Биография Ибн аль-Асира — аль-Мубарака ибн Мухаммада ибн Мухаммада аш-Шайбани

252 – Ибн аль-Асир аль-Мубарак ибн Мухаммад ибн Мухаммад аш-Шайбани

(С дополнениями и изменениями из других источников)

Имам аз-Захаби в его биографии писал:
– Судья/къади/, руководитель, выдающийся учёный, знаток (религии), единственный в своём роде, обладатель красноречия, Маджд ад-Дин, Абу ас-Са’адат аль-Мубарак ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Карим ибн ‘Абдуль-Вахид аш-Шайбани, аль-Джазари, затем аль-Маусили, писатель, Ибн аль-Асир, автор книг «Джами’ аль-Усуль» и «Гъариб аль-хадис» и других трудов.
Он родился на острове Ибн ‘Умар^[1] в одном из двух месяцев Раби’, в 544 году по хиджре. Там же он вырос, затем переехал в Мосул, и слушал (там) хадисы от Яхйи ибн Са’дуна аль-Къуртуби, Хатыба аль-Маусули, и группы других (мухаддисов). Конец слов аз-Захаби.

В предисловии к книге «Джами’ аль-Усуль», её исследователь пишет:
– Выдающийся имам, знаток религии… Он родился на острове Ибн ‘Умар, который, по словам современника автора Якъута аль-Хамави, был городом выше Мосула, в трёх днях пути от него. Ибн аль-Асир вырос там и получил первые знания от местных учёных: толкование Корана, хадисы, грамматику, арабский язык и юриспруденцию. Затем, в 565 году хиджры, он переехал в Мосул, где его знания стали более глубокими, а понимание религии увеличилось, и он прожил там до самой смерти….
Те, кто писал о нём, описывали его как украшение своего времени, человека с твёрдой верой, прямым путём, знающим, благородным, богобоязненным, разумным, послушным, уважаемым, советчиком, милосердным и добрым. Он соединил в себе знания арабского языка, Корана, грамматики, лингвистики, хадисов и юриспруденции. Он составил множество известных сочинений и написал полезные книги. Конец цитаты.

Абуль-Баракат Ибн аль-Мустауфи писал о нём: «Самый известный из учёных по упоминанию и величайший из знати по положению, один из выдающихся учёных, на которых ссылаются». См. «Тариху Ирбиль» (2/208).

Таджу-д-дин ас-Субки говорил: «Он был добродетельным, главой, на которого указывали (как на пример)». См. «Табакъат аш-шафи’ия аль-Кубра» (8/367).

Хафиз Ибн Касир писал:
– Он был братом визиря аль-Афдаля Дыя ад-дина Насру-Ллаха и братом хафиза ‘Иззу-д-дина Абуль-Хасана ‘Али, автора книги «аль-Камиль фи-т-тарих»…
Он слышал множество хадисов, читал благородный Коран, овладел его науками и приобрёл обширные знания. Он жил в Мосуле и составил множество полезных книг по различным наукам, в том числе «Джами’ аль-Усуль ас-ситта», в которую вошли «аль-Муваттаъ» (имама Малика), «Сахих аль-Бухари», «Сахих Муслим», «Сунан Аби Дауд», «Сунан ан-Насаи» и «Сунан ат-Тирмизи». Однако он не упомянул в этом сборнике «Сунан Ибн Маджаха». Также ему принадлежат книги «ан-Нихая фи гъариб аль-хадис», комментарий к «Муснаду» аш-Шафи’и, четырёхтомный тафсир и другие труды по различным наукам. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (17/8-9).

Имам аз-Захаби сказал далее:
– Он передавал книги с более поздними иснадами, такие, как «Сахих аль-Бухари» от Ибн Сарайи и от Абуль-Вакъта, «Сахих Муслим» от Абу Ясира ибн Абу Хаббы, от Исмаи’ля ибн ас-Самарканди, от ат-Тункутийя, от Абуль-Хусейна ‘Абдуль-Гъафира, затем по иджазе от Ибн Сукайны, и от аль-Фурави. Также он передал «аль-Муваттаъ» от Ибн Са’дуна. А «Сунаны» Абу Дауда и ат-Тирмизи он слышал от Ибн Сукайны, а «Сунан ан-Насаи» передал нам Я’иш ибн Садакъа от Ибн Махмувейха.
Затем он установил связь с эмиром Муджахид ад-Дин Къаймазом, став его служащим, и оставался им, пока не скончался тот, кому он служил. Затем он занимался составлением писем для правителя Мосула ‘Изза-д-Дина Мас’уда аль-Атабки, после чего был назначен главой канцелярии, в результате чего важность его возросла. Он был искусен в письме и написал по этому поводу несколько работ, но потом у него развился паралич конечностей, и он не мог больше писать, по причине чего ему пришлось оставаться дома. Затем он основал постоялый двор в деревне, и завещал на это в качестве вакъфа свои владения. Также он написал некоторые стихи. Конец цитаты. 

Историк аз-Зирикли в своей книге «аль-А’лям» сказал про него:
– Хадисовед, языковед, специалист по усуль аль-фикъх (основам исламского права). Родился и вырос на острове Ибн ‘Умар. Позже переехал в Мосул, сблизился с её правителем и стал одним из его приближенных. Затем он заболел подагрой, в результате чего потерял подвижность рук и ног. Эта болезнь не оставляла его до самой смерти в одной из деревень Мосула. Говорят, что все свои сочинения он написал во время болезни, диктуя их своим ученикам, которые помогали ему в переписывании и проверке. Конец слов аз-Зирикли.

Имам аз-Захаби сказал:
– Имам Абу Шама сказал: «Он изучал хадисы, науку и литературу, был руководителем совещаний. Он составил такие книги, как “Джами’ аль-Усуль”, “ан-Нихая”, шарх к “Муснаду” аш-Шафи’и. У страдал подагрой, из-за чего его носили в носилках. Он изучал грамматику у Абу Мухаммада Са’ида ибн ад-Даххана и Абуль-Харама Макки аль-Дарира…». И далее он сказал: «Когда он совершил хадж, он слушал хадисы в Багдаде от Ибн Кулейба, передавал (хадисы), и люди извлекали из них пользу. Он был богобоязненным, разумным, великолепным человеком, был благочестивым и благодетельным. Его брат ‘Иззу-д-Дин ‘Али был автором книги “ат-Тарих”, а их брат Дыяу-д-Дин написал книгу “аль-Масали-с-саир”».
Ибн Халликан сказал: «У Маджд ад-Дина (Ибн аль-Асира. – Прим. пер.) есть книга “аль-Инсаф фи аль-джам’ байна аль-Кашф и аль-Кашшаф” — (в которой он объединил) тафсиры ас-Са’ляби и аз-Замахшари. Также у него есть книга “аль-Мустафа аль-мухтар фи аль-ад’ия ва аль-азкар”; книга по искусству письма (т.е. каллиграфии); книга “аль-Бади’ фи шарх мукъаддима Ибн ад-Даххан”, а также “Дивану расаиль”».
Я (аз-Захаби) говорю:
– От него передавали (хадисы): его сын, Шихаб аль-Куси, имам Таджуд-Дин Абдуль-Мухсин ибн Мухаммад аль-Хамид – шейх аль-Баджарбакъи, и другие.
И последний, кто передавал от него по иджазе: шейх Фахру-д-Дин ибн аль-Бухари.
Ибн Ша’ар сказал: «Он был писарем правителя Мосула Нур ад-Дина Арслан Шах ибн Мас’уд ибн Маудуда, был бухгалтером, писателем и умным (человеком)…». И также он сказал: «К числу его трудов относятся: “аль-Фурукъ фи аль-абния”, “аль-Азаваи ва-з-зават”, “аль-Мухтар фи манакъиб аль-ахйар”, и “Шарх гъариб ат-тиваль”». Он сказал: «И он был очень скупым».
Я (аз-Захаби) говорю:
– Тот, кто завещал свою недвижимость в качестве вакъфа ради Аллаха, не может быть скупым. Ибо он не скупой и не расточитель, а скорее, обладающий рассудительностью и умеренностью, да помилует его Аллах. Он прожил шестьдесят три года. Конец слов аз-Захаби. 

Хафиз Ибн Касир писал:
– Он, да помилует его Аллах, пользовался большим уважением у правителей Мосула. Когда власть перешла к Нуру ад-дину Арслану шаху Ибн Мас’уду ибн Маудуд ибн Занки, тот отправил к нему своего раба Луълуа, чтобы предложить ему стать визирем, но он отказался. Тогда султан сам отправился к нему, но и снова получил отказ. Ибн аль-Асир сказал ему: «Я уже постарел, и я известен как распространитель знания. Это дело требует хитрости и несправедливости, а это мне не подобает». И тогда султан оставил его в покое. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (17/9).

Якъут аль-Хамави в «Му’джам аль-адиббаъ» передаёт рассказ его брата Абуль-Хасана:
– Мой брат Абуль-Са’адат занимал должность хранителя сокровищницы Сайф ад-дина аль-Гъази ибн Маудуда ибн Занки. Затем он был назначен управляющим островом Ибн ‘Умар и его окрестностей, после чего он вернулся в Мосул и стал заместителем при визире Джалал ад-дине Абуль-Хасане ‘Али ибн Джамал ад-дина Мухаммада ибн Мансура аль-Асбахани. Затем он сблизился с Муджахид ад-дином Къаймазом, который был наместником государства в Мосуле, и достиг у него высокого положения. Когда Муджахид ад-дин умер в 589 году хиджры, он стал служить атабеку ‘Изз ад-дину Мас’уду ибн Маудуду и оставался при нём до самой смерти ‘Изз ад-дина, когда власть перешла к его сыну Нур ад-дину Шаху, после чего он стал служить ему, став одним из столпов его государства. Султан часто навещал его дома по своим делам, потому что в последние годы жизни он был прикован к постели и ему было трудно двигаться. Поэтому, султан сам приходил к нему или посылал к нему Бадру-д-дина Луълуа.
Ему неоднократно предлагали стать визирем, но он отказывался. Султан даже приезжал к нему, но он снова отказался, и султан на него рассердился. Тогда он извинился перед ним и сказал: «Я – старый человек, и я всю жизнь служил науке, что известно во всех краях. Я знаю, что даже если бы я изо всех сил старался установить справедливость, я не смог бы полностью выполнить это. Если бы несправедливость была причинена крестьянину в отдалённом владении султана, то несправедливость приписали бы мне, и ты, и другие, стали бы меня упрекать. А государство не может существовать без некоторой несправедливости и притеснения, и применения силы к людям. Но я не способен на это, и это не подобает мне». Тогда султан принял его оправдания и простил его. Конец цитаты.

Аз-Захаби сказал:
– Его брат аль-‘Изз рассказывал: «Один марокканец пришёл лечить моего брата маслом, которое он приготовил, и лечение дало результат. Он смог вытянуть свои ноги и сказал мне: “Дай ему то, что его устроит, и отпусти его”. Я спросил: “Почему, ведь лечение принесло успех?” Он сказал: “Это так, как ты говоришь, но мне спокойнее без этих правителей. Я обрёл душевный покой в уединении и отдыхе. Ещё вчера я был унижен, бегая к ним, а теперь они приходят ко мне только с важными делами, да и времени до конца жизни осталось совсем немного”». Конец его слов.

Ибн Халикан, передавал эту историю в таком виде:
– Его брат ‘Изз ад-Дин Абуль-Хасан ‘Али рассказывал: «Когда он был парализован, к нам пришёл мужчина из Магъриба и заверил, что вылечит его и избавит от того состояния, в котором он находится, и что он не возьмёт плату до полного выздоровления. Мы согласились с его предложением, и он начал лечить его при помощи масла, которое сам изготовил. Лечение начало давать плоды, его ноги стали мягче, и он смог вытягивать их, приближаясь к полному выздоровлению. Затем он сказал мне: “Дай этому марокканцу что-то, чтобы он был доволен, и отпусти его”. Я спросил его: “Почему? Ведь его лечение принесло результат!”, на что он сказал: “Дело обстоит так, как ты говоришь, но я избавился от общения с этими людьми, (имея в виду правителей. – Прим. пер.), и от обязательств перед ними. Моя душа обрела покой в уединении и спокойствии. Ещё вчера, будучи здоровым, я унижал себя, стремясь к ним, а сегодня я сижу у себя дома, и, если у них возникают срочные дела, они приходят ко мне сами, чтобы услышать моё мнение. Между этими двумя состояниями огромная разница, и причиной этого стало лишь это заболевание. Я не хочу, чтобы оно исчезло, и не хочу его лечить. Жить осталось совсем немного, так что позволь мне прожить остаток свободным, без унижений. Я уже извлёк из этого достаточно пользы”».
‘Изз ад-Дин сказал: «И я принял его слова и с почётом отпустил того мужчину». См. «Вафият аль-а’ян» (4/142-143).

Он оставался у себя дома терпеливо и смиренно. К нему приходили учёные, и к нему приезжали султаны и эмиры, чтобы черпать знания из его науки и черпать из его полноты. Из предисловия к книге «Джами’ аль-усуль фи ахадис ар-Расуль».
Ибн аль-Асир скончался утром в четверг, в последний день месяца зуль-хиджа 606 года хиджры, в Мосуле. См. «‘Укъуд аль-джуман» (6/15).

Имам аз-Захаби сказал:
– Скончался он в Мосуле, в 606 году по хиджре. См. «ас-Сияр» (21/488-492).
Абуль-Баракат ибн аль-Мустауфи в своём «Тарихе» сказал: «Он умер в Мосуле, в четверг, в конце месяца зуль-хиджа, 606 года хиджры». 

Молитву за него совершили только после полудня, так как Нур ад-Дин Арслан Шах приказал (его брату) ‘Изз ад-Дину ибн аль-Асиру не выносить его для молитвы в мечеть, пока он сам не даст разрешение, так как он лично хотел помолиться за него. Время было летнее, и Нур ад-Дин был болен, поэтому, когда наступило послеполуденное время и жара немного спала, он распорядился вынести его тело в соборную мечеть, где совершил над ним похоронную молитву. См. «аль-Бахир» (201).

Его похоронили в его доме, который он завещал суфиям и сделал постоялым двором по дороге Дарадж в черте города. См. «‘Укъуд аль-джуман» (6/15), «Вафият аль-а’ян» (4/143).

См. также его биографию в таких трудах, как «аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Касира (17/8-11), «Му’джам аль-муаллифин» (8/174), «Дуваль аль-Ислям» (2/333), «Табакъат аш-шафи’иййа» (5/153), «Асмау ар-риджаль» ат-Тыби (100), «Икмаль аль-Икмаль» (7-8), «Тарих аль-кафи» (179), и др.

^[1] Джазира (по-турецки: Джизре), также известный как остров Ибн Умара или остров Ботан (по-курдски: Джазира Ботан/Джизир), является городом и штаб-квартирой округа Джазира провинции Ширнак в Юго-восточный регион Анатолии в Турции. Он расположен на реке Тигр на турецко-сирийской границе и недалеко от иракско-турецкой границы. Сирийцы называли его Джазирата, потому что он находился в отдалении и удалённости от соседних городов, где это слово означает «собранные острова». А турки называли его Джизре, что является искажением его арабского названия.
Аль-Вакъиди сказал: «Тот, кто построил “Джазира Ибн ‘Умар”, был человеком из Баркъаида — одного из городов Мосула, — по имени ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Умар, поэтому он был назван в его честь».
Хафиз аз-Захаби сказал: «Упомянутый остров был городом, построенным Ибн ‘Умаром, которого звали ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Умар аль-Баркъа’иди, как сказал Ибн Халликан. Он также сказал: «Я видел в “Тарих Ибн аль-Мустауфи” в биографии Абу ас-Са’адата аль-Мубарака ибн аль-Асира — то есть Мадж ад-дина, — что он был с острова Аус и Камиль, сыновей ‘Умара ибн Ауса ат-Тагълиби. Говорили также, что он был назван в честь эмира Ирака Юсуфа ибн ‘Умара ат-Сакъафи, а Аллаху ведомо лучше». Из предисловия мухаддиса Шу’айба аль-Арнаута к книге «Сунан Аби Дауд».