1090 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо человека, который поставил ногу на бок барана и затачивал свой клинок, а (баран) в это время смотрел на него. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Разве нельзя было (наточить нож) до этого?! Или ты хочешь, чтобы он пережил две смерти?!”» Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (11916) и «аль-Му’джам аль-Аусат» (3590) и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «Сахихе». Также его передал аль-Хаким (4/231), исключая то, что он сказал: «Ты хочешь, чтобы он пережил две смерти? Разве ты не мог заточить свой клинок до того, как ты повалил его?» (Аль-Хаким) сказал: «Достоверный хадис в соответствии с условиями аль-Бухари», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (93), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1090). —

  1089 — Сообщается, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах предписал проявлять доброту во всём: если вам придётся убивать,[1] делайте это хорошим способом,[2] и если будете приносить жертву, (тоже) делайте это хорошо, и пусть каждый из вас как следует наточит свой нож и избавляет животное от мучений”». Этот хадис передали Муслим (1955), Абу Дауд (2815), ан-Насаи (7/229), ат-Тирмизи (1409) и Ибн Маджах (3170).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1089). ______________________________________________________ Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий. Имам ан-Навави сказал: «Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, и он, таким образом, берёт нож в правую руку, а голову животного в левую». См. «Шарх Сахих Муслим» (13/122). [1] Имеются  в виду такие случаи, когда казнят преступников. [2] То есть: старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно как можно меньше страданий.

  1088 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “У того, кто продал шкуру своего жертвенного животного, нет жертвоприношения”». Этот хадис передал аль-Хаким (2/390) и назвал его иснад достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1088).

1087 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, у кого будет возможность принести в жертву животное, но не сделает этого, пусть не приходит на наше место молитвы”». Так этот восходящий (к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) хадис передал аль-Хаким (2/389) и назвал его достоверным.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1087).  

21 – Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, что, когда у Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сломалась чаша, он заделал место трещины серебряной проволокой. Этот хадис передал аль-Бухари.[1] [1] Из этого хадиса следует, что незначительное количество серебра можно использовать для соединения частей разбившейся посуды и других подобных целей. Примечание. Мусульманские богословы разошлись во мнениях по поводу того, кто именно скрепил чашу серебряной проволокой. Аль-Бухари передал хадис, в котором сообщается, что ‘Асым аль-Ахваль рассказывал: «Я видел сломанную чашу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у Анаса ибн Малика. Ее части были скреплены серебряной проволокой. Это была красивая широкая чаша из красного дерева. Анас рассказывал о том, как часто он поил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из этой чаши. Ибн Сирин рассказывал, что у Анаса было железное колечко, которое он решил заменить на золотое или серебряное, но Абу Тальха отговорил его снимать серебряную проволоку с чаши и сказал: “Не изменяй того, что сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Тогда он отказался от этой идеи». Опираясь на первую часть хадиса, аль-Бейхаки и другие богословы утверждали, что соединил куски чаши серебряной проволокой Анас ибн Малик. Однако слова Ибн Сирина ясно свидетельствуют о том, что это сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чей поступок имеет юридическую силу. Таким образом, посуда при необходимости может содержать небольшое количество серебра, если же его много, то есть и пить из такой посуды запрещено.  

20 – Передают, что ‘Имран ибн Хусайн,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Однажды я отправился в поход вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха. В одну из ночей мы шли так долго, что незадолго до рассвета сделали привал и заснули. Для путешественника нет ничего слаще подобного привала. Мы спали так крепко, что разбудил нас только солнечный жар. Первым проснулся такой-то, потом такой-то, потом такой-то, а потом проснулся ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он оказался четвертым. Что же касается Пророка, мир ему и благословение Аллаха, то когда он спал, его не будили, пока он сам не просыпался, ибо мы не знали, что с ним происходит во сне. ‘Умар был строгим человеком. Проснувшись, он увидел, что произошло, и громко закричал: “Аллах превелик!” Он продолжал громко выкрикивать эти слова до тех пор, пока от его крика не проснулся Пророк, мир ему и благословение Аллаха. Когда люди стали жаловаться ему на то, что случилось, он сказал: “Не беда! Отправляйтесь в путь”. Люди тронулись с места, но через некоторое время он спешился и велел принести ему воды для омовения. Он завершил омовение, а затем прозвучал призыв на намаз, после чего он помолился вместе с людьми. После намаза выяснилось, что один человек оставался в стороне и не молился вместе с остальными. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, спросил его: “Что помешало тебе совершить намаз вместе с остальными?” Мужчина ответил: “Я осквернился, а воды нет”. Он сказал: “В таком случае ты должен очищаться песком, который заменит тебе воду!” После этого он тронулся в путь, но вскоре люди стали жаловаться ему на то, что их мучает жажда. Тогда он спешился, подозвал к себе одного человека, а также ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен ими всевышний Аллах, и сказал: “Отправляйтесь на поиски воды!” Они тронулись в путь и через некоторое время встретили какую-то женщину с двумя бурдюками[2] воды, навьюченными на верблюда. Они спросили: “Откуда эта вода?” Женщина ответила: “Я была у воды вчера в это же время, а наши люди идут следом”. Они сказали: “Тогда пошли с нами”. Она спросила: “Куда?” Они ответили: “К Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Она спросила: “Это – тот, кого называют отступником от веры отцов?” Они сказали: “Да, это – тот, кого ты имеешь в виду. Пойдем же!” Так они привели женщину к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и рассказали ему о случившемся. Затем женщину попросили сойти с верблюда, и Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказал принести ему какой-нибудь сосуд. Он наполнил его водой из бурдюков женщины, а затем закрыл их верхние отверстия и открыл нижние, сказав людям: “Поите животных и берите воду для себя”. Одни напоили животных, а другие набрали воды для себя, и когда все напились, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дал осквернившемуся сосуд с водой и сказал: “Ступай и облейся этой водой”. Все это время женщина стояла рядом и смотрела на то, что происходит с ее водой. Клянусь Аллахом, когда мы перестали брать у нее воду и заглянули в бурдюки, нам показалось, что воды в них стало еще больше, чем прежде. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал нам: “Соберите для нее что-нибудь!” Люди собрали для нее фиников, муки, савика и сложили все это в тюк, сделанный из одежды. Затем они усадили женщину на ее верблюда и положили этот тюк перед ней, после чего Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:…

19 –  Передают, что Абу Са‘лаба аль-Хушани,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал о том, что однажды он спросил: «О Посланник Аллаха! Мы живем на земле людей писания[2]. Можем ли мы есть из их посуды?» Он ответил: «Не ешьте из нее, если вы можете найти другую посуду. А если нет, то помойте ее, а затем уже ешьте из нее». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.   [1] Этот славный сподвижник был потомком Хушейна ибн ан-Нимира из племени Куда‘а. Он был одним из тех, кто присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, под деревом в Худейбийе. После взятия Хейбара Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, выделил ему земельный участок, а затем отправил его проповедовать ислам среди своих соплеменников. Они прислушались к его призыву и обратились в ислам. Позднее он поселился в Шаме, где и скончался в 75 г.х. [2] Люди писания – это иудеи и христиане. Мусульмане должны остерегаться есть и пить из посуды людей писания, потому что они пьют алкогольные напитки и употребляют в пищу свинину и мертвечину. Если же другой посуды нет, то перед использованием посуду людей писания следует помыть. Запрет на использования посуды иудеев и христиан не является категорическим. Причиной его ниспослания является то, что человек подсознательно испытывает неприятное чувство, когда ест или готовит пищу в посуде, в которой прежде находились нечистоты.

Хадис: «Когда Пророк Сулейман сын Дауда (мир им обоим) завершил строительство благословенного Дома (аль-Акъса), он обратился ко Всевышнему Аллаху с мольбой о трёх вещах …»       Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Когда Пророк Сулейман сын Дауда (мир им обоим) завершил строительство благословенного Дома (аль-Акъса), он обратился ко Всевышнему Аллаху с мольбой о трёх вещах. Он попросил Аллаха даровать ему мудрость, которая будет соответствовать Его мудрости, и это было даровано ему. Попросил даровать ему власть, которой не будет обладать никто после него, и это было даровано ему. И он попросил после завершения мечети о том, чтобы любой, кто пришёл в эту мечеть, приходил только ради совершения молитвы, чтобы он вышел из своих грехов, словно в тот день, когда родила его мать. Что касается первых двух просьб, то Аллах даровал ему это, а что касается третей, то я надеюсь, что Аллах даровал ему и это!»  Этот хадис передали Ахмад (2/176), ан-Насаи (693), Ибн Маджах (1408), аль-Хаким (1/30). Достоверность хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, ан-Навави, аль-Къуртуби, Ибн аль-Къаййим, аль-Албани, Мукъбиль. См. «аль-Маджму’» 8/278, “Тафсир аль-Къуртуби” 14/282, “Манар аль-муниф” 74, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2090, “ас-Сахих аль-муснад” 791, 805. В другой версий этого хадиса сказано: «И я надеюсь, что Аллах ответил ему и на эту мольбу». Шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби сказал: “По той причине, что надежда Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в таком вопросе указывает на то, что это обязательно произойдет, автор ан-Насаи привел этот хадис в качестве довода на достоинство мечети аль-Акъса и совершения молитвы в ней. Также сделал и Ибн Хузайма в своем «Сахихе»”. См. “Шарх Сунан ан-Насаи” (8/526).

      Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в день Воскрешения, Аллах выделит перед всеми творениями одного человека из моей общины, и развернёт перед ним девяносто девять книг (с записями), каждая из которых (будет такой огромной, насколько) объемлет взор (человека). Затем (Аллах) спросит: “Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители?”[1] Он ответит: “Нет, о Господь мой!” (Аллах) спросит: “А есть ли у тебя оправдание?” Тот скажет: “Нет, о Господь мой!” Тогда (Аллах)  скажет: “Есть! Поистине, у Нас есть одно твоё благое дело, и, поистине, с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Тогда вынесут листок на котором (записано) “Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник/Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммада ‘абдуху ва расюлюх/”. И скажет (Аллах): “Принеси свой груз (который положат на Весы)!” Тогда он скажет: “О Господь мой! Что (весит) этот листок по сравнению с этими книгами?!” (Аллах) скажет: “Поистине, сегодня с тобой не поступят несправедливо!” Тогда поместят книги на одну чашу (Весов), а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжёлым. И не может быть тяжелым рядом с именем Всевышнего Аллаха ничего!»  Этот хадис передали Ахмад (2/213), ат-Тирмизи (2639), Ибн Маджах (4300), Ибн Хиббан (225), аль-Хаким (1/6 и 529), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (283). Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1776), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1533), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (135) «Шарх ат-Тахавиййа» (567), «Мишкатуль-масабих» (5559).   Этот хадис известен среди ученых, как «хадис аль-Битакъа», т.е. хадис о листочке с «ля иляха илля-Ллах». Это важный хадис, из которого извлекается великое достоинство двух свидетельств, которые стирают и перевешивают любые грехи, как об этом говорил аш-Шаукани в «Тухфату-ззакирин», а также этот хадис ученые ахлю-Сунна использовали в качестве довода на то, что в Судный день деяния будут взвешены на весах. Имам аль-Канани сказал относительно этого хадиса: «Это из наилучших хадисов!» См. «Джуз аль-битакъа» (30). Имам Абу ат-Тайиб сказал: «У этого хадиса сильный иснад, и он занимает великое место!» См. «аль-‘Аджаля» (51). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Положение, упомянутое в хадисе, будет у того, кто сказал эти слова искренне! Ведь мусульмане, совершавшие большие грехи, за которые они попадут в Ад, тоже говорили ля иляха илля-Ллах. Однако эти их слова не перевесят их плохие дела, в отличие от человека упомянутого в хадисе». См. «Маджму’уль-фатава» (8/92). Имам Ибн аль-Къаййим, приводя доводы большинства ученых, не считавших оставившего молитву кафиром, сказал: «Они говорят, что в этом хадисе не упоминается, что в свитке этого человека было что-либо кроме шахады. Если бы в нём были и другие благие дела, то было бы сказано: “Затем принесли свитки с его благими делами и взвешены с его плохими делами”. И нам достаточно в этом вопросе слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Выйдет из Огня тот, кто никогда не совершил ничего благого!” И если бы такой человек был неверным, то он горел бы вечно в Аду и не вышел бы из него!» См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» (15). Источник [1] Имеются в виду благородные писцы (ангелы), которые записывают дела потомков Адама. См. «Тухфатуль-ахвази».

— Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии — 1389 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил на правой руке перстень с камнем из Эфиопии, который поворачивал внутрь.  

— 1388 — Передают со слов Анаса , что, [когда] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, захотел направить послания хосрою, императору [Византии] и негусу, [ему] сказали: «Они не принимают незапечатанные послания», и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отлил для себя серебряный перстень[1], на котором выгравировал [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха». _________________________________________________________ [1] То есть отлил, чтобы использовать в качестве печатки.

— 1387 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [когда-то] пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а людям сказал: «Я подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха» так пусть же никто больше ничего [там] не пишет».

  Хадис: “Да помилует Аллах человека, который будет совершать молитву в четыре рак’ата перед обязательной послеполуденной молитвой” — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да помилует Аллах человека, который станет совершать (добровольную) молитву в четыре (рак’ата) перед (обязательной) послеполуденной молитвой/‘аср/”».  Этот хадис передали имам Ахмад (2/117), Абу Дауд (1271), ат-Тирмизи (430), Ибн Хузайма (1193), Ибн Хиббан (2453), аль-Байхакъи (2/473), ат-Таялиси (1/114). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший, редкий хадис», а ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили и Ибн Хиббан признали его достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (5/13). Также достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн Хузайма, аль-Хаким, аль-Мунзири, ан-Навави, Ахмад Шакир, Мукъбиль, шейх аль-Албани, ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут. См. «ан-Насб ар-рая» (2/139), «ат-Таргъиб» (1/275), «Сахих Аби Дауд» (1154), «Тахкыкъ Джами’ аль-усуль» (6/26), «Тахридж аль-Муснад» (5980). ________________________________________________ Этот хадис является словесным побуждением к совершению добровольной молитвы в четыре рак’ата перед послеполуденной молитвой/‘аср/. Большинство имамов не включали эту молитву в число добровольных молитв, совершаемых до и после обязательных, которые именуются как «ас-Cунан ар-раватиб». Причиной этому они сделали то, что сам передатчик этого хадиса – Ибн ‘Умар, не упоминал эту молитву среди тех, что он передал о добровольных молитвах, которые неуклонно совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, до и после обязательных молитв. На этот аргумент имам Ибн аль-Къаййим, да помилует его Аллах, сказал: «Ибн ‘Умар сообщил о тех добровольных молитвах, о которых ему было известно, из числа того, что совершал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому между этими хадисами нет никаких противоречий». См. «Задуль-ма’ад» (1/312). Имам аш-Шаукани говорил: «В этом хадисе указание на желательность совершения четырех рак’атов до молитвы ‘аср, чтобы заслужить мольбу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о помиловании за совершение этой молитвы». См. «Нейль аль-аутар» (1/197). Имам аль-Мунави говорил: «Сказал аль-Гъазали: “Совершение этих четырёх рак’атов весьма желательно, чтобы войти в число тех, за кого обратился с мольбой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ведь, поистине, его мольба не остаётся без ответа!”» См. «Файдуль-Къадир» (4424). —  

  2841 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Моей общине дарована благодать в утреннее время». Этот хадис передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/229) со слов Абу Хурайры; ‘Абдуль-Гъани в «аль-Ийдах» со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2841), «Мишкатуль-масабих» (3907), «ар-Рауд» (270). __________________________________ См. также хадис № 1300.

17 – Передают, что Салама ибн аль-Мухаббик,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «В результате дубления шкура подохшего животного становится чистой». Ибн Хиббан назвал этот хадис достоверным. [1] Его прозвище было Абу Синан. Он был родом из племени Хузейл, но жил в Басре. Его сын Синан, который также был сподвижником, передавал хадисы со слов своего отца. Одним из его учеников был великий богослов аль-Хасан аль-Басри.

16 – Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда шкуру дубят, она очищается». Этот хадис передал Муслим, а в версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи говорится: «Любая шкура после дубления очищается».[1] [1] Дубление – это осушение кожи и удаление всего, что может привести к гниению или разложению. Этот хадис свидетельствует о том, что кожа любого животного после дубления становится чистой. Почти все мусульманские богословы единодушны в том, что это правило не распространяется на кожу свиньи. Большинство мусульманских богословов считают, что оно также не распространяется на собачью шкуру. Некоторые богословы считают, что шкуры животных, мясо которых не разрешается употреблять в пищу, также не очищаются.

15 – Передают, что Умм Салама,[1] да будет доволен ею всевышний Аллах, рассказывала, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В животе у того, кто пьет из серебряного сосуда, клокочет адское пламя». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[2] [1] Ее звали Хинд бинт Абу Умейа. Она была женой славного сподвижника Абу Саламы и вместе с ним совершила переселение в Эфиопию. Затем они переехали в Медину. После смерти мужа, который скончался из-за ранения, полученного в сражении при Ухуде, в шаввале в 4 г.х. она вышла замуж за Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скончалась в 59 или 62 г.х. в возрасте 84 лет и была похоронена на кладбище аль-Баки‘. [2] Арабский глагол “джарджара” (зд. “клокотать”; букв. “громыхать”) обозначает звук, исходящий из желудка, в который поступает вода, а также звук, издаваемый верблюдом, которого тянут за поводья. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 39-40.

14 – Передают, что Хузейфа ибн аль-Йаман,[1] да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не пейте из золотых и серебряных сосудов и не ешьте из таких блюд, поскольку они – для них (т.е. для неверующих) в этой жизни, а для вас – в будущей». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[2] [1] Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Как и его отец, он был славным сподвижником и был известен как наперсник Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скончался в Мадаине в 35 или 36 г.х. через сорок дней после убийства ‘Усмана ибн ‘Аффана. [2] Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной посуды, однако они не прислушиваются к предписаниям религии и поступают таким образом. Из этого хадиса следует, что есть и пить из золотой и серебряной посуды категорически запрещено, также как и запрещено совершать омовение или купаться водой из такой посуды.

12 – Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если муха попала в ваше питье, то окуните ее в него полностью, а затем выбросите ее, ибо в одном из ее крыльев – недуг, а в другом – исцеление». Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и в версии последнего также говорится: «…и муха защищается тем крылом, что несет в себе недуг».[1] [1] Этот хадис свидетельствует о том, что муха не оскверняет жидкость, в которую она попадает. Это правило также распространяется на пчел, пауков, ос и всех остальных насекомых, у которых нет кровотока. Если такие насекомые умирают в воде, то вода остается чистой и пригодной для очищения.

— Глава 35. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил серебряный перстень, на котором была выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а после него [этот перстень] носили халифы — 1386 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал для себя серебряный перстень, который носил на руке. Потом [этот перстень носил] у себя на руке Абу Бакр , потом — ‘Умар , а потом — ‘Усман , [и это продолжалось] до тех пор, пока он не упал с [руки ‘Усмана] в колодец Арис[1]. На [этом перстне] была выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха»». ____________________________________________ [1] Этот колодец находился в роще близ мечети Кубы.

— 1385 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сделал себе золотой перстень, который поворачивал камнем внутрь, когда надевал его, и люди тоже сделали себе [такие перстни]. [А через некоторое время пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сел на минбаре, снял [этот перстень] и сказал: «Я носил этот перстень, поворачивая его камнем внутрь», а потом выбросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я больше никогда его не надену!» — и люди тоже выбросили свои перстни.

— Глава 34. О том, как был выброшен золотой перстень — 1384 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз], увидев на руке одного человека золотой перстень, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, снял его, выбросил прочь и сказал: «Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени [Ада] и [надевает] его себе на руку![1]» Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, кто-то сказал этому человеку: «Возьми свой перстень и используй его [как-нибудь]», [на что] он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму [этот перстень],раз его выбросил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». __________________________________________ [1] Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени и будет причинять мучения тому, кто его носил

10 – Передают, что Анас ибн Малик,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что некий бедуин начал мочиться в углу мечети и люди принялись криком прогонять его. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, остановил их, а когда бедуин перестал мочиться, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, велел вылить туда ведро воды. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[2]   [1] Он прислуживал Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, с того момента, как тот переселился в Медину, вплоть до его смерти. Он был родом из племени Хазрадж и был также известен как Абу Хамза. Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба поселился в Басре, где и скончался в 91, 92 или 93 г.х., когда ему было 99 лет или 103 года. [2] Бедуины – это кочевые жители пустынь. В этом хадисе речь идет о бедуине по имени Зу-ль-Хувейсира аль-Йамани, который был очень грубым человеком. Согласно некоторым источникам, этого бедуина звали аль-Му‘кабир ад-Дубби. Когда он начал мочиться в углу мечети, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил сподвижникам мешать ему, потому что это могло причинить вред его мочеиспускательным путям. А наряду с этим он мог запачкать собственную одежду и другие места в мечети. Примечание. Из этого хадиса следует, что очищать землю от нечистот надлежит водой. Богословы ханифитского толка считают, что солнце и ветер также очищают землю от нечистот. Они опираются на прерванный хадис, в котором говорится: «Земля очищается, когда высыхает». Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак со слов Абу Кулабы. Похожий хадис также передал Ибн Аби Шейба со слов Мухаммада ибн ‘Али аль-Бакира. Однако это мнение не подтверждается достоверными хадисами Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому богословы шафиитского и маликитского толка считают, что очищать землю от нечистот надлежит только водой. Если грунт рыхлый, а именно таким был грунт в мединской мечети времен Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то достаточно просто вылить воду на нечистое место. Существует мнение, что если грунт твердый, то надлежит вначале вскопать землю, а затем вылить воду на нечистое место. Согласно другому мнению, твердый грунт нужно помыть так, как моют твердые предметы. См. книгу Мухаммада ас-Сан‘ани “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 33-34.

9 – Передают, что Кабша бинт Ка‘б ибн Малик рассказывала, что однажды к ней вошел Абу Катада,[1] да будет доволен им всевышний Аллах, который был отцом ее мужа. Она налила ему воды для совершения омовения, но тут к воде подошла кошка. Она принялась пить воду, и Абу Катада наклонил сосуд для того, чтобы ей было удобно пить. Он заметил, что Кабша смотрит на него и спросил: «Ты удивлена, племянница?» Она ответила: «Да». Тогда он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал о кошках: “Они не являются нечистыми. Они суть одни из тех, кто ходит вокруг вас”». Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали хадис достоверным.[2]   [1] Его звали аль-Харис ибн Риб‘и аль-Ансари. Он был конюхом Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Принимал участие в битве при Ухуде и во всех последующих сражениях. Скончался в Медине или Куфе в 54 г.х. [2] Арабское слово “таввафун” (букв. “ходящие вокруг”) относится к слугам, которые обхаживают своих хозяев. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сравнил кошек со слугами, потому что эти животные обитают в домах своих хозяев и находятся с ними в тесной связи. Ни тело, ни шерсть, ни слюна этих животных не являются нечистыми.

8 – Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Посуду, которую облизала собака, следует мыть семь раз, и первый раз – землей». Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий также сказано: «Если собака облизала вашу посуду, то её следует опорожнить, а затем помыть семь раз». А в версии ат-Тирмизи говорится: «…первый или последний раз – землей».[1] [1] Этот хадис свидетельствует о том, что слюна и рот собаки является нечистыми, из чего следует, что тело собаки также является нечистым. Если же собачья слюна попала на посуду, то её надлежит помыть семь раз, причем первый раз – песком. Это мнение является наиболее достоверным, потому что опирается на версии аль-Бухари и Муслима. Что же касается версии ат-Тирмизи, то она не свидетельствует о том, что мыть песком можно либо в первый, либо в последний раз, потому что наличие двух вариантов указывает на сомнения у одного из рассказчиков. Существует мнение, что такую посуду желательно мыть семь раз водой и один раз – песком. Также существует мнение, что такую посуду следует мыть всего три раза. Однако эти два мнения не опираются на убедительные доказательства. Следует отметить, что простое попадание нечистот не может быть основанием для того, чтобы мыть посуду семь раз. Это значит, что обсуждаемое нами предписание ниспослано по другой причине. Современные медики связывают столь тщательное мытье посуды, которую облизала собака, с тем, что в кишечнике собаки обитает ленточный червь, длина которого достигает всего 4 мм. При дефекации яйца этого червя выделяются из кишечника собаки и прикрепляются к шерсти вокруг анального отверстия. Когда собака облизывает шерсть, эти яйца попадают ей в рот и смешиваются со слюной. Если человек употребляет пищу из посуды, которую облизала собака, то яйца этого червя попадают ему в желудок, где развиваются и превращаются в личинки, которые пронзают стенку желудка и попадают в кровяное русло. С током крови личинки попадают во внутренние органы и вызывают различные заболевания головного мозга, сердца, легких и других органов. Обнаружить эти яйца медикам удалось только благодаря микроскопам, и их существование во многом объясняет причину этого мудрого шариатского предписания. См. комментарии к книге “Ихкам аль-Ахкам Шарх ‘Умдат аль-Ахкам”, т. 1, стр. 27.

  241 (648) – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ас-Самита, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слегка ударив меня по бедру, спросил: “Как ты (поступишь), если останешься среди людей, которые будут откладывать совершение молитвы в (начале) её времени?”» (‘Абдуллах ибн ас-Самит) сказал: «(Абу Зарр) спросил: “А что ты мне велишь (делать)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Совершай молитву в положенное (предпочтительное) время, а потом отправляйся по своим делам, а если объявят о проведении (этой же) молитвы, когда ты находишься в мечети, то помолись (с ними)”».  Этот хадис передал Муслим (648).   —