Глава 4. Выбор двух муэззинов — 196 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муэззина[1] — Билял и слепец Ибн Умм Мактум».   [1] Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является про­изнесение призыва к молитве.

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз — 195 — Передают, что Анас сказал:  «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы[1] — один раз».  Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн ‘Улейя, сказал:  — Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов “Молитва началась”».   [1] И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X.

2016 — عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم طلَّقَ حَفصةَ ، ثمَّ راجعَها. قال الشيخ الألباني : صحيح  قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 2007 : إسناده صحيح على شرط الشيخين  قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 2077 : صحيح  قال الشيخ الألباني في « صحيح أبي داود » 2283 : صحيح  قال الشيخ الألباني في « صحيح النسائي‏ » 3562 : صحيح  قال الشيخ الألباني في« صحيح ابن ماجه » 1651 :  صحيح 2016 — Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал один развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд 2283, Ибн Маджах 2016, Ибн Хиббан 4275. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2007,  «Сахих Аби Дауд» 2283, «Сахих ан-Насаи» 3562, «Сахих Ибн Маджах» 1651, «Ирвауль-гъалиль» 2077. __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывл о том, что посланник Аллаха развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, после чего вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-муснад» 15966.

2017 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что происходит с людьми, которые играются с установлениями Аллаха?! Кто-то из них говорит (своей жене): “Я развёлся с тобой, я вернул тебя, развёлся с тобой, вернул тебя!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (2017). Также этот хадис передали аль-Байхакъи (7/322) и Ибн Батта в «Ибталь аль-хияль» (55). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аль-Бусыри назвали иснад хадиса хорошим, а шейх Ахмад Шакир — достоверным. См. «Баян ад-далиль ‘аля ибталь ат-тахлиль» (482), «Игъасату-лляхфан» (1/503), «Мисбах аз-зуджаджа» (2/123), «Низам ат-талякъ» (35). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (393), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5035). Шейх аль-Албани посчитал данный хадис слабым по причине передатчика Муаммаля ибн Исма’иля, а приведя другие его пути, он сказал, что данный хадис был бы достоверным, если бы все версии не передавались через передатчика Абу Исхакъа, который был мудаллисом. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4431). Однако у этого хадиса действительно есть много версий, которые усиливают друг друга, и не все они передаются через Абу Исхакъа. Шейх ‘Абдуллах ад-Дувейш после того, как упомянул именования данного хадиса слабым шейхом аль-Албани, сказал: «В именовании этого хадиса слабым есть сомнение, напротив, он хороший. Все передатчики хадиса Ибн Маджах, являются передатчиками “ас-Сахих”, помимо Муаммаля ибн Исма’иля, который обладал плохой памятью. Но последовал в передачи за ним Абу Хузайфа, что передал аль-Байхакъи. А Абу Дауд ат-Таялиси передал его в своём “Муснаде” от Зухайра ибн Му’авии со слов Абу Исхакъа. Также аль-Байхакъи передал его через другой путь со слов Абу Халида ад-Даляни, передавшего от Абу аль-‘Аля аль-Аудий, передавшего от Хумайда ибн ‘Абду-р-Рахмана аль-Хумайри, который передал от Абу Муса аль-Аш’ари хадис с таким же смыслом. Эти версии усиливают друг друга, поэтому сказал аль-Бусыри в “аз-Заваид”, что иснад его хороший. И он таков, как он сказал, ибо самое меньшее положение этого хадиса таково: он хороший». См. «Танбих аль-къари» (41). Кстати, и сам шейх аль-Албани в тахкъике на книгу «Сыфатуль-фатва валь-муфти» имама Ибн Хамдана после упоминания этого хадиса автором, сказал в примечании: «Назвал иснад его хорошим аль-Бусыри», соглашаясь с ним. См. «Сыфатуль-фатва» (33). _________________________________________ Теперь, после того, как читатель с дозволения Аллаха убедился в том, что данный хадис достоверный, пусть же задумается над этими словами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, назвавшего людей, разбрасывающихся словами развода теми, кто играет с установлениями Аллаха. Имам Ибн Хиббан назвал в своем «Сахихе» главу, в которой привёл данный хадис следующим образом: «Упоминание устрашения в адрес того, кто разводится с жёнами, а затем возвращает их, и делает это многократно». Но хафиз Ибн Хаджар сказал про его слова: «То, что мне видится из текста хадиса противоположно его пониманию». См. «Тальхыс аль-хабир» (3/205). Ибн Хаджар имел в виду, что в хадисе речь идёт о тех, кто халатно относится к таким вещам, как развод. Сказал имам ас-Синди: «Слова:  “играются с установлениями Аллаха” означают: “Не придают этому значения”. Если развод ненавистен для Аллаха, и узаконен для нужды людей в нём, то границы и установления его выражаются в том, чтобы человек не прибегал к нему, кроме как при нужде. А частое использование таких слов указывает на то, что человек не придаёт должного значения этим границам. А слова: “говоря (своим женам)” указывают на то, что такой человек часто даёт развод без нужды в нём, более того, делая это, несмотря на нужду в жене, поэтому он также часто и возвращает её». См. «Хашия ас-Синди» (2/500). И как часто мы видим и слышим…

3763 — عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: رأيت جعفرا يطير في الجنة مع الملائكة قال هذا حديث غريب من حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن جعفر وقد ضعفه يحيى بن معين و غيره و عبد الله بن جعفر هو والد علي بن المديني وفي الباب عن ابن عباس قال الشيخ الألباني : صحيح  قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 3 / 226 : حديث صحيح جاء من طرق عن أبي هريرة و ابن عمر و ابن عباس و علي بن أبي طالب و أبي عامر و البراء . 1 — رواه الترمذي ( 2 / 305 ) و أبو يعلى ( 4 / 1528 — 1529 ) و الحاكم ( 3 / 209 ) و المخلص في » الفوائد المنتقاة » ( 9 / 12 / 1 ) و أبو حفص الكتاني في » حديثه » ( 136 / 2 ) و الخطيب في » الموضح » ( 2 / 103 ) و الضياء في » مناقب جعفر » ( 1 / 2 ) عن عبد الله بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة , و قال الحاكم : » صحيح الإسناد » و تعقبه الذهبي بقوله : » عبد الله بن جعفر والد علي ابن المديني واه » . قلت : لكن يشهد له روايات أخرى 3763 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я видел, как Джа’фар летал в раю с ангелами”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3763, Абу Я’ля 4/1528-1529, аль-Хаким 3/209, который назвал его иснад достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3763, «Тахридж мишкат аль-масабих» 6110, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1226. _________________________________________________ Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вчера вечером я вошел в рай и увидел, что Джа’фар летает вместе с ангелами, а Хамза лежит, облокотившись на ложе». Этот хадис передали ат-Табарани 2/107, Ибн ‘Ади и аль-Хаким 3/217. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3363. Речь идет о Джа’фаре ибн Абу Талибе, да будет доволен им Аллах, родном брате повелителя правоверных ‘Али, да будет доволен им Аллах. Джа’фар пал смертью мученика на поле боя при Мут’е на земле Сирии, будучи во главе войска посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-Мубаракфури, да помилует его Аллах, в своей книге писал: «Ранее мы уже упоминали о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил свои послания целому ряду царей и правителей и что Шурахбил ибн ‘Амр аль-Гъассани убил аль-Хариса ибн ‘Умайра, да будет доволен им Аллах, которому было поручено доставить послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, правителю Бусры. Это было равносильно объявлению войны, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который был очень огорчён и разгневан известием об убийстве аль-Хариса, велел готовить к выступлению войско в составе трёх тысяч бойцов, поручив командование им Зайду ибн Харрисе, и, сказав: «Если Зайда убьют, командование примет Джа’фар ибн Абу Талиб, а если погибнет и Джа’фар, пусть командует ‘Абдуллах ибн Раваха», после чего Зайду ибн Харисе было вручено белое знамя. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел участникам похода добраться до того места, где погиб аль-Харис ибн ‘Умайр, да будет доволен им Аллах, призвать его убийц к Исламу и сразиться с ними, если они откажутся, и…

Глава 2. Как следует произносить азан — 194 — Абу Махзура передал, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его произносить азан (следующим образом): «Аллах велик, Аллах велик[1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах).  (Абу Махзура сказал): «(И он учил), что потом сле­дует ещё дважды сказать[2]: “Ашхаду алля иляха илля Алах”, и дважды сказать: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах”, и дважды сказать: “Спешите на молитву!” (Хаййа ‘аля-с-салят), и дважды сказать: “Спе­шите к спасению!” (Хаййа ‘аля-ль-фалях)». Исхак Ибн Ибрахим[3] добавлял, (что после этого необходимо также произнести слова) «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах).   [1] В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, а Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани. [2] Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется «тарджи’». [3] Исхак ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса.

5 — Книга о молитве — Глава 1. Начало азана[1] — 193 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «(В первое время) после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, (примерно) определяя время их начала, (поскольку) никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: “Заведите такой же колокол, как у христиан”. Кто-то другой сказал: “(Нет, лучше) рог наподобие рога иудеев”. Что же касается ‘Умара, то он сказал: “А не поручить ли вам кому-нибудь призывать (людей) на молитву?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “О Билял, встань и призови (людей) на молитву”».   [1] Азан — призыв на молитву. См. также комментарий IX.

Глава 18. Смывание следов менструальной крови с одежды — 192 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала:  «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла одна жен­щина и сказала: “Менструальная кровь (может) попасть на одежду, так что (женщине) следует с ней сделать?” Он ответил: “Пусть уда­лит (следы крови, когда она высохнет), потом польёт (это место) водой и потрёт его (руками), а потом обрызгает его, после чего она (может) молиться в этой одежде”».

Глава 17. Смывание семени с одежды — 191 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Шихаб аль-Хауляни сказал:  «(Однажды), когда я остановился у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, у меня случилась поллюция, и я опустил обе свои одежды[1] в воду. Меня увидела рабыня ‘Аиши и рассказала ей об этом, а ‘Аиша послала за мной и спросила: “Что побудило тебя сделать это с твоими одеждами?” Я ответил: “Я увидел то, что (иногда) видит во сне спящий (мужчина)”. Она спросила: “Ты увидел что-то[2] на (этих одеждах)?” Я ответил: “Нет”. Тогда она сказала: “А если бы ты увидел что-то, то стал бы стирать (одежду)? (Что же касается меня, то) мне случалось удалять ногтями засохшее семя с одежды посланника Аллаха”».   [1] То есть назар и накидку. [2] Имеется в виду следы семени.

Глава 16. Обрызгивание следов мочи ребёнка, оставшихся на одежде       190 — Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своим сыном, который ещё не мог есть обычную пищу[1]. ‘Убайдуллах[2] сказал:  «(Умм Кайс) сообщила мне, что её сын помочился на колени посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который велел принести воды и обрызгал ею свою одежду, но не стал застирывать её». [1] Иначе говоря, он был ещё грудным ребёнком. [2] ‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд — один из передатчиков этого хадиса.

188 — Передают, что Анас ибн Малик сказал:  «Нам было велено подстригать усы и ногти, удалять волосы под мышками и сбривать волосы на лобке хотя бы раз в сорок дней».

Глава 14. Подстригайте усы и отращивайте бороды — 187 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обо­ ими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поступайте не так, как посту­пают многобожники, — подстригайте усы и отращивайте бороды».

Глава 13. Вручение зубочистки старшему — 186 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Мне присни­лось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, моё внимание привлекли два человека, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано[1]: “Старшему!” — и я отдал её тому из них, кто был старше». [1] Это было сказано ангелом

Глава 12. Десять естественных вещей 185 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Десять (вещей) являются естественными: подстригание усов, отращивание бороды[1], (использование) зубочистки, промывание носа водой, подстригание ногтей, промывание суставов пальцев, выщипывание волос под мышками, сбривание волос с лобка и (использование) воды для подмывания».  Закария передал, что Мус’аб[2] сказал: «И я забыл о десятой (вещи), но возможно, речь шла о полоскании рта».   [1] Подразумевается, что бороду вообще не следует подстригать. [2] Закарийя и Мус’аб — передатчики этого хадиса.

Глава 11. Пять естественных вещей       184 — Передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пять (вещей) являются естественными (фитра[1]): обрезание, сбривание волос лобка, подстригание ногтей, выщипывание волос под мышками[2] и подстригание усов[3]».    [1] См. примечание к хадису № 77. [2] Удалять волосы под мышками можно любым способом. [3] Имеется в виду, что желательно укорачивать волосы, чтобы они не закрывали верхнюю губу.

Глава 10. Женщина, у которой начались месячные, не должна возмещать пропущенные молитвы, но должна возместить пропущенные дни поста — 183 — Передают, что Му’аза сказала: «Однажды я спросила ‘Аишу: “Почему женщины, у которых бывают месячные, возмещают (пропущенные дни) поста, но не возмещают пропущенные молитвы?” Она спросила: “Разве ты харуритка?!”[1] Я сказала: “Я не харуритка, и просто (хочу) спросить”. Тогда она сказала: “С нами тоже бывало это, однако нам велели возмешать (пропущенные дни) поста и не велели возмещать молитвы”».   [1] То есть: Разве ты принадлежишь к числу хариджитов? (Хариджиты считали, что после очищения женщина должна возместить все пропущенные молитвы. См. примечание к хадису № 91).

Глава 9. 0 молитве женщины, страдающей хроническим кровотечением — 182 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Умм Хабиба бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, (при­шла к) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за советом и сказала: “Истечение крови продолжается у меня постоянно”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это венозная кровь, а не менструальная. Совершай полное омовение, а по­том молись” и (с тех пор) она совершала полное омовение перед каж­дой молитвой». Аль-Лейс ибн Са’д сказал: «Ибн Шихаб[1] не упоминал о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел Умм Хабибе бинт Джахш, да будет доволен ею Аллах, совершить полное омовение перед каждой молитвой, но она делала это».   [1] Аль-Лейс и Ибн Шихаб — передатчики этого хадиса.

Глава 8. Мужчина пьёт из одного сосуда с женщиной, у которой начались месячные — 181 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Часто бывало так, что во время месячных я пила, а потом передавала (чашу) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, он же прикасался губами к тому месту, которого касались мои губы, и пил. И часто бывало так, что во время месячных я отку¬сывала кусок мяса, которое было на кости, а потом передавала (кость) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и он прикасался губами (1) к тому месту, которого касались мои губы».   (1) То есть откусывал.

Глава 7. Прикосновение к женщине, у которой начались месячные, через изар — 180 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если у какой-нибудь из нас[1] начинались месячные, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал ей надеть изар, когда истечение крови было наиболее силь­ным, а потом прикасался к ней»[2]. (‘Аиша также) сказала: «Кто из вас способен владеть собой так же, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?»   [1] То есть у какой-нибудь из жён пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду, что пророк ласкал её. Факихи всех мазхабов единодушны во мнении о том, что в подобных случаях разрешается прикасаться ко всему, что выше пупка и ниже колен.

Глава 6. Сон под одним покрывалом с женщиной, у которой начались месячные — 179 — Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: — (Однажды), когда мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежали, укрывшись куском плотной ткани, у меня начались месячные. Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, которую надевала в подобных случаях, (а когда вернулась), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «У тебя начались месячные?» Я ответила: «Да». Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним и (укрылась) той же тканью. (Умм Саляма также) сказала, что она часто совершала полное омовение после большого осквернения вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и они набирали воду из одного сосуда.

Тирмизи передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если будете проходить (возле) садов Рая, оставайтесь там». Спросили: «О Посланник Аллаха, что это за сады Рая?» Он сказал: «Собрания для зикра»[1]. [1] Тирмизи (3510), Ахмад (3/150). Шейх Албани сказал, что хадис слабый.   Но позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и привёл этот хадис в своей книге о достоверных хадисах «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2562).

Глава 5. Чтение Корана человеком, положившим голову на колено своей жены, у которой начались месячные — 178. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не раз ложился головой мне на колени и начинал читать Коран, когда у меня были месячные».

Глава 4. Женщина, у которой начались месячные, причесывает мужчину и моет ему голову — 177. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если мне по необходимости приходилось входить в дом [1], где находился больной [из числа членов нашей семьи], я спрашивала о его состоянии только на ходу. Когда же в мечети находился посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он часто просовывал голову ко мне [в комнату], и я причёсывала его, хотя, уединяясь там [2], он входил в дом только по необходимости». ______________ 1. Здесь речь также идёт о периодах уединения в мечети. 2. Здесь речь идёт о периоде неотлучного пребывания в мечети (и’тикаф) в течснис определённого времени с целью постоянного поклонения Аллаху, когда человек покидает её только в силу крайней необходимости, например, для удовлетворения естественных потребностей, участия в похоронах мусульман, а также по иным уважительным причинам.

Глава 3. Женщина, у которой начались месячные, передаёт покрывало и одежду — 176. Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), находившийся в мечети, велел: «О ‘Аиша, передай мне одежду» [1]. Она сказала: «У меня начались месячные». Тогда [пророк] воскликнул: «Но не на руке же!» — и она передала ему [то, что он просил]». ______________ 1. Комната ‘Аиши примыкала к мечети пророка

Глава 2. Как женщине следует совершать омовение после месячных. Полное омовение после большого осквернения — 175. ‘Аиша передала, что Асма [бинт Шакаль], да будет доволен Аллах ими обеими, спросила посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), как следует совершать омовение после месячных, и он сказал: «[В подобном случае] любой из вас следует взять воду с ююбой [1] и должным образом очиститься, потом вылить воду на голову и как следует потереть её, чтобы вода достигла корней волос, потом облить водой [тело], а потом взять кусок шерсти [2], пропитанной мускусом, и очищаться этим». Асма спросила: «Как же мне очищаться?» [Пророк] (да благословит его Аллах и приветствует) воскликнул: «Преславен Аллах! Очищайся этим!» Тогда ‘Аиша, которая старалась говорить тихо, сказала: «Протирай этим [те места, где остались] следы крови». После этого [Асма] спросила [посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ] о том, как следует совершать полное омовение, и он сказал: «Возьми воду и хорошо омой [тело] (или: всё [тело]), потом вылей воду на голову и как следует потри её, чтобы вода достигла корней волос, а потом облей её водой». После этого ‘Аиша сказала: «Какие прекрасные женщины жёны ансаров! Стыдливость не мешает им изучать [их] религию». _____________ 1. Имеются в виду либо плоды ююбы, которые кипятили в воде, либо её листья, которые сначала размалывали, потом кипятили, а потом использовали полученный отвар для омовения или обмывания покойных. 2. Можно использовать хлопок или что-нибудь подобное.

Глава 1. О словах Всевышнего «Они спрашивают тебя о месячных» — 174. Передают, что Анас сказал: Иудеи не ели вместе с женщинами, у которых начинались месячные, не оставались с [ними] в одном доме. Сподвижники пророка (да благословит его Аллах и приветствует) задали ему вопрос об этом, и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аят, в котором сказано]: «Они спрашивают тебя о месячных. [1] Скажи: «Это — [то, что причиняет] страдания. Удаляйтесь же от женшин во время месячных и не приближайтесь к ним [2], пока они не очистятся, а когда они очистятся, то совокупляйтесь с ними, как повелел вам Аллах». Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (2:222). После этого посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «[ Можете] делать всё, за исключением совокупления». Это дошло иудеев, которые стали говорить: «Что бы мы ни делали, этот человек не желает упускать [ни одной возможности], лишь бы поступить наперекор нам!» Через некоторое время [к пророку] пришли Усайд ибн Худайр и ‘Аббад ибн Бишр, которые сказали: «О посланник Аллаха, поистине, иудеи говорят то-то и то-то, так не совершать ли нам половые сношения с [женщинами, у которых начались месячные]?» [Услышав их слова], посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) изменился в лице [настолько] , что мы даже решили, что он разгневался на них, однако когда они вышли, им встретился [человек, нёсший] молоко в подарок посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который [сразу] послал за [Усайдом и ‘Аббадом] и напоил их, и они поняли, что он не гневается. _____________ 1. То есть спрашивают, как именно вести себя с женщинами в этот период: только ли прекратить половые сношения с ними или даже не прикасаться к ним, следуя примеру иудеев? 2. Здесь имеются в виду только половые сношения.

Глава 19. Человек, который находится в состоянии малого осквернения, может есть, не совершив омовения — 173. Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды], когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вышел из отхожего места, была подана еда. Кто-то напомнил ему об омовении, на что он сказал: «Разве я собираюсь молиться, чтобы совершать омовение?»