-Аратт, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в тени Каабы, положив себе под голову свой плащ, мы стали жаловаться ему[2], говоря: “Не попросишь ли ты помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?” (В ответ на это) он сказал: “Среди живших до вас бывало так, что человека[2] хватали, вырывали для него в земле яму, помещали туда, а потом приносили пилу, клали ему…

  Сунан Абу Дауд — 2 – Молитва — Хадисы №№ 701-800 — Том 1 — 111 – Глава: Что говорится о запрете проходить перед молящимся — 701 — Передают со слов Бусра ибн Са’ида о том, что (однажды) Зайд ибн Халид аль-Джухани отправил его к Абу Джухайму спросить его о том, что он слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о прохождении перед молящимся и Абу Джухайма сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы тот, кто проходит перед молящимся, знал, какой (грех) он берёт на себя, то (понял) бы, что простоять на месте сорок было бы  для него лучше, чем пройти перед ним!» Абу Надр[1] сказал: «И я не знаю, (что именно) он сказал: сорок дней, сорок месяцев или сорок лет». Этот хадис передал Абу Дауд (701). [2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/284). _____________________________________________ Шейха Ибн ‘Усаймина спросили: «Какова дистанция, которую необходимо соблюдать и которую нельзя преступать, проходя перед молящимся? Да воздаст вам Аллах благом!» Он ответил: «Расстояние перед молящимся, которое нельзя преступать, в случае если он отгородил себя сутрой – это расстояние между ним и сутрой, не дозволено никому проходить в этом месте. Если нет сутры, но есть молитвенный коврик, то этот коврик и принимается за это расстояние, и никому нельзя проходить перед молящимся на этом коврике. Если же нет ни сутры, ни коврика, то дистанцией, которую нельзя преступать является расстояние между его ногами и местом прикосновения лба в поклоне, нельзя проходить между ним и этим местом». См. «Нурун ‘аля-д-дарб» (1/124). [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Малик 1/170, Ахмад 4/169, аль-Бухари 510 , Муслим 507, Абу ‘Авана 2/44, ат-Тирмизи 336, ан-Насаи 2/65, Ибн Маджах 945, ад-Дарими 1/329, Ибн Хиббан 2366, ат-Тахави в «аль-Мушкиль» 1/18 и аль-Байхакъи 2/268. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5337, «Сахих ан-Насаи» 755. — 112 – Глава о том, что прерывает молитву — 702 — Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал[1]: “Молитва человека прерывается прохождением (перед ним) осла, чёрной собаки или женщины, если перед ним нет чего-нибудь (высотой) с заднюю часть седла (отделяющая его от остальных)”». (Передатчик этого хадиса сказал:) «Я спросил (Абу Зарра): “А какая разница между черной и коричневой, рыжей и белой собаками?” Он ответил: “О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[2]».  Этот хадис передал Абу Дауд (702).[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (3/286). _______________________________________ Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя (от других), если положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем черная собака отличается от рыжей?” Он ответил:…

— «Сунан Абу Дауд» — 2 – الصلاة — 2 – Молитва  — Том 1 — Хадисы №№ 501-600 — 501 — عَنْ أَبِى مَحْذُورَةَ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- نَحْوَ هَذَا الْخَبَرِ وَفِيهِ « الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ فِى الأُولَى مِنَ الصُّبْحِ ». قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَحَدِيثُ مُسَدَّدٍ أَبْيَنُ قَالَ فِيهِ قَالَ وَعَلَّمَنِى الإِقَامَةَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ « اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الصَّلاَةِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ حَىَّ عَلَى الْفَلاَحِ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ». وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ « وَإِذَا أَقَمْتَ الصَّلاَةَ فَقُلْهَا مَرَّتَيْنِ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةُ أَسَمِعْتَ ». قَالَ فَكَانَ أَبُو مَحْذُورَةَ لاَ يَجُزُّ نَاصِيَتَهُ وَلاَ يَفْرِقُهَا لأَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ عَلَيْهَا. قال الشيخ الألباني : صحيح دون قوله فكان أبو محذورة لا يجز 501 – Сообщается, что Абу Махзура (да будет доволен им Аллах) передавая от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожее сообщение[1] (сказал) в нём: «ас-Саляту хайрун мина-н-наум, ас-Саляту хайрун мина-наум во время первого призыва[2] для утренней молитвы». Абу Дауд сказал: «Но хадис Мусаддада совершеннее. (Ибн Джурайдж) сказал в нём: «(Абу Махзура) сказал: “И он научил меня произносить (слова) икъамы по два раза: Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аля-с-салях! Хаййа ‘аляль-фалях! Хаййа ‘аляль-фалях! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах!”» А ‘Абду-р-Раззакъ (в своём риваяте) сказал: «А когда будешь произносить икъаму, то говори дважды: “Къад къамати-с-салях! Къад къамати-с-салях!” Ты слышал то, что я тебе сказал?![3]» (Саиб[4]) сказал: «И Абу Махзура не стриг и не разделял свой чуб, поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, погладил его рукой».[5] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/, исключая слова “И Абу Махзура не стриг”»[6]. Иснад этого хадиса является слабым. Ибн аль-Къаттан относительно ‘Усмана ибн ас-Саиба, сказал: «Он неизвестный», а относительно его отца ас-Саиба, сказал аз-Захаби: «Не известен». Но Ибн Хиббан упомянул их обоих в «ас-Сикъат». Что касается Умм ‘Абдуль-Малик ибн Абу Махзура, то я её не знаю и не знаю её имени, и это упустили из виду и не привели её (биографию) в разделе о прозвищах женщин (передававших хадисы). Несмотря на то, что иснад этого хадиса является слабым, мы вынесли решение о его достоверности из-за большого количества его путей, один из которых был приведён выше, а другие будут приведены далее. См. «Сахих Аби Дауд» 2/414. [1] См. предыдущий хадис. Прим. пер. [2] Имеется в виду первый призыв к молитве/азан/. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 1/270. [3] С этими словами пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Абу Махзуре. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [4] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [5] Также этот хадис передали Ахмад 3/408, ан-Насаи 2/7, аль-Байхакъи 1/393-394, 418, 422, ат-Тахави 1/78, 80-82, ад-Даракъутни 916. [6] См. «Сахих Аби Дауд» 516. — 502 — حَدَّثَنَا عَامِرٌ الأَحْوَلُ حَدَّثَنِى مَكْحُولٌ أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ حَدَّثَهُ أَنَّ أَبَا مَحْذُورَةَ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَلَّمَهُ الأَذَانَ تِسْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً وَالإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً الأَذَانُ « اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ أَشْهَدُ…

— «Сунан Абу Дауд» — 2 – الصلاة — 2 – Молитва  — Хадисы № 401-500 — Том 1 — 401 –  Сообщается, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) когда мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и муаззин захотел призвать к полуденной молитве, он сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”. Через некоторое время (муаззин снова) захотел призвать людей к молитве, но он (опять) сказал: “(Подожди,) пока не станет прохладнее”, (сказав это) два или три раза, (и мы ждали,) пока не увидели тени холмов. Затем он сказал: “Воистину, сильная жара — из-за расширения ада, и поэтому, если усилится жара,  откладывайте молитву”».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/155, аль-Бухари 539, Муслим  616, ат-Тирмизи 158, ан-Насаи 4601. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (339). — 402 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если жара будет (слишком) сильной, отложите молитву, пока не станет прохладнее».   Ибн Маухаб (в своём риваяте) сказал: «(Откладывайте) молитву, ибо, поистине, жара усиливается от расширения ада».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Также этот хадис передали аль-Бухари 536, Муслим  615, ат-Тирмизи 157, ан-Насаи 1/248, Ибн Маджах 678. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 339. — 403 – Передают со слов Джабира ибн Самуры:«Билял призывал к полуденной молитве, после того, как солнце проходило зенит».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/сахих/». [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/106, Муслим  618, ан-Насаи 1/265, Ибн Маджах 673, Ибн Абу Шейба 3292, аль-Байхакъи 1/385. —   5 – Глава о времени послеполуденной молитвы/‘аср/. — 404 – Передают со слов Ибн Шихаба о том, что Анас ибн Малик рассказывал ему: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву, когда солнце было белым, стояло высоко и было еще ярким. И (если после этого) кто-нибудь отправлялся в ‘Авали[1], то он добирался до места, когда солнце всё ещё стояло высоко».[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] Предместье Медины. [2] Также этот хадис передали аль-Бухари 550, Муслим  621, ан-Насаи 1/252, Ибн Маджах 682. [3] См. «Мишкат аль-масабих» 592. — 405 — Сообщается, что аз-Зухри сказал: «И аль-‘Авали, находится в двух или трех милях (от Медины)».  (Передатчик этого хадиса) сказал: «И я измерил это (расстояние)». Он сказал: «Или четыре (мили)».[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение»[2]. [1] См. предыдущий хадис. Прим. пер. [2] См. «Мишкат аль-масабих» 592. — 406 — عَنْ خَيْثَمَةَ قَالَ حَيَاتُهَا أَنْ تَجِدَ حَرَّهَا. قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 406 – Сообщается, что Хайсама сказал: «Его[1] яркость, это если чувствуешь, что оно припекает».  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверное сообщение». [1] Имеется в виду солнце. Прим. пер. — 407 – Передают со слов Ибн Шихаба о том, что ‘Урва сказал: «Мне сообщила ‘Аиша, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал послеполуденную молитву/‘аср/, когда солнце все еще заглядывало в ее  комнату, до того, как оно появлялось там (полностью)».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [1] Также этот хадис передали Малик 2, Ахмад 6/204, аль-Бухари 544, Муслим  611, ат-Тирмизи 159, ан-Насаи 1/252, Ибн Маджах 683, Ибн Хиббан 1521, Абду-р-Раззакъ 2073, аль-Байхакъи 1/441. — 408 — حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الْيَمَامِىُّ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ شَيْبَانَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَلِىِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ قَدِمْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الْمَدِينَةَ فَكَانَ يُؤَخِّرُ الْعَصْرَ مَا دَامَتِ الشَّمْسُ…

— Сунан Абу Дауд — 2 – МОЛИТВА  — Хадисы №№ 391-400 — Том 1 — — 1 – Глава о том, что молитва является (частью) Ислама. — 391 – Передают со слов Малика[1] о том, что его дядя Абу Сухайль ибн Малик рассказывал со слов своего отца, что он слышал, как Тальха ибн ‘Убайдаллах, говорил: «(Как-то раз) к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, явился какой-то человек из Неджда[2] с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился. И он спрашивал об исламе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Обязательными являются) пять молитв в течение дня и ночи”.  Он спросил: “А должен ли я (молиться) сверх этого?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не захочешь (совершить добровольную молитву)”. Затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Обязательным является соблюдение) поста в течение рамадана”. Он спросил: “А должен ли я (поститься) сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь (поститься добровольно)”. (Тальха) сказал: «А затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему (о необходимости) выплаты закята. Он спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь этого”. И после этого, этот человек повернулся (и направился к выходу) со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять!”, — что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он сказал: “Он преуспеет[3], если говорит искренне!”»[4]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[5]. — 392 – Передают со слов Абу Сухайля Нафи’а ибн Малика ибн Абу ‘Амира с иснадом этот же хадис, (в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Клянусь его отцом,[6] он преуспеет, если он правдив (в своих словах)!Клянусь его отцом, он зайдет в рай, если он был правдив!» Шейх аль-Албани сказал: «Добавленные (слова) «Клянусь его отцом» являются отклоненными/шазз/». — — 2 – Глава о временах молитв. — 393 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Джибриль, мир ему, будучи имамом, молился со мной у Дома[7] два раза.[8] И он совершил со мной полуденную молитву, когда солнце прошло зенит, и тень в зените была размером со шнурок сандалий. И он совершил со мной послеполуденную молитву тогда, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины). (Затем) он совершил со мной закатную молитву в то время, когда разговлялись соблюдающие пост.  (Затем) он совершил со мной вечернюю молитву, когда исчезли сумерки. И он совершил со мной утреннюю молитву в то время, когда постящимся уже запрещено есть и пить. На следующий день, он (опять) совершил со мной полуденную молитву в то время, когда тень (отбрасываемая от предмета) была такой же (длины). (Затем) он совершил со мной послеполуденную молитву, когда тень (отбрасываемая от предмета) была два раза длиннее. (Затем) он совершил со мной закатную молитву в то время, когда соблюдающие пост уже разговелись. (Затем) он совершил со мной вечернюю молитву, когда прошла первая часть ночи. И он совершил со мной утреннюю молитву когда заблистала заря. Затем он повернулся ко мне и сказал: “О Мухаммад, это времена (молитв) пророков, которые были до тебя, и время молитв длится между этими двумя временами”».[9]  Шейх аль-Албани сказал:…

Сунан Абу Дауд — 1 – الطهارة — 1 – Книга очищения — Хадисы №№ 301-390 — 115 – Глава: О том, кто сказал, что женщина с хроническим  кровотечением должна купаться между двумя полуденными молитвами». — 301 – Передают со слов Сумаййа, вольноотпушенника Абу Бакра о том, что однажды аль-Къа’къа’ и Зайд ибн Аслям отправили его к Са’иду ибн аль-Мусаййабу спросить его о том, как должна купаться женщина с хроническим кровотечением, и он сказал: «Она должна купаться (один раз) между двумя полуденными молитвами и совершать омовение для каждой молитвы. А если крови будет много, то ей следует обвязать половые органы тканью»[1].[2]  Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/106. — Абу Дауд сказал: «В риваяте этого хадиса переданного от Ибн ‘Умара и Анаса ибн Малика сказано: “Она купается (один раз) между двумя полуденными молитвами”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом от Ибн ‘Умара его передал ад-Дарими и его иснад является хорошим. Что касается сообщения от Анаса, то я его не нашел». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/106. Абу Дауд сказал: «То же самое передали Дауд и ‘Асым от аш-Ша’би, которому сообщила его жена от Камира со слов ‘Аиши, за исключением того, что Дауд сказал: “Каждый день”. А в хадисе ‘Асыма сказано “Во время полуденной/зухр/ молитвы”».[4] — Абу Дауд сказал: «То же самое сказали Салим ибн ‘Абдуллах, аль-Хасан и ‘Атаъ».[5] Шейх аль-Албани сказал: «С непрерывным иснадом от аль-Хасана и ‘Аты его приводит ад-Дарими (1/206). Это сообщение от аль-Хасана (аль-Басри) является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Сообщение от ‘Аты является  слабым, так как в передатчике ‘Аббад ибн Мансур есть слабость и он занимался подтасовкой хадисов (т.е. был мудаллисом)». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/107.   Абу Дауд сказал: «Малик сказал: “Я полагаю, что в хадисе Ибн Мусаййаба должно быть “от чистоты до чистоты”. Люди поменяли это на “от полуденной молитвы до полуденной молитвы”. Однако, эта ошибка вошла в хадис”. Также его передал аль-Мисвар ибн ‘Абдуль-Малик ибн Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Ярбý’, который сказал в нем: “от чистоты до чистоты”, но люди поменяли это (предложение) на “От полуденной молитвы до полуденной молитвы”». Шейх аль-Албани сказал: «Я говорю: Мнение Малика является неправильным, так как Мисвар ибн ‘Абдуль-Малик не является сильным (передатчиком). Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан передал его от Сумаййа с первым текстом: “От полуденной молитвы до полуденной молитвы”, с диактрическими точками[6]. Приводит его ад-Дарими с достоверным иснадом, который соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. … Также достоверным его назвали Ибн ‘Абдуль-Барр и другие, и что они с диактрическими точками». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/108-109. [1] Также это сообщение передали Малик 1/81, ад-Дарими 810 и аль-Байхакъи 1/330. [2] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 319. [3] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 320. [4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 321. [5] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 317. Это сообщение было передано ранее под этим номером. [6] Это разногласие произошло из-за диактрических точек, которые ставятся на буквах арабского алфавита. В данном случае это буквы «ظ» и «ط». Прим. Пер. — 116 – Глава: О том, кто сказал, что она должна купаться каждый день, но не сказал во время полуденной молитвы. — 302 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «После того, как у женщины с хроническим кровотечением закончится менструальный цикл, она купается каждый день и берет ткань из шерсти пропитанную жиром или маслом (чтобы обвязать ею половые органы)». Шейх аль-Албани…