— 1457 — ‘Абд-аль-‘Азиз ибн Сухайб передал со слов Абу Надры, что Абу Са’ид [аль-Худри] передал, что [однажды] Джибриль явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и спросил: «О Мухаммад, ты заболел?» [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Да». Тогда Джибриль сказал: «Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что причиняет тебе страдания, и от всякого завистника (или: дурного глаза завистника). Да исцелит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю тебя». (Би-сми Лляхи, арки-ка мин кулли шай’ин йу’зи-ка, уа мин шарри кулли нафсин ау ‘айни) хасидин. Аллаху йашфи-ка, би-сми Лляхи арки-ка).

— Глава 1. О том, как Джибрил заговаривал пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от болезни — 1456 — Передают, что жена пророка ‘Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, болел, Джибрил заговаривал его [от болезни], говоря: «С именем Аллаха, да излечит Он тебя и исцелит от любого недуга, и от зла завистника, когда тот завидует, и от зла каждого, кто обладает дурным глазом». (Би-сми Лляхи, йубри-ка, уа мин кулли да’ин йа шфи-кя, уа мин шарри хасидин иза хасада, уа мин шарри кулли зи ‘айн)».  

— Глава 42. Следует гасить огонь перед сном — 1455 — Передают, что Абу Муса сказал: «[Однажды] ночью в Медине сгорел дом, в котором находились люди, и когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказали, что с ними случилось, он сказал: «Поистине, этот огонь — враг вам, и поэтому гасите его, когда будете ложиться спать»».

— Глава 41. Женоподобным мужчинам запрещается входить к женщинам — 1454 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[В течение определённого времени] к жёнам пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приходил один женоподобный мужчина (муханнас)[1], который, как считали, не питал страсти к женщинам. Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к одной из своих жён, когда у неё находился [этот мужчина], который описывал какую-то женщину, говоря: «Когда она поворачивается [к тебе] лицом, то поворачивается [так, что на её теле видны] четыре [складки], когда же поворачивается спиной, то поворачивается [так, что видны] восемь [складок]» [Увидев его], пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: «Разве я не вижу, что этот знает, что здесь [происходит]? Пусть он больше никогда не входит к вам!»» ____________________________________________________________ [1] Муханнас — мужчина, который по своему характеру и манере двигаться и разговаривать напоминает женщину или намеренно старается подражать женщинам в этом.

  1133 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал витр в любое время ночи: и в начале её, и в середине и в конце вплоть до предрассветного времени».[1] Этот хадис передали Ахмад (6/46, 100, 107, 129, 204), аль-Бухари (996), Муслим (745), Абу Дауд (1435), ат-Тирмизи (456), ан-Насаи (1692), Ибн Маджах (1185), ад-Дарими (1540), Ибн Хиббан (2443), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5/113).  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Ибн Маджах» (982). [1] Другими словами, каждую ночь эта молитва совершалась в разное время.

  1132 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:   «В отличие от предписанной молитвы витр безусловно обязательным не является, однако начало этому обычаю положил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Поистине, Аллах ( — это Тот, кто) не имеет пары /витр/, и Он любит всё непарное, так совершайте же витр, о чтецы Корана!”»[1] Этот хадис приводят Абу Дауд (1416) и ат-Тирмизи (453), сказавший: «Хороший хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (1/100, 110, 143, 144, 148), ан-Насаи (3/228 и 229), Ибн Маджах (1169), Ибн Хузайма (1002), аль-Хаким (1/300), аль-Байхакъи (2/467), Абу Я’ля (585). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7860), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (592, 594), «Сахих ан-Насаи» (1674), «Сахих Ибн Маджах» (967), «Сахих Ибн Хузайма» (1067), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1222). [1] В данном случае обращение пророка, да благословит его Аллах и приветствует, к знатокам Корана, помнящим его  наизусть, означает, что это веление не носит общего характера.

 50 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, использовал зубочистку, когда у него были два человека, один из которых был старше другого. И ему было внушено в откровении, что достоинство зубочистки в том, что: “(Сначала его следует отдать) старшему”». (То есть:) «Отдай зубочистку тому, кто старше из них по возрасту[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (50).  Ахмад – это Ибн Хазм – сказал: «Абу Са’ид – это Ибн аль-А’раби – сказал нам: “Этот (хадис) из числа тех, что передавали только жители Медины”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] [1] Внешне эти слова выглядят, как толкование от передатчика. Но возможно также, что это из слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но Аллах знает об этом лучше. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/52). [2] См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (372), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/76).

49 — Абу Бурда сообщил со слов своего отца (которым являлся Абу Муса ‘Абдуллах ибн Къайс аль-Аш’ари): «Мусаддад (в своей версии) сказал:“(Однажды) мы пришли к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, попросить его, чтобы он предоставил нам животных для перевозки[1] и я увидел как он (зубочисткой) чистил свой язык”». Абу Дауд сказал: — Сулейман сказал: — (Абу Муса) сказал: «Я зашел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, когда он чистил зубы, поставив зубочистку на конец своего языка и говорил: “Ихь, ихь”, имея ввиду, что он (произносил такие звуки, которые произносит тот, кто) вызывает рвоту». Этот хадис передал Абу Дауд (49). [2]  Абу Дауд сказал: «Мусаддад сказал: “Этот хадис был длинным, но я сократил его”».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».  Иснад первой версии является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари, а второй – аль-Бухари и Муслима, и они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Версия Мусаддада: «… я сократил его» является достоверной, как об этом сказано в «‘Аун аль-Ма’буд». См. «Сахих Аби Дауд» (1/84-85). [1] Конкретно речь идет о том случае, когда Абу Муса с несколькими своими соплеменниками прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и они попросили его выделить им верблюдов. См. «Сахих аль-Бухари» (4385). Прим. пер. [2] Также этот хадис передали аль-Бухари (244), Муслим (45/254), Абу ‘Авана (1/192), ан-Насаи (1/9). [3] Также этот хадис передали Ахмад (4/417), аль-Бухари (244), Муслим (254), ан-Насаи (3).

    Хадис: «Аллах предписал Яхйе ибн Закария пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля …»       Передают со слов аль-Хариса ибн аль-Харис аль-Аш’ари о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах предписал Яхйе ибн Закария[1] пять заповедей, чтобы он практиковал их и чтобы он велел практиковать их сынам Исраиля, однако, он начал медлить с этим и тогда Аллах внушил ‘Исе (сыну  Марйам): “Или он доведёт их, или это сделаешь ты!” (‘Иса) явился к нему и сказал: “Поистине, тебе было предписано пять заповедей, чтобы ты практиковал их и велел практиковать их сынам Исраиля. Если ты не сообщишь им про это, то тогда это сделаю я”. (Яхйа) ответил ему: “О дух (от) Аллаха[2], поистине, я боюсь, что если ты опередишь меня в этом, то буду наказан или провалюсь под землю”. И собрал Яхйа сынов Исраиля в Байтуль-Макъдис, а мечеть заполнилась так, что пришлось даже занимать места на балконах. Он воздал хвалу Аллаху, восславил его, после чего сказал: “Поистине, Аллах предписал мне пять заповедей, чтобы я придерживался их и приказал вам практиковать их. Первая из них (заключается в том), чтобы вы поклонялись Аллаху, не приобщая к Нему ничего, ибо, поистине, про того, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, можно привести пример человека, который купил раба на свои деньги из золота или серебра, а затем поселил его в доме и сказал ему:  “Трудись и отдавай заработанные деньги мне”. Этот раб начал работать у него, однако (заработанные) деньги отдавал другому хозяину. Кто же из вас будет доволен таким рабом? Поистине, Аллах сотворил вас и наделил вас средствами к существованию, так поклоняйтесь Ему и не приобщайте к Нему ничего! Также, я повелеваю вам совершать молитву. Когда же вы встанете на молитву не поворачивайтесь по сторонам, ибо, поистине, Великий и Всемогущий Аллах обращается лицом к Своему рабу до тех пор, пока тот не отвернётся. Также, я повелеваю вам соблюдать пост. Пример этого подобен человеку, который находится в группе людей, а у него с собой свёрток, в котором лежит мускус[3], и все они ощущают запах этого мускуса. Поистине, запах изо рта  постящегося приятнее для Аллаха, чем аромат этого мускуса. Также, я повелеваю вам раздавать милостыню/садакъа/. (Раздающий садакъу) подобен человеку, которого пленили враги, привязали его руки к шее, а когда его повели на казнь, он сказал им: “Давайте я откуплюсь от вас!” И стал избавляться от них со всем своим имуществом, пока не выкупил себя. Также, я повелеваю вам много поминать Аллаха. (Поминающий Аллаха)  подобен человеку, которого враги быстро преследовали по следам, а он прибыл в крепость и спрятался, таким образом обезопасив себя от них. И поистине, раб (Аллаха) защищён от того, что исходит от шайтана, пока поминает Всевышнего Аллаха”». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Я же повелеваю вам (придерживаться) пяти (вещей), которыми обязал меня Аллах: придерживаться джама’ата, слушаться и повиноваться, переселяться/хиджра/ и (совершать) джихад на пути Аллаха. И поистине, тот, кто отойдёт от джама’ата на пядь, сбросит петлю Ислама со своей шеи, если только не вернётся в него. И тот, кто будет призывать призывом джахилиййи — из числа обитателей Геенны, даже если будет постится, молиться и утверждать, что он мусульманин! Поэтому,  называйте себя так, как назвал вас Аллах — мусульманами, верующими, рабами Аллаха”».  Этот хадис передали Ахмад (4/130), аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» (2391), ат-Тирмизи (2863), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8866, 11349), ат-Таялиси…

48 — Сообщается, что Мухаммад ибн Яхйа ибн Хаббан спросил ‘Абдуллу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар: «Ты видел, как Ибн ‘Умар совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии омовения или без него![1]» Он ответил: «Асмаъ бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, рассказала мне, что ‘Абдуллах ибн Ханзаля ибн Абу ‘Амир рассказывал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он с омовением или нет, и, когда это стало для него обременительным, ему повелели использовать зубочистку перед каждой молитвой. А Ибн ‘Умар считал, что находит в себе силы (для этого), поэтому он не оставлял совершение омовения для каждой молитвы». Этот хадис передал Абу Дауд (48). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [3] Его иснад является хорошим. Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Хазими назвал его хорошим, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан – достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/83-84). [1] То есть, расскажи мне об этом! [2] Также этот хадис передали Ахмад (5/225,) ад-Дарими (658), Ибн Хузайма (139), аль-Баззар (3378), аль-Байхакъи (7/49), ат-Тахави (1/42), аль-Хазими в «аль-И’тибар» (стр. 36-37), аль-Хаким (1/155-156). [3] См. «Мишкатуль-масабих» (426).

47 — Сообщается, что Зайд ибн Халид аль-Джуханий сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы я не обременил (этим) членов своей общины, то повелел бы им использовать зубочистку перед каждой молитвой”».[1] Абу Саляма сказал: «И я видел сидящего в мечети Зайда, у которого зубочистка  была вставлена над ухом, (подобно тому) как писарь (ставит свой) карандаш. И всякий раз, когда он вставал на молитву, он пользовался этой зубочисткой». Этот хадис передал Абу Дауд (47). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [3] Хадис достоверный и тоже самое сказал ат-Тирмизи. Все передатчики являются заслуживающими доверия, исключая то, что Ибн Исхакъ был мудаллисом. У хадиса есть другой путь передачи, переданный имамом Ахмадом (4/116) со слов Абу Салямы, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его подвешенную версию в главе о посте, а ат-Тахави (1/26) передал его с непрерывным иснадом по первому пути передачи. См. «Сахих Абу Дауд» (1/82-83). [1] Также этот хадис передал ат-Тирмизи (23). [2] Также этот хадис передали Ахмад (4/114, 116 и 5/193), аль-Баззар (3767), аль-Байхакъи (1/37), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5224), Ибн Аби Шейба (1797). [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5316), «Мишкатуль-масабих» (390).

— Глава 40. Запрещается входить к женщинам, мужей которых нет дома — 1453 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз] несколько человек из [рода] бану хашим зашли к Асме бинт ‘Умайс, а потом [в дом] вошёл Абу Бакр ас-Сыддик , женой которого она в то время была. [Когда Абу Бакр] увидел их, это ему не понравилось, а потом он рассказал об этом посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я не видел [ничего дурного]». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах признаёт её невиновной», а потом [поднялся] на минбар и сказал: «Пусть отныне никто из мужчин ни в коем случае не входит к женщине, мужа которой нет дома, если с ним не будет ещё одного человека (или: двух человек)».

— Глава 39. Мужчине запрещается проводить ночь [в доме] женщины, если он не состоит с ней в близком родстве — 1451 — Передают со слов Джабира , что посланник Аллаха сказал: «Пусть мужчина ни в коем случае не ночует [в доме] замужней женщины, если он не является [её] мужем или близким родственником».[1] __________________________________________________________ [1] То есть если он не состоит с ней в такой степени родства, которая исключает возможность заключения брака.

  1131 – Передают со слов ‘Амра бин ‘Ата, что (как-то раз) Нафи’ бин Джубайр послал его к ас-Са`ибу ибн Йазиду, сыну сестры Намира, чтобы спросить его о том, что именно Му’авийа (в своё время) усмотрел в его молитве, и он[1] сказал: «Да, (однажды) я совершал вместе с ним пятничную молитву в отдельной комнате[2] и после того, как имам произнёс слова таслима, я поднялся и совершил (дополнительную) молитву на своём прежнем месте, а когда (Му’авийа) зашёл (к себе домой), он послал ко мне (человека, чтобы) сказать (следующее): “Больше не повторяй того, что ты сделал: совершив пятничную молитву, не начинай сразу после неё другую, пока не поговоришь (с кем-либо) или не покинешь (этого места). Поистине, так велел нам посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (, сказавший, чтобы) мы не переходили от одной молитвы к другой, не поговорив (с кем-либо) или не покинув (места совершения предыдущей молитвы)”». Этот хадис передали Муслим (883) и аль-Байхакъи (2/191).  [1] То есть: Ас-Са`иб ибн Йазид, да будет доволен им Аллах. [2] Му’авийа ибн Абу Суфйан, да будет доволен им Аллах, стал совершать пятничные молитвы не в мечети после нападения на него одного из хариджитов.

  1130 – Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас совершит (обязательную) молитву в своей мечети, пусть что-то из молитв оставит и для своего дома, ибо, поистине, благодаря его молитве Аллах помещает в его доме благо». Этот  хадис передали Ахмад (3/315), Муслим (778), Ибн Хиббан (2490).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (488), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (436).

  1129 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте часть молитв в своих домах и не превращайте их в могилы». Это хадис передали Ахмад (2/16), аль-Бухари (432), Муслим (777), Абу Дауд (1043), ат-Тирмизи (451), ан-Насаи (3/197), Ибн Маджах (887).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (154), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (435).

  1128 – Передают со слов Зайда бин Сабита, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди, молитесь в домах своих, ибо, поистине, если не считать обязательных (молитв), лучшей молитвой, является та, которую человек совершает у себя дома». Этот хадис передали Ахмад (5/187), аль-Бухари (731), Муслим (781), Абу ‘Авана (2/294), Абу Дауд (1447), ат-Тирмизи (450), ан-Насаи (3/197), аль-Байхакъи (2/494).  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2749).

44 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Этот аят был ниспослан о жителях Кубаъ[1]: “В ней есть мужи, которые любят очищаться”[2]». (Абу Хурайра) сказал: «Они очищались водой (после справления нужды), и этот аят был ниспослан о них». Этот хадис передал Абу Дауд (44). [3]    Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». [4] Достоверный хадис и его достоверность подтвердили ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар. Однако, иснад этого хадиса является слабым. Юнус ибн аль-Харис является слабым. Его шейх Ибрахим ибн Абу Маймуна – неизвестен. Аз-Захаби сказал: «Не передавал от него никто, кроме Юнуса ибн аль-Хариса». Ат-Тирмизи сказал: «По этому пути хадис является неизвестным/гъариб/». Хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Тальхис» (1/525), а до него ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/99): «Его иснад слабый». Однако у этого хадиса есть много шáхидов, которые возводят его в степень достоверных хадисов, и в это число входит тот, что передал имам Ахмад (3/422) от Ибн Са’ады, который рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к ним в мечеть Къубаъ и сказал: “Воистину, Благословенный и Всевышний Аллах воздал вам прекрасную хвалу за очищение в рассказе о вашей мечети. Что же это за очищение, которое вы совершаете?” Они ответили: “Клянемся Аллахом, о посланник Аллаха! Нам ничего неизвестно. Однако рядом с нами жили соседи из числа иудеев, которые подмывали зад, очищаясь от экскрементов. И мы стали омываться так же, как они”». Иснад этого хадиса хороший. Его также передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/41) и аль-Хаким (1/155), который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. У этого хадиса есть и другие подтверждающие хадисы. Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» (1/75-77). [1] Место в двух или трёх милях от Медины. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/44). [2] Сура «ат-Тауба», 9:108. [3] Также этот хадис передали ат-Тирмизи (3100), Ибн Маджах (357), аль-Байхакъи (1/105). Ибн Аби Шейба (1643) привёл его со слов Джа’фара, передавшего от своего отца. [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6760), «Ирвауль-гъалиль» (45).

  8553 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) в присутствии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы обсуждали, какая из них двух лучше: мечеть Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (в Медине,) или мечеть Байтуль-Макъдис (аль-Акъса в Иерусалиме). И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Одна молитва в этой моей мечети лучше, чем четыре молитвы в той (мечети). И какое-же (это) прекрасное место молитвы! Скоро будет так, что участок земли с размером уздечки его коня, откуда виден Байтуль-Макъдис, для человека будет лучше, чем весь этот мир целиком” (или он сказал: “этот мир и всё, что в нём есть”)».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Иснад этого хадиса достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)», и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис передали аль-Хаким (4/509), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (1/248), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4145), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6983, 8230). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/955).

— Глава 38. Если кто-нибудь пройдёт рядом с мужчиной, с которым будет находиться женщина, пусть [этот мужчина] скажет: «Это — такая-то» — 1450 — Передают, что (жена пророка ) Сафия бинт Хуяй, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] ночью, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неотлучно находился в мечети[1], я пришла навестить его. Поговорив с ним [некоторое время], я встала, чтобы вернуться [домой], и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] встал вместе со мной, чтобы проводить меня». А жилище [Сафийи] находилось на [участке земли, который принадлежал] Усаме ибн Зайду, да будет доволен Аллах ими обоими. [В это время] мимо проходили два человека из числа ансаров, которые ускорили шаги, увидев пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал [им]: «Не спешите, ведь это Сафия бинт Хуяй![2]» Они воскликнули: «Преславен Аллах (субхана Ллах), о посланник Аллаха![3]» [Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, шайтан [проникает] в человека, [циркулируя в нём], подобно крови, и я побоялся, что он [сможет] заронить в ваши сердца дурное (или: что-нибудь [дурное])». _________________________________________________________ [1] Речь идёт о неотлучном пребывании в мечети (и’тикаф) в течение последних десяти дней рамадана. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это, чтобы шайтан не внушил ансарам никаких дурных мыслей о нём. [3] Это восклицание означает, что они никогда не могли подумать о пророке, да благословит его Аллах и приветствует, плохо.

— Глава 37. [Разрешается сажать в седло] позади себя женщину, которая является близкой родственницей — 1449 — Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «[Когда] аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме коня. Я задавала и приносила корм его коню, присматривала за ним, молола [финиковые] косточки для его верблюда, на котором возили воду, кормила его, черпала воду, а также зашивала [кожаную] бадью и замешивала тесто. Однако я не умела хорошо печь хлеб, и его пекли [для нас] мои соседки из числа ансаров, которые были [достойными] женщинами. [Кроме того], я носила на голове финиковые косточки с [участка] земли, выделенного посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, аз-Зубайру и находившегося на расстоянии двух третей фарсаха [от моего дома]. Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по дороге посланника Аллаха , которого сопровождали несколько его сподвижников. [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,] обратился ко мне и стал повторять «Их, их![1], желая посадить меня в седло позади себя, однако я постеснялась [ехать вместе с мужчинами], помня о ревности [аз-Зубайра], который потом сказал: «Клянусь Аллахом, [то, что] ты несла на голове косточки, для меня тяжелее, [того, что] ты могла бы сесть в седло вместе с ним!»[2] [И я продолжала выполнять ту же работу], пока Абу Бакр не прислал мне слугу, что избавило меня от необходимости присматривать за конём. [Сделав это], он будто отпустил меня на свободу». _____________________________________________________________ [1] Их, их!» — восклицание, которое произносят, чтобы поставить верблюда на колени. [2] Аз-Зубайру было неприятно то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, как его жена носит на голове тяжести.

— Глава 36. Женщинам было позволено выходить [из дома] по своим надобностям — 1448 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды, уже] после того, как мусульманкам было [вменено в обязанность ношение] покрывала, Сауда, да будет доволен ею Аллах, вышла [из дома] по нужде. Она была крупной женщиной, превосходившей [других] женщин [ростом], и [покрывало] не [мешало людям], которые знали [Сауду, узнавать] её. Увидев её, ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «О Сауда, клянусь Аллахом, тебе не скрыться от нас, подумай же о том, как тебе выходить, [чтобы тебя не узнавали]!» [Потом] она вернулась обратно в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ужинавший в моём доме, держал в руке кость с мясом. Войдя [ко мне], она сказала: «О посланник Аллаха, я вышла по своей надобности, а ‘Умар сказал мне то-то и то-то», и тогда [пророку, да благословит его Аллах и приветствует,] было ниспослано откровение. Когда [ниспослание закончилось], кость всё ещё находилась в его руке, [ибо] он не положил её, [а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Вам[1] разрешено выходить по своим надобностям». ________________________________________________________ [1] Имеются в виду женщины.

41 — Сообщается, что Хузайма ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) сказал:  «(Однажды) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросили об  очищении после справления нужды, и он сказал: “(Следует очищаться) тремя камешками, среди которых нет помёта”». Этот хадис передал Абу Дауд (41). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Все передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы аль-Бухари, кроме ‘Амра ибн Хузаймы, о котором (аз-Захаби) в «аль-Мизан» сказал: «Никто не передавал от него хадисы, кроме Хишама ибн ‘Урвы, однако он является заслуживающим доверия». Ибн Хиббан назвал его надёжным, а Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» — приемлемым/макъбуль[2]/. Однако, у этого хадиса есть шáхиды, которые поднимают его до степени хорошего или достоверного. См. хадисы № 5, 27, 29 и 30. Аль-Мунзири промолчал о степени достоверности этого хадиса. См. «Сахих Аби Дауд» (1/72-73). [1] Также этот хадис передали имам Ахмад (5/213), Ибн Маджах (315), аль-Байхакъи (1/103), Ибн Абу Шейба (1638), ат-Табарани (3725). [2] “Приемлемым”/макъбуль/ именуется беспристрастный пе­редатчик, отличавшийся совершенной точностью, или же бес­пристрастный передатчик, не отличавшийся большой точностью. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов».   https://dorar.net/hadith/sharh/28986

39 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, прибыла делегация из числа джиннов, и они ска­зали: “О, Мухаммад! Запрети членам своей общины подтираться костями, помётом и угольками. Поистине, Аллах Всевышний сделал в них нам пищу”». (Ибн Мас’уд) сказал: «И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам это делать». Этот хадис передал Абу Дауд (39).  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1]. Его иснад достоверный, все передатчики заслуживающие доверия и его достоверность подтвердил ат-Турукмани. Если (передатчик по имени) Ибн ‘Аййаш передаёт хадисы от жителей аш-Шама, то они принимались в качестве довода Ахмадом, Ибн Ма’ином и аль-Бухари. Если же он передавал от жителей Хиджаза, то он считается как слабый (передатчик), как разъяснил причину этого Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба, который сообщил, что Ибн Ма’ин сказал: «Он заслуживающий доверия в том, что передал от жителей аш-Шама. Что же касается того, что он передаёт от хиджазцев, то его хадисы оставляют из-за его плохой памяти, когда он передавал от них». Этот хадис передали также аль-Байхакъи по пути передачи Абу Дауда и ад-Даракъутни  по пути передачи Хишама ибн ‘Аммара. Ад-Даракъутни, а за ним и аль-Байхакъи, сказали: «Иснад шамийцев недостоверный». Однако ат-Турукмани опроверг их мнение в «Джаухар ан-накъи». По другому пути его передал тот же ад-Даракъутни  в «Гъариб аль-хадис» (1/74). У него так же есть другой подтверждающий хадис/шáхид/ в «Муснаде» аль-Баззара (стр. 31), и также другой у ан-Насаи (1/35-36). Подробнее см. «Сахих Аби Дауд» 1/68-69. [1] См. «Мишкатуль-масабих» (375).