332 – Ад-Даракъутни, Абуль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад

 

Из книги имама аз-Захаби «Сияру а’лями-н-нубаляъ»
(С изменениями и дополнениями из других источников)

 

Имам аз-Захаби в его биографии писал:

– Имам, хафиз, превосходный учёный, шейхуль-Ислам, знамя знатоков, Абуль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди ибн Мас’уд ибн ан-Ну’ман ибн Динар ибн ‘Абдуллах аль-Багъдади, преподаватель чтения Корана, мухаддис, житель квартала Даруль-Къутн в Багдаде. См. «ас-Сияр» (16/449).

Ибн Халликан сказал: «Ад-Даракъутни — это имя, связанное с кварталом Дар аль-Къутн, который является большим районом в Багдаде». См. «Вафият аль-а’ян» (3/298).

Ад-Даракъутни родился в 306 году, как об этом сообщил он сам.

Его семья

Автор книги «аль-Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллах ар-Рухайли пишет:

– Мне ничего не известно о происхождении его семьи, кроме того, что он был из числа жителей Багдада. Я не нашёл в источниках упоминаний о его семье, за исключением того, что его отец был из числа обладателей знания и считался одним из шейхов ад-Даракъутни в области чтения (Корана) и был одним из тех чтецов, кто обучался чтению у его носителей.

Ибн аль-Джазари упомянул его среди шейхов ад-Даракъутни, у которых он обучался чтению (Корана), и также упомянул его в «Табакъат аль-Къурраъ» в отдельной биографии, где сказал: «‘Умар ибн Ахмад ибн Махди аль-Багъдади, отец хафиза Абуль-Хасана ад-Даракъутни, обучался у Ахмада ибн Сахля аль-Ушнани, а его сын ‘Али ибн ‘Умар обучался у него». См. «Табакъат аль-Къурраъ» (1/558-559).

Ад-Даракъутни начал слушать хадисы будучи ещё мальчиком от таких шейхов, как Абуль-Къасим аль-Багъави, Яхья ибн Мухаммад ибн Са’ид, Абу Бакр ибн Абу Дауд, Мухаммад ибн Нейруз аль-Анматы, Абу Хамид Мухаммад ибн Харун аль-Хадрами, ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн Мубашшир аль-Васиты, Абу ‘Али Мухаммад ибн Сулейман аль-Малики, Мухаммад ибн аль-Къасим ибн Закария аль-Мухариби, Абу ‘Амр Мухаммад ибн Юсуф ибн Я’къуб аль-Къади, о котором имам аз-Захаби сказал: «Он был несравненным по разуму, терпению и уму. Если человек хотел чрезмерно восхвалить кого-то, он говорил: “Будто бы это Абу ‘Умар аль-Кади”».

Также он передавал хадисы от Абу Бакра ибн Зияда ан-Найсабури, аль-Хасана ибн ‘Али аль-‘Адави аль-Басри, Юсуфа ибн Я’къуба ан-Найсабури, а в зрелом возрасте он отправился в Шам и Египет, где слушал хадисы от Ибн Хаййюя ан-Найсабури, Абу Тахира аз-Зухли, Абу Ахмада ибн ан-Насиха и многих других, имена которых перечислил имам аз-Захаби. См. «ас-Сияр» (16/556).

Он учился чтению Корана у Абуль-Хусейна Ахмада ибн Буйана, Абу Бакра ан-Наккъаша, Ахмада ибн Мухаммада ад-Дибаджи, ‘Али ибн Зуаба аль-Къаззаза и других. Он слышал чтение Корана семью способами от Абу Бакра ибн Муджахида. В конце своей жизни он преподавал чтение Корана, но имена его учеников до нас не дошли. См. «ас-Сияр» (16/449-450).

Его известные ученики

От него передавали хадисы: хафиз Абу ‘Абдуллах аль-Хаким^[1], хафиз ‘Абдуль-Гъани, Таммам ибн Мухаммад ар-Рази, факъих Абу Хамид аль-Исфараини, Абу Наср ибн аль-Джунди, Ахмад ибн аль-Хасан ат-Таййан, Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями, Абу Мас’уд ад-Димашкъи, Абу Ну’айм аль-Асбахани, Абу Бакр аль-Баркъаний, Абуль-Хасан аль-‘Атикъий, Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Харис аль-Асбахани ан-Нахви, къадий Абу Таййиб ат-Табари, ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Али аль-Азаджи, Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуль-Малик ибн Бишран, Абуль-Хасан ибн ас-Симсар ад-Димашкъи, Абу Хазим ибн аль-Фаррай, брат къадия Абу Я’ля, Абу Ну’ман Туран ибн ‘Умар аль-Мисри, Абуль-Ганаим ‘Абду-с-Самад ибн аль-Маъмун, Абуль-Хусейн ибн аль-Мухтади Биллах, Абуль-Хусейн ибн аль-Абнуси, Абуль-Хусейн Мухаммад ибн Ахмад ибн Хаснун ан-Нарси, Хамза ибн Юсуф ас-Сахми и множество других учёных из Багдада, Дамаска, Египта и др.

В поисках знаний

Ад-Даракъутни начал изучать науки с малых лет. Уже тогда проявились его сообразительность и способность нести ответственность за знания, данные шариатом Всемогущего и Великого Аллаха, и люди пророчили ему это положение ещё до того, как он его достиг, будучи в самом начале своего молодого возраста и пути к знаниям, как об этом рассказывал сам ад-Даракъутни: «Я и аль-Каттани слушали хадисы, и люди говорили: “Аль-Каттани станет мухаддисом города, а ад-Даракъутни станет чтецом Корана”. Но в итоге я стал мухаддисом, а аль-Каттани — чтецом». См. «аль-Мунтазым» (7/184).

И, похоже, что ад-Даракъутни прославился добродетелью и остроумием ещё в молодости, когда занимался наукой. Жители Куфы знали его благодаря этому, и его шейхи и учителя высоко ценили его, как об этом и о других свидетельствует следующая история:

Аль-Хатыб аль-Багъдади сказал:

– Аль-Баркъани рассказывал нам, что они слышали, как Абуль-Хасан ад-Даракъутни говорил: «Я записал в Багдаде от Судани^[2] хадисы» – хадисы, которые были только у него, – «а затем я отправился в Куфу, чтобы послушать его. Я пришёл к нему, и там у него находился Абуль-‘Аббас. Затем он бросил эти записи, усомнился в них и отказался их читать, сказав: “Эти багдадцы приносят нам то, чего мы не знаем”».

Абуль-Хасан сказал:

– Затем Абуль-‘Аббас начал читать ему (хадисы), и в числе прочитанных им хадисов был один, и я сказал ему: «Этот хадис является одним из тех самых хадисов^[3]». Затем он прочитал другой, и я сказал: «И этот тоже из их числа». Затем он прочитал третий, и я сказал: «И этот тоже из их числа». И я ушёл и перестал посещать это собрание из-за лихорадки, которая меня поразила. И вот, когда я находился в том месте, где остановился, вдруг я услышал стук в дверь. Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Ибн Са’ид». Я вышел, и оказалось, что это был Абуль-‘Аббас. Я припал к его груди и поцеловал его, сказав: «О мой господин, зачем ты утруждал себя, придя сюда?» Он сказал: «Мы узнали о тебе только после твоего ухода», и стал извиняться предо мной. Затем он спросил: «Что задержало тебя от присутствия (на наших собраниях)?» Я сказал ему, что болел лихорадкой, и тогда он сказал: «Приходи на собрание, чтобы читать всё, что пожелаешь». И после этого, когда я приходил, он оказывал мне почести и возвышал меня на собрании». См. «Тариху Багъдад» (12/37).

Конец этой истории указывает на то, что ад-Даракъутни, когда произошёл этот случай, был всё ещё молодым учеником, посещающим собрания учёных. Однако они уважали его, узнав, что это ад-Даракъутни, из-за его выдающихся способностей и славы. Он заполнял взоры и уши людей с самого раннего возраста своей жизни.

Ад-Даракъутни начал приобретать знания в очень молодом возрасте и начал записывать хадисы, ещё не достигнув восьми лет. Хафиз аз-Захаби писал:

– Юсуф аль-Къаввас сказал: «Мы ходили к аль-Багъави, а ад-Даракъутни был мальчиком, шедшим за нами с лепёшкой, на которой была приправа из солений». См. «Тазкиратуль-хуффаз» (3/94).

Он также сказал: «В детстве он слышал (хадисы) от Абуль-Къасима аль-Багъави…». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (10/520).

В «Тариху Димашкъ» от аль-Кавваса сообщается: «Мы шли к Ибн Муни’у, а ад-Даракъутни был мальчиком, шедшим за нами с лепёшкой, на котором были соленья. (Однажды) мы зашли к Ибн Муни’у, а его не пустили, и тогда он сел у двери и заплакал». См. «Тариху Димашкъ» (22/241/а).

Когда аль-Баркъани спросил у ад-Даракъутни об одном человеке, он сказал ему: «Я не приобрёл от него ни одной буквы, и он умер спустя пять лет после того, как я стал записывать хадисы», после чего он сказал: «А я (начал) записывать (хадисы) в начале триста пятнадцатого года». См. «Суаляту аль-Баркъани» (стр. 2/б).

И ад-Даракъутни начал приобретать знания, прежде всего, у людей своего города, следуя примеру предшественников в этом. Он углубился в изучение у шейхов своего города и приезжавших к ним в научные поездки ученых и студентов, пока не достиг зрелого возраста.

А будучи уже в зрелом возрасте, ад-Даракъутни отправился в Шам и Египет для приобретения знаний.

Его путешествия в поисках знаний

Источники упоминают, что ад-Даракъутни отправился из Багдада в преклонном возрасте в некоторые исламские страны для приобретения знаний, но на самом деле он принёс огромную пользу студентам и учёным в странах, которые он посетил. Они передавали от него и слушали от него множество хадисов. Он обсуждал с ними хадисы, вопросы, связанные с ними, и их передатчиков… до такой степени, что жители посещённого города тяжело переживали расставание с имамом, хафизом ад-Даракъутни, когда он уезжал в другую страну. Да помилует его Аллах. И этот факт ясно проявляется при его посещении Куфы и Египта.

Страны, которые он посетил

Места, которые он посетил, были упомянуты в разных местах его биографии. Ниже перечислены некоторые из них:

Куфа

Басра

Васит

Дамаск

Шам

Египет

Мекка (во время совершения хаджа)

Хузестан

Палестина, Рамля, и другие^[4].

Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал: «Ад-Даракъутни посетил Шам и Миср в преклонном возрасте, совершил хадж, приобрёл знания и передал их другим». См. «ас-Сияр» (16/457).

Также, когда он отправился в Египет, он по пути прибыл в Дамаск, и передавал там хадисы.

После Шама имам ад-Даракъутни отправился в Египет для приобретения знаний и слушать местных учёных, и он пробыл там некоторое время. Там он помог визирю Абуль-Фадлю Джа’фару ибн Ханзабе, визирю Кафура аль-Ахшиди, в составлении его «Муснада», и в этом ему помогал хафиз ‘Абдуль-Гъани ибн Са’ид аль-Азди. Визирь щедро вознаградил имама ад-Даракъутни, хотя мотивом этой поездки не была ни помощь визирю, ни намерение визиря.

И египтяне стремились встретиться с ним и послушать его, что подтверждает история о его чтении книги «ан-Насаб» Муслиму ибн ‘Убайдуллаху – и среди тех, кто слушал его в Египте, был хафиз ‘Абдуль-Гъани ибн Са’ид аль-Азди и многие другие.

И также ад-Даракъутни, да помилует его Аллах, перемещался между городами Египта, разыскивая учёных, чтобы послушать их. Имам аз-Захаби упоминает, что имам ад-Даракъутни отправился в Тиннис, чтобы послушать хафиза Абу Бакра Мухаммада ибн ‘Али ан-Наккаша, который в уединении жил в Тиннисе, и он слушал его. См. «Тазкиратуль-хуффаз» (3/958).

И когда он уехал из Египта, люди опечалились и страдали от разлуки с ним.

Хафиз Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Али ас-Сури сказал:

– Абуль-Фатх Мансур ибн ‘Али ат-Тарсуси рассказывал мне, – а он был праведным шейхом: «Когда Абуль-Хасан ад-Даракъутни собрался уехать от нас из Египта, мы вышли проводить его, и когда мы попрощались с ним, то заплакали. Он сказал нам: “(Почему) вы плачете?” Мы сказали: “Мы плачем из-за того, что теряем твои знания и лишаемся твоих полезных советов”. На это он сказал: “Вы говорите подобное, хотя у вас есть ‘Абдуль-Гъани, который заменит (меня)?!”^[5] Или он сказал нечто подобное». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (36/397-398), Ибн аль-Джаузи в «аль-Мунтазым» (15/131), Ибн Нукъта в «аль-Истидрак» (стр. 3/б).

О его знаниях

Раджаъ ибн Мухаммад аль-Му’аддиль сказал:

– Я спросил ад-Даракъутни: «Видел ли ты кого-то подобного себе?» Он ответил: «Аллах сказал: “Не восхваляйте самих себя” (ан-Наджм, 53:32)». Когда я стал настаивать, чтобы он ответил, он сказал: «Я не видел никого, кто собрал бы то, что собрал я». Это сообщение передал Абу Зарр и ас-Сури от Раджаа аль-Мисри. Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (43/100), аз-Захаби в «Тарих аль-Ислам» (27/103 – Тадмури).

Абу Зарр сказал: «Я спросил у Абу ‘Абдуллаха аль-Хакима: “Видел ли ты кого-то подобного ад-Даракъутни?” Он ответил: “Он сам не видел никого подобного себе, так как же я (мог видеть подобного ему)?!”» Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (43/100), аз-Захаби в «ас-Сияр» (16/453).

Похвала учёных

Имам аз-Захаби говорил:

– Он был океаном знаний, одним из имамов этого мира, и к нему свелись знание наизусть хадисов, их скрытых недостатков/‘иляль/ и их передатчиков, а также в чтении Корана и его способов, наряду с глубоким знанием фикъха, вопросов разногласий, военных походов, исторических событий и многого другого.

Абу ‘Абдуллах аль-Хаким в своей книге «Музакки аль-ахбар» сказал: «Абуль-Хасан (ад-Даракъутни) стал единственным в своё время в знании хадисов, понимании и набожности, и он был имамом чтецов и специалистов по грамматике. Когда я впервые вошёл в Багдад, он посещал научные собрания, и ему было меньше тридцати лет^[6], но он уже был одним из хафизов». аз-Захаби в «ас-Сияр» (16/450).

Имам Ибн аль-Джаузи говорил: «Вместе с его знанием хадисов у него также были знания в области коранических чтений, грамматики, фикъха и поэзии, и при этом он обладал надёжностью, справедливостью и правильностью убеждений». См. «аль-Мунтазым» Ибн аль-Джаузи (7/184).

Он же упомянул его в числе великих знатоков хадисов, сказав: «Он был уникален в своё время в отношении памяти, мастерстве и знания передачи хадисов». См. послание «Зикру кибариль-хуффаз» (стр. 139).

Автор книги «аль-Мухтасар фи ахбариль-Башар» сказал: «Он был знатоком многих наук, и имамом в науках о Коране». См. «аль-Мухтасар фи ахбариль-башар» Абуль-Фида (2/130).

Хафиз Ибн Касир в его биографии писал:

– Великий знаток хадисов/хафиз/, мастер этого ремесла в своё время, до него и после него вплоть до этого нашего времени. Он слышал много (хадисов), собрал, классифицировал, написал книги, сделал это великолепно и принёс пользу. Он прекрасно разбирался в науке о скрытых недостатках хадисов/‘иляль/, в их отборе, убеждениях, и был уникален в своё время, неповторим в своём роде, и был имамом для своих современников в знании имён передатчиков хадисов и оценке их достоверности, в критике и похвале/аль-джарх ва-т-та’диль/, в мастерстве составления и написания книг, обширностью знаний разных версий хадисов и хорошей осведомлённостью в знании.

У него есть известная книга «ас-Сунан аль-Кабир», одна из лучших книг в своей области, которая не имела аналогов до неё и не была превзойдена после, за исключением тех, кто черпал из моря (его знаний) и поступал так, как это делал он. Также у него есть книга «‘Иляль», где он разъяснил правильное от ошибочного, (отделил) хадисы с непрерывным иснадом от тех, что являются отосланными/мурсаль/, с оборванным иснадом/мункъаты’/ и тех, что с пропусками подряд нескольких передатчиков в иснаде/му’даль/. А книга «аль-Афрад», которую не поймёт, не говоря уже о систематизации, никто, кроме выдающихся знатоков хадисов, авторитетных критиков и выдающихся учёных. Кроме того, у него есть и другие сочинения, которые подобны драгоценным камням в ожерелье. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (15/459-460).

Къады Абу ат-Таййиб ат-Табари сказал: «Ад-Даракъутни был повелителем верующих в хадисах». См. «ас-Сияр» (16/454).

Хафиз ‘Абдуль-Гъани аль-Азди^[7] говорил: «Лучшими из людей в словах о хадисе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были трое: Ибн аль-Мадини в своё время, Муса ибн Харун (т.е. Ибн аль-Хаммаль) в своё время, и ад-Даракъутни в своё время”».

Также, когда хафиз ‘Абдуль-Гъани передавал от Даракъутни, он говорил: «Сказал мой учитель/устаз/». См. «ас-Сияр» (16/453).

Аль-Хаким сказал: «Наш шейх Абу ‘Абдуллах ибн Абу Зухль совершил хадж в 353 году хиджры и описывал его (т.е. ад-Даракъутни. – Прим. пер.) память и превосходство, но я сомневался его описанию до тех пор, пока сам не совершил хадж в 367 году. Я приехал в Багдад и провёл там более четырёх месяцев. Мы часто встречались (с ад-Даракъутни) днём и ночью, и я задавал ему вопросы о недостатках хадисов/‘иляль/ и шейхах, и нашёл его ещё лучше, чем его описывал Ибн Абу Зухль. У него множество сочинений, упоминание которых заняло бы много времени». См. «ас-Сияр» (16/452), «Табакъат аш-шафи’иййа аль-Кубра» (2/310-311).

Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Ад-Даракъутни был единственным в своё время, наилучшим в своей эпохе, ему не было равного, и имамом своего времени. К нему свелись глубокие знания хадисов, их недостатков и имён передатчиков. Вместе с этим, он был правдивым, надёжным, с правильными вероубеждениями, и обширными знаниями в других областях, помимо хадисов. Из них – чтение Корана, по которому у него есть краткий труд, в котором он собрал основы и расположил их по главам, которые он привёл в начале книги. И я слышал, как некоторые из тех, кто занимается къираатами (т.е. видами чтения Корана. – Прим. пер.), говорили: “Никто раньше Абуль-Хасана не составлял этот метод, и после него чтецы стали следовать этому”».

Он также сказал: «Также из них – знание мазхабов факъихов, ибо его книга “ас-Сунан” свидетельствует об этом. До меня дошло, что он изучал фикъх аш-Шафи’и у Абу Са’ида аль-Истахари, но также говорили, что он учился у другого. Кроме того, он разбирался в литературе и поэзии. Хамза ибн Мухаммад ибн Тахир рассказывал мне, что ад-Даракъутни знал наизусть “Диван ас-Саййид аль-Химьяри”, из-за чего его обвинили в приверженности шиизму». См. «Тариху Багъдад» (12/34-35).

В его ответах на вопросы, которые ему задавали его ученики, содержится подтверждение того, что было сказано ранее относительно его убеждений и отношения к сподвижникам, да помилует его Аллах. Он также написал труды по вопросам вероучения, в которых собрал тексты, касающиеся обсуждаемых вопросов. Среди этих трудов: книга «Ахадис ас-сифат», книга «Китаб ан-Нузуль», книга «Китаб ар-руъйа», и другие». См. «Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллаха ар-Рухайли.

Аль-Азхари сказал: «Ад-Даракъутни был умным. Когда упоминалось что-либо из знания, какого бы рода оно ни было, у него всегда находилась обширная доля этого знания. Мухаммад ибн Тальха ан-Ни’али рассказывал мне, что однажды ночью он присутствовал вместе с Абуль-Хасаном на приглашении каких-то людей, и зашла речь о еде, и тогда Абуль-Хасан начал приводить рассказы о еде, их истории и забавные рассказы, так что большую часть их ночи он провёл за этим».

Хафиз Абу Зарр аль-Харави сказал: «Я слышал, что ад-Даракъутни прочитал книгу “ан-Насаб” перед Муслимом аль-‘Аляви, а после чтения писатель Му’айти сказал ему: “О Абуль-Хасан, ты смелее, чем лев, читаешь такую книгу с её стихами и литературой, и в ней у тебя не находят ни одной ошибки в грамматике!” И он был поражён им». Этот рассказ передал аль-Хатыб от аль-Азхари.

Муслим ибн ‘Убайдуллах сказал: «Ад-Даракъутни передавал книгу “ан-Насаб” от аль-Хадира ибн Дауда, который передал её от аз-Зубайра».

У Хамзы ибн Мухаммада ибн Тахира (есть стих) относительно ад-Даракъутни:

«Мы сделали тебя посредником между нами и нашим Посланником,

И ты не поступил несправедливо и избегал греха.

Ты тот, без кого люди не узнали бы,

И даже если бы они старались, не смогли бы отличить правдивого от лжеца».

О его феноменальной памяти

Аль-Хатыб аль-Багъдади передал со слов аль-Азхари, который рассказывал: «До меня дошло, что в молодости ад-Даракъутни присутствовал на собрании Исмаи’ля ас-Саффара, и он стал переписывать тетрадь, которая была у него с собой, пока Исма’иль диктовал. Тогда один человек сказал: “Твоё слушание является недействительным, пока ты переписываешь!” Ад-Даракъутни ответил: “Моё понимание диктовки отличается от твоего. (Скажи), сколько ты запомнил из того, что продиктовал шейх?” Тот ответил: “Я (ничего) не запомнил”. Тогда ад-Даракъутни сказал: “Было продиктовано восемнадцать хадисов: первый — от такого-то, от такого-то, и его текст такой-то и такой-то; второй — от такого-то, от такого-то, и его текст такой-то и такой-то”. Так он продолжал, пока не пересказал все хадисы, и люди удивились его способностям». См. «Тариху Багъдад» (12/36), «‘Улюм аль-хадис» Ибн ас-Салляха (257-258).

Хафиз Ибн Касир сказал: «Ад-Даракъутни с малых лет славился своей превосходной памятью», после чего привёл вышеприведённую историю. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (15/460).

Абу Бакр аль-Баркъани сказал: «Ад-Даракъутни диктовал мне (свою книгу) “аль-Иляль” по памяти».

Аль-Хатыб сказал:

– Я спросил у аль-Баркъани: «Диктовал ли тебе Абуль-Хасан (свою книгу) “аль-‘Иляль” по памяти?» Он ответил: «Да, это я собрал её, и люди читали её с моей копии».

Аз-Захаби сказал:

– Если книга «аль-‘Иляль», которая существует сейчас, была продиктована ад-Даракъутни по памяти, как на это указывает данный рассказ, то это великое дело, свидетельствующее о том, что ад-Даракъутни был самым знающим человеком на земле. И даже если он продиктовал часть её по памяти, то это возможно, так как до него, знаток/хафиз/ своего времени ‘Али ибн аль-Мадини, собрал книгу «аль-‘Иляль». См. «ас-Сияр» (16/455).

Аз-Захаби также сказал: «Если ты желаешь осознать гениальность этого уникального имама, прочти его (книгу) “аль-‘Иляль”, и ты будешь удивлён и поражён». См. «Тазкиратуль-хуффаз» (3/993-994).

Абуль-Хасан аль-‘Атийкъи рассказывал:

– Я находился у Абуль-Хасана, и к нему пришёл Абуль-Хусейн аль-Байдави с редкими текстами, чтобы прочитать ему что-то из этого, но он отказался, сославшись на какие-то причины и сказал: «Это – редкие (хадисы)». И он попросил его продиктовать ему хадисы, и Абуль-Хасан продиктовал ему по памяти на этой встрече более двадцати хадисов, и текст каждого из них был (такой): «Прекрасная вещь — подарок до того, как (человек попросит кого-то исполнить его) просьбу».^[8]

Он сказал: «Затем этот человек ушёл, но позже вернулся и преподнёс ему какой-то подарок, и он принял его и продиктовал ему по памяти семнадцать хадисов, текст каждого из которых был (такой): «Если к вам придёт уважаемый человек из какого-либо народа, окажите ему почёт».^[9]

Имам аз-Захаби сказал:

– Эти предания достоверные^[10]. Их передал аль-Хатыб от аль-‘Атийкъи. Они указывают на обширность памяти этого имама и на то, что он намекнул на какую-то просьбу. Этого мнения поддерживались некоторые учёные. Возможно, что в то время ад-Даракъутни был в нужде и принимал дары от Да’ляджа ас-Сиджизи и других. Также визирь Ибн Хинзаба подарил ему кучу золота за то, что он составил для него «Муснад». См. «ас-Сияр» (16/456).

Ибн Халликан сказал: «Он отправился в Египетские земли, где Абуль-Фадль Джа’фар ибн Хинзаба, визирь министра Кафура аль-Ихшидия, оказал ему почёт и помог ему вместе с хафизом ‘Абдуль-Гъани завершить его “Муснад”, за что ад-Даракъутни получил значительную сумму денег». См. «Вафият аль-а’ян» (3/297-298), «аль-Бидая ва-н-нихая» (15/461).

О его познаниях науке о хадисах

Сказал аль-Азхари: «Я видел, как Ибн Абуль-Фаварис спросил ад-Даракъутни о недостатке какого-то хадиса или имени (какого-то передатчика), и тот ответил, а затем сказал: “О Абуль-Фатх, между востоком и западом нет никого, кто знал бы это, кроме меня”». См. «Тариху Багъдад» (12/38-39).

Сказал къади Абу ат-Таййиб ат-Табари: «Я находился у ад-Даракъутни, когда ему прочитали хадисы, которые он собрал о касании полового органа, и он сказал: “Если бы (имам) Ахмад ибн Ханбаль присутствовал здесь, он бы извлёк пользу из этих хадисов”».

Он также сказал: «И я не видел ни одного хафиза, который приехал бы в Багдад, не побывав у него и не признал его превосходство». То есть, он признал его первенство в памяти и высокое положение в (шариатских) знаниях. См. «Тариху Багъдад» (12/36).

Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями, как передал от него аль-Хаким, сказал: «Свидетельствую Аллахом, что наш шейх ад-Даракъутни не оставил после себя на земле равного себе в знании хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также (слов) сподвижников, таби’инов и их последователей». См. «ас-Сияр» (16/457).

Ибн Тахир сказал: «У него был свой особый метод относительно тадлиса (подтасовки хадисов. – Прим. пер.) о тех, кто не слышал (хадисы) от аль-Багъави и говорил: “Было прочитано перед Абуль-Къасимом аль-Багъави: передал вам такой-то”». См. «ас-Сияр» (16/451).

Ад-Даракъутни сказал: «В “аль-Муваттаъ” (имама Малика. – Прим. пер.) предпочтение отдаётся Ма’ну, Ибн Вахбу и аль-Къа’наби».

Он также сказал: «Абу Мус’аб — надёжный передатчик в “аль-Муваттаъ”». См. «ас-Сияр» (16/458).

О том, что он сказал о сравнении между имамами ан-Насаи и Ибн Хузаймой, да помилует их Аллах:

Хамза ас-Сахми сказал: «Абуль-Хасана (ад-Даракъутни) спросили: “Если хадис передают ан-Насаи и Ибн Хузайма, кому из них нам следует отдать предпочтение?” Он ответил: “Ан-Насаи, ведь ему не было равных, и я не предпочитаю ему никого”». См. «Тахзиб аль-Камаль» (1/333).

Его мазхаб в основах вероучения/усуль/

Ибн ас-Саллях сказал: «Ибн Тахир передал, что ад-Даракъутни сказал: “Нет ничего, что было бы мне более ненавистно в этом мире, чем калам/теология, основанная на рациональных доводах/”». См. «Табакъат аш-шафи’иййа» Ибн ас-Салляха (68).

Имам аз-Захаби сказал:

– Достоверно передаётся от ад-Даракъутни, что он сказал: «Нет ничего, что было бы мне более ненавистно, чем наука калама», а после чего аз-Захаби сказал:

– Этот человек никогда не занимался ни каламом, ни спорами, и не углублялся в это, напротив, он был саляфитом^[11]. Эти его слова слышал от него Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями. См. «ас-Сияр» (16/457).

Ад-Даракъутни также сказал: «Люди из Багдада разошлись во мнениях: одни сказали, что ‘Усман лучше, другие сказали, что лучше ‘Али. Они обратились ко мне за решением, и я воздержался, сказав: “Воздержание лучше”. Но затем я решил, что не могу оставаться молчаливым в религиозных вопросах, и сказал тому, кто обратился ко мне за советом: “Вернись к ним и скажи: Абуль-Хасан (то есть я) говорит: ‘Усман – лучше, чем ‘Али, по единодушному мнению всех сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Это – мнение приверженцев Сунны/ахлю-с-Сунна/, и это первый узел, который развязывает рафидизм”».

Имам аз-Захаби сказал:

– Предпочтение ‘Али (‘Усману. – Прим. пер.) – не является рафидизмом, и это не нововведение. Напротив, этого мнения придерживались многие люди из числа сподвижников и их последователей. ‘Усман и ‘Али – каждый из них обладает достоинствами, заслугами и подвигами, и они близки в знаниях и величии. Возможно, что они в равных степенях и в будущей жизни, и оба они из числа господинов шахидов — да будет доволен ими Аллах. Однако, большинство мусульманской общины склоняются к тому, что ‘Усман превосходит имама ‘Али, и к этому же склоняемся и мы.

Однако этот вопрос не так уж значителен, и лучше из них обоих — без сомнения — это Абу Бакр и ‘Умар. Тот, кто противоречит этому, является убеждённым шиитом. Тот, кто ненавидит этих двух шейхов (Абу Бакра и ‘Умара) и сомневается в действительности их правления, тот является отвратительным рафидитом. А кто ругает их и считает, что они не были имамами верного пути, тот из числа крайних рафидитов — да удалит их Аллах.

Его набожность и прямота в том, что касается истины

Он, да помилует его Аллах, был набожным и прямым в истине. Уже упоминалась его история с теми, кто спорил о превосходстве ‘Усмана над ‘Али и обратился к нему за фетвой. Он рассказывало себе: «Они обратились ко мне за решением, и я промолчал, сказав: “Молчание лучше”, но затем я понял, что не могу молчать ради своей религии, и сказал тому, кто обратился за фетвой: “Вернись к ним и скажи, что Абуль-Хасан говорит: ‘Усман лучше по единогласному мнению сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это – мнение ахлю-с-Сунна”».

Аль-Хаким сказал: «Ад-Даракъутни стал единственным в своём времени в плане запоминания, понимания и набожности…». См. «Табакъат аш-шафи’ия аль-Кубра» (2/310).

Другие учёные говорили о нём то же самое.

Также ему не повредит то, что он принимал подарки от некоторых людей, хотя одни осуждали его за это. См. «Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллаха ар-Рухайли.

Его скромность и описание

Скромность

Он был скромным, как подобает благочестивому учёному, а не как невежде, который унижает себя ради мирских благ. Он был мягким по отношению к своим ученикам так, что те ощущали, что он — один из них.

Одним из примеров его скромности является то, что передал о нём хафиз Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ас-Сури:

– ‘Абдуль-Гъани ибн Са’ид сказал мне: «Я начал работать над книгой “аль-Муъталиф валь-мухталиф”, и к нам приехал Абуль-Хасан ад-Даракъутни. Я взял от него много материала, и когда закончил её писать, он попросил меня прочитать её ему, чтобы он услышал её от меня. Я сказал ему: “Большую часть её я взял от тебя”. Но он сказал мне: “Не говори так! Ты взял её у меня частями, а я привёл её в одном труде, и в ней есть многое, что ты взял у своих шейхов”. И тогда я прочитал её ему». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (36/399), Ибн ‘Абдуль-Хади в «Табакъат аль-‘улямаиль-хадис» (3/246), аз-Захаби в «ат-Тарих» (28/190).

Удивительно! Имам, хафиз ад-Даракъутни говорит это одному из своих учеников, несмотря на то что тот ещё молод: «Прочитай мне то, что ты написал, ибо я хочу услышать её от тебя!» То есть, я хочу учиться у тебя! См. «Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллаха ар-Рухайли.

Ас-Сури также рассказывал:

– Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Аби Язид аль-Азди сказал мне: «Однажды мы вышли с Абуль-Хасаном ад-Даракъутни от Абу Джа’фара Муслима аль-Хусейни, и встретили ‘Абдуль-Гъани ибн Са’ида. Он поприветствовал Абуль-Хасана, и они некоторое время беседовали. Затем ‘Абдуль-Гъани ушёл, а Абуль-Хасан повернулся к нам и сказал: “О мои спутники, каждый раз, когда я встречаюсь с этим молодым человеком, я ухожу от него с новой пользой”. Или он сказал что-то в этом роде». Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ» (36/397), Ибн аль-Джаузи в «аль-Мунтазым» (15/130).

Описание его внешности

Автор книги «Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллах ар-Рухайли пишет:

– Я не нашёл ничего о его физических характеристиках, кроме того, что упомянул Ибн ас-Саллях, который сказал: «…он был высокого роста и белокожий». См. «Табакъат аш-шафи’ия» (стр. 68/а).

Эпоха, в которую жил ад-Даракъутни

Имам ад-Даракъутни, да помилует его Всевышний Аллах, жил в IV веке по хиджре, так как он родился в начале этого века и умер ближе к его концу, в 385 году по хиджре. Этот период в истории мусульман часто был временем испытаний и трудностей, которые сложно описать. Ниже приводится краткий обзор этой эпохи с трёх точек зрения:

1 – Политическая сторона.

2 – Социальная сторона.

3 – Научная сторона.

Его эпоха с политической точки зрения

Когда человек заканчивает или начинает рассматривать этот период истории, он непременно ощущает сильное сожаление и грусть из-за бедствий, постигших мусульман в течение этого века. Это связано с отсутствием безопасности в значительные периоды этого времени, а также с политической нестабильностью в исламском мире, особенно в Ираке и его столице — городе Багдаде, «Городе мира, сердце исламского мира и его политической и научной столице…», что было вызвано:

1 – Политическими разногласиями по вопросу халифата, как среди самих Аббасидов, так и между ними и другими, такими как тюрки, которые сыграли значительную роль в крупных событиях, связанных с борьбой за халифат, убийством и назначением халифов Аббасидов, которые в большинстве случаев, имели лишь титул халифа, не обладая реальной властью.

Ад-Даракъутни родился во время правления аль-Муктадира Билляха, в период политической слабости, бедности, волнений и испытаний. См. «Миръатиль-джинан» в годы его правления, а также «Тарих аль-Хуляфаъ» в те же годы.

Затем в 320 году хиджры пришёл к власти аль-Къахир Биллях, затем ар-Рида Биллях, и так последовательно следовали халифы, пока последним из них не стал ат-Таи’ Лиллях Абу Бакр с 363 по 393 год хиджры. И правление тех халифов в большинстве случаев не было лучше, чем при аль-Мукътадире Биллях.

2 – Из-за появления смут, восстаний и беспорядков, вызванных слабостью халифата, в результате предыдущей причины, а также из-за того, что халифы перестали заниматься делами государства и управлять ими напрямую, передав управление другим правителям.

3 – Также из-за появления карамитов на протяжении этого периода, и их игра с безопасностью халифата и безопасностью мусульман во многих регионах исламского мира. Жители городов не чувствовали себя в безопасности, путешественники не могли спокойно путешествовать, и из-за них на многие годы было прервано паломничество.

4 – Из-за несправедливости некоторых халифов и правителей, их склонности к некоторым сектам и отклоняющимся (от истины) мазхабам, как, например, симпатия некоторых к рафидитам и другим.

5 – Из-за ослабления силы мусульман – после этих событий, – перед врагами, такими как римляне и карамиты, что побуждало этих врагов нападать на мусульман и совершать набеги, каждый раз, как только они видели для себя благоприятную возможность.

Если к этому добавить те разногласия и войны между самими мусульманами за халифат и власть, а также несправедливость и отклонение некоторых халифов и султанов в тот период, мы осознаем реальное политическое положение и ситуацию с безопасностью в исламских странах, особенно в Багдаде, родине имама ад-Даракъутни, которая была центром халифов и источником многих из этих событий.

Его эпоха с социальной точки зрения

Из вышеизложенного о политической ситуации в эпоху ад-Даракъутни становится ясным для нас множество социальных аспектов его времени, как с точки зрения направления – через раздоры и хаос, так и с точки зрения горькой реальности, которую переживало большинство подданных под давлением этих прискорбных событий.

Это в дополнение к тому, что возникает из-за нарушения безопасности в виде отсутствия стабильности в жизни людей, уменьшения экономических ресурсов и возникновения некоторых экономических катастроф, таких как инфляция, голод, нападения воров и грабителей…

И немало из всего этого произошло в Багдаде и других местах в разные периоды, что, несомненно, оказало плохое влияние на жизнь людей.

Итогом является то, что люди в тот период не всегда наслаждались благополучием и безопасностью, а часто сталкивались с материальными трудностями, страхом и убийствами.

Его эпоха с научной точки зрения

Можно было бы предположить, что в указанных ранее политических и социальных условиях люди отвлекутся от науки и будут заняты другими делами, вместо того чтобы искать знания и посвящать им себя.

Однако, эта эпоха все ещё была близка к лучшим векам, и исламские страны по-прежнему изобиловали учёными, следующими по стопам праведных предшественников/саляф салих/. Они верили, что путь, к счастью человека, лежит через религиозные знания. Поэтому, несмотря на всё вышесказанное, в тот период истории рынок знаний и учёных процветал, и студенты, изучающие пророческие хадисы соревновались за внимание шейхов.

1 – Таким образом, научные путешествия из страны в страну были отличительной и явной чертой того времени. Это становится очевидным, если взглянуть на биографии имамов, живших в тот период, и на количество стран, которые они посетили. Сам ад-Даракъутни совершил путешествия во множество стран, о которых было сказано выше.

2 – Количество учёных, которых породили исламские страны в то время, было огромным, а число знатоков хадисов и имамов было очень велико.

3 – Сочинений, написанных в то время по хадисам и другим наукам, было очень много.

Учёные считают начало III века – золотым веком Сунны Пророка, поскольку в это время происходило активное написание, разъяснение и исследование хадисов и их наук. Многие из тех, кто внёс в это вклад, прожили до середины IV века или дольше, поэтому, IV век — эпоха ад-Даракъутни — считается продолжением золотого века III века и его завершением.

Нам не нужно доказывать большое количество учёных и сочинений того времени, перечисляя их, потому что это слишком длинный список, которому нет конца.

Достаточно в качестве доказательства взглянуть на шейхов ад-Даракъутни — сколько их было? И сколько среди них великих знатоков хадисов и выдающихся имамов?

Таким образом, те условия не оказали негативного влияния на имама ад-Даракъутни и его стремления к знаниям, как и на других учёных его времени. Более того, возможно, в некоторых случаях они даже служили стимулом для поиска знаний и путешествий ради их получения. Поистине, это одно из чудес Ислама, сущность которого враги ислама не могут постичь. Оно осуществилось руками наших предков, когда их забота о будущей жизни, возвышении положения этой религии, распространении её наук и заботе о них была такой же, как наша сегодняшняя забота о мирских делах, или даже сильнее! См. «Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллаха ар-Рухайли (стр. 29-35).

Некоторые его высказывания и истории, связанные с ним

Имам ад-Даракъутни говорил: «О жители Багдада! Не думайте, что кто-либо сможет возводить ложь на Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пока я жив^[12]». См. «Фатхуль-Мугъис» ас-Сахави (1/241).

Раджаъ ибн Мухаммад аль-Му’аддиль рассказывал:

– Однажды мы были у ад-Даракъутни и чтец читал ему (хадисы) в то время, как он совершал добровольную молитву. Когда он прошёл хадис, в котором был упомянут Нусайр ибн Зу’люкъ, и чтец сказал: «Башир» (вместо «Нусайр»), ад-Даракъутни сказал: «Субхана-Ллах!» Тогда (чтец) сказал: «Бушайр», но ад-Даракъутни снова произнёс слова тасбиха, и тот (снова исправился) и сказал: «Юсайр». Тогда ад-Даракъутни прочитал (аят из Корана): «Нун. Клянусь письменной тростью» (аль-Къалам, 68:1).^[13]

Хамза ибн Мухаммад ибн Тахир говорил:

– (Однажды, когда) я находился у ад-Даракъутни, и он стоял, совершая добровольную молитву, Абу ‘Абдуллах ибн аль-Катиб прочитал ему: «‘Амр ибн Шу’айб», и он сказал: «‘Амр ибн Са’ид». Ад-Даракъутни произнёс слова тасбиха/Субхана-Ллах!/, и тогда тот повторил, и сказал: «Ибн Са’ид», и остановился. Тогда ад-Даракъутни прочитал (аят): «О Шу’айб! Неужели твоя молитва повелевает тебе» (Худ, 11:87). Тогда Ибн аль-Катиб (исправился и) сказал: «Шу’айб».

Хадисы, переданные через него^[14]

Сообщается, что Абу Ваиль сказал:

– (Однажды) ‘Аммар (ибн Ясир, да будет доволен им Алах,) обратился к нам с проповедью, во время которой он говорил недолго, но довёл (до нашего сведения всё, что хотел, после чего) сказал: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, продолжительность молитвы и краткость проповеди свидетельствуют о понимании человека[15], так удлиняйте же молитву и со­кращайте хутбу”». Его передал Муслим (869).

Сообщается, что Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал:

– (Однажды) при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули милостыню/садакъа/, и он сказал: «Поистине, из числа милостыни, чтобы ты выкупил раба и освободил человека». Один человек спросил: «О Посланник Аллаха, разве это не одно и то же?» Он ответил: «Нет, освобождение — это, чтобы ты даровал ему свободу, а выкуп — это помощь в оплате его цены». (Этот человек) спросил: «А что, если я не смогу этого сделать?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Накорми голодного и напои испытывающего жажду». Он (снова) спросил: «А что, если я не найду (нуждающихся)?» Он ответил: «Повелевай (совершать) одобряемое и запрещай порицаемое». Тот спросил: «А что, если я не смогу и этого?» Он ответил: «Тогда удержись от совершения зла».

(Аз-Захаби сказал): «Редкий хадис/гъариб/. Его передал только Халид ат-Таххан^[16].

Сообщается, что Абу Умама (да будет доволен им Аллах) сказал:

– Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Мой Господь обещал мне, что введёт в Рай из моей общины семьдесят тысяч человек без расчёта и без наказания. С каждым из них будет ещё семьдесят тысяч, а также три пригоршни из пригоршней моего Всемогущего и Великого Господа».^[17]

Имам аз-Захаби сказал:

– У ад-Даракъутни есть хадисы, передаваемые четырьмя передатчиками.

Так же между ним и Шу’бой есть два (человека), и между ним и ас-Саури тоже двое. См. «ас-Сияр» (16/460).

Его кончина

Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал: «Он скончался в четверг, восьмого дня месяца зуль-къа’да в 385 году по хиджре». На эту же дату его смерти указал так же и аль-Хатыб аль-Багъдади.

Но хафиз Ибн аль-Джаузи передал со слов Абу Талиба аль-‘Ашàри, который сказал: «Ад-Даракъутни скончался в конце дня во вторник, 7 числа месяца зуль-къа’да 385 года (по хиджре). Его похоронили на кладбище «Ма’руф» в среду. Он родился за пять дней до конца зуль-къа’да 306 года и прожил 79 лет и 2 дня». См. «аль-Мунтазым» (14/380).

Хафиз Ибн Касир писал, что он скончался во вторник, седьмого дня месяца зуль-къа’да в 385 году, и ему было 79 лет и два дня. Он был похоронен на следующий день на кладбище «Ма’руф аль-Кархи». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (15/460-461).

Аль-Хатыб аль-Багъдади передал со слов амира Абу Насра ибн Хибатуллаха ибн ‘Али ибн Джа’фара ибн Мàкулы, который сказал: «Мне приснилось, как будто я спрашиваю о положении Абуль-Хасана ад-Даракъутни и о том, что стало с ним в мире ином, и мне было сказано: “Того в Раю зовут “Имам”».^[18] См. «ас-Сияр» (16/449-460).

Подробную биографию имама ад-Даракъутни можно прочитать, вернувшись к книге ‘Абдуллаха ар-Рухайли «Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа».

---

^[1] Абу ‘Абдуллах аль-Хаким ан-Найсабури – это автор книги «аль-Мустадрак ‘аля “Сахихайн”».

^[2] В некоторых источниках написано «ас-Сузарджани», что является ошибкой. Правильным является то, что я упомянул, как указано в «Тариху Димашкъ» (22/241/б) и «Тариху Багъдад» (12/37).

Ас-Судани – это Мухаммад ибн аль-Къасим ас-Судани аль-Мухариби Абу ‘Абдуллах, один из шейхов ад-Даракъутни, который передавал ему хадисы в «ас-Сунан». Он был лжецом и умер в 326 году хиджры.

^[3] То есть из тех хадисов, о которых я у тебя спрашивал, и который ты отверг.

^[4] Автор книги «аль-Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллах ар-Рухайли (стр. 40) пишет: «Путешествия ад-Даракъутни в упомянутые ранее страны я узнал, проследив за его цепочками передач в книгах и проанализировав его книгу “ас-Сунан”, поскольку он иногда говорит: “Передал мне такой-то в Мекке, или в Рамле, или в Васите…” и так далее.

Я не нашёл никаких подробностей о его посещениях этих стран, их датах, продолжительности его пребывания в каждом городе и о том, какие научные события происходили с ним там, за исключением его встречи и получение знаний от ‘Абдуль-Гъани в Египте.

Путешествия в его время, да помилует его Аллах, были трудными из-за отсутствия материальных средств и больших расстояний между этими регионами. Это говорит о многом и показывает нам, какие усилия прилагали искренние учёные для сохранения Сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха».

^[5] Передаётся со слов ас-Сури, что Абу Бакр аль-Баркъани рассказывал ему: «Я спросил ад-Даракъутни после его возвращения из Египта: “Видел ли ты на своём пути кого-нибудь, кто понимает что-нибудь в знаниях?» Он ответил: «Я не видел на всём своём пути никого, кроме молодого человека в Египте, которого зовут ‘Абдуль-Гъани, который был словно пылающий огонь”. И он стал превозносить его положение и возвышать упоминание о нём». Ибн аль-Джаузи в «аль-Мунтазым» (15/131).

^[6] Аз-Захаби сказал:

– Аль-Хаким ошибся, потому что он приехал в Багдад в 341 году хиджры, а тогда Абуль-Хасану (ад-Даракъутни) было уже 35 лет. Он написал множество книг, и его слава распространилась по всему миру. Он был первым, кто систематизировал различные чтения Корана и разделил их на главы ещё до того, как были распространены различные рукописные варианты Корана. См. «ас-Сияр» (16/450).

^[7] ‘Абдуль-Гъани ибн Са’ид аль-Азди аль-Мисри – в своё время знаток хадисов/хафиз/ в Египте. См. «аль-Бидая ва-н-нихая» (12/340), изд. «Дару Ибн Касир».

^[8] Этот хадис передаётся со слов нескольких сподвижников, но он является недостоверным, как об этом говорил сам ад-Даракъутни. См. «аль-‘Иляль» (2618). Также на то, что он недостоверный, указывали хафиз аль-Хайсами, хафиз ас-Суюты, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. См. «Маджма’у-з-заваид» (4/150), «аль-Джами’ ас-сагъир» (9252), «ад-Да’ифа» (754), «Тахридж ас-Сияр» (16/456).

^[9] Этот хадис передали Ибн Маджах (3712) со слов Ибн ‘Умара; аль-Баззар (5846), Ибн Хузайма, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (2358), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/397) и аль-Байхакъи (16463) со слов Джарира; аль-Баззар (8027) со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Му’аза (4/210) и Абу Къатады (1/177); аль-Хаким (4/291-292) со слов Джабира; ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11811) со слов Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллаха ибн Дамра; Ибн ‘Асакир со слов Анаса и ‘Ади ибн Хатима; ад-Дуляби в «аль-Куна» и Ибн ‘Асакир со слов Абу Рашида ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абда с текстом «… знатный из (какого-либо) народа».

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (269), «ар-Рауд» (268), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1205).

^[10] Аз-Захаби имеет в виду предания, в которых идёт речь о ад-Даракъутни, а не о двух хадисах, которые он привёл. Прим. пер.

^[11] Имам аз-Захаби, описывая кого-либо из имамов, не раз называл его саляфитом. Так, например, об имаме Ибн Салляхе он сказал: «Он был саляфитом, с правильным вероубеждением, который отдалялся от философов и верил в то, что пришло в текстах Корана и Сунны без рассуждений и преувеличений». См. «Тазкиратуль-хуффаз» (4/1431).

Относительно аль-Вазира ибн Хубайры он говорил: «Он был саляфитом, асаритом». См. «ас-Сияр» (20/426).

Также говорили и другие имамы. Например, хафиз Ибн Хаджар о биографии Ибрахима ибн ‘Умара ибн Ибрахима ибн Халиля аль-Джа’бари сказал: «Ибн Рафи’ говорил о нём: “Он был знающим отрасли религиозных наук. И когда он писал о себе, то писал, что он саляфит”, а когда Ибн Рафи’ спросил у него об этом, он ответил: “Это причисление себя к дороге предшественников”». См. «ад-Дураруль-камина» (1/51).

Также Ибн Хаджар относительно Мухаммада ибн аль-Къасима ибн Суфьяна, сказал: «Он лучше всех знал мазхаб маликитов в Египте, а также он был известен своей праведностью и богобоязненностью и являлся саляфитом по мазхабу». См. «Лисануль-мизан» (5/448).

Хафиз Ибн Касир об Ахмаде ибн Ахмаде Ни’ме сказал: «Он имел правильное вероубеждение и был саляфитом». См. «Табакъату-ш-шафи’ия» (2/938).

И шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также часто употреблял этот термин. Например, он говорил: «Также из числа саляфитов были Ну’айм ибн Хаммад и аль-Бухари, автор сборника “ас-Сахих”». См. «Дар’ ат-та’аруд» (1/244).

Подробнее об этом термине можно узнать, вернувшись к статье «Что такое “саляфия”, и является ли этот термин нововведением?» из серии «ад-Да’вату-с-саляфия» № 7. Прим. пер.

^[12] Это высказывание прокомментировал достопочтенный шейх ‘Абду-р-Раззакъ ‘Афифи, да помилует его Аллах, сказав в обсуждении: «Это преувеличение».

Я (автор книги) говорю: не имеется в виду буквальный смысл этого высказывания, а подтверждение решимости имама ад-Даракъутни в этой его задаче и подтверждение его компетентности для этого. На мой взгляд, это является проявлением проницательности в этом вопросе и является одной из славных заслуг Ислама и его учёных. Хвала Аллаху за это и за все Его остальные блага!

Поистине, имам ад-Даракъутни сам выразил этим высказыванием, хоть и косвенно, величину своей памяти и степень своей искренности и чувства веры в защиту Сунны — да помилует его Аллах. См. «Имам Абуль-Хасан ад-Даракъутни ва асаруху ‘ильмиййа» ‘Абдуллаха ар-Рухайли (стр. 45).

^[13] То есть, прочитав аят, который начинается с буквы «н» ад-Даракъутни намекнул ему, чтобы вместо «Юсайр» тот произнёс: «Нусайр». Прим. пер.

^[14] Далее имам аз-Захаби привёл хадисы с длинными иснадами, в которых присутствует и имя ад-Даракъутни, но я не стал приводить эти имена, так как в перечислении их не вижу практической пользы для обычного читателя. Прим. Фарук.

^[15] Имеются в виду глубокое понимание религии.

^[16] Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Он – надёжный и сильный передатчик, а его хадис приводят шесть (имамов в своих книгах по хадисам). В этой главе есть (хадис) у имама Ахмада (4/299), который свидетельствует в его пользу … от аль-Бары ибн ‘Азиба… Его иснад достоверный, и также признал его достоверным Ибн Хиббан. См. «Тахридж ас-Сияр» (16/459).

^[17] Этот хадис передали имам Ахмад (22303), ат-Тирмизи (2437), Ибн Маджах (4286) и Ибн Хиббан (7246-7247).

Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «Хидаяту-р-рува» (5/172), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7111), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/541), «Тахридж аль-Муснад» (22303).

^[18] См. «Тариху Багъдад» (12/40).