— Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси[1],  [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней — 1356 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба , что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить [одежду из] касси, [одежду], окрашенную диким шафраном (‘усфур), и золотые перстни, а также читать Коран во время поясного поклона. _______________________________________ [1] Касси — ткань изо льна с полосками шёлка, которую привозили из Египта и Шама

— Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин — 1355 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба что правитель Думата Укайдир[1] подарил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, шёлковую одежду, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, же отдал её ‘Али. [‘Али] сказал: «Я разорвал её на покрывала [и разделил] между Фатимами[2]». _______________________________________ [1] Укайдир ибн ‘Абд-аль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, пророк , да благословит его Аллах и приветствует, разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Уалида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, 1/5 земель и обязывались отдавать 1/10 урожая фиников и выплачивать закят со скота. [2] Имеются в виду Фатима, дочь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и жена ‘Али, Фатима бинт Асад, мать ‘Али, и Фатима, дочь Хамзы ибн ‘Абд-аль-Мутталиба.

— Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа — 1354 — Передают, что ‘Абдуллах, который был вольноотпущенником Асмы бинт Абу Бакр и приходился дядей по матери сыну ‘Аты, сказал: «[Однажды] Асма послала меня к ‘Абдуллаху ибн ‘Умару, да будет доволен ими Аллах, [чтобы я передал ему следующее]: «Дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: [нашивать] на одежду знаки[1] [из шёлка, пользоваться] пурпурными подушками для сёдел[2] и соблюдать пост в течение всего [месяца] раджаб». [Выслушав это], ‘Абдуллах сказал мне: «Если говорить о [посте в течение всего] раджаба, о котором ты упомянул, что же тогда сказать о том, кто постится постоянно?[3] Что касается знаков, о которых ты упомянул, то, услышав, как «Умар ибн аль- Хаттаб сказал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Шёлковую [одежду] носит лишь тот, у кого нет удела [в мире вечном]» я побоялся, что это относится и к этим знакам. Что же касается пурпурных подушек, то вот подушка ‘Абдуллаха[4]», и оказалось, что эта подушка пурпурного цвета[5]. [После этого] я вернулся к Асме и [обо всём] рассказал ей. [Выслушав меня], она сказала: «Вот джубба[6] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и принесла мне джуббу из грубой материи, [подобную тем, что носили во владениях] хосроя[7]. На её [кармане] была полоска из дибаджа, которым были обшиты также её полы, бока и рукава. [Асма] сказала: «Она хранилась у ‘Аиши до самой её смерти, а когда она умерла, я забрала [джуббу к себе]. Посланник Аллаха носил, да благословит его Аллах и приветствует, [эту джуббу], мы же стираем её, а [воду используем] для [лечения] больных». __________________________________________ [1] Здесь речь идёт о знаках, нашивавшихся на одежду перед сражениями, чтобы отличать своих от врагов. [2] Имеются в виду шёлковые или шерстяные подушки для верблюжьих сёдел. [3] Говоря о соблюдении поста в течение всего раджаба, ‘Абдуллах ибн ‘Умар имеет в виду самого себя. Дело в том, что сам он, а также ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Аиша, Абу Тальха и некоторые другие сподвижники считали допустимым постоянное соблюдение поста, за исключением дней праздника и дней«ташрика», то есть 11-го, 12-го и 13-го дня месяца зу-ль-хиджжа. Такого же мнения придерживался и аш-Шафи’и. Таким образом, ‘Абдуллах ибн ‘Умар отрицает, что он запрещал соблюдать пост в течение всего раджаба. [4] То есть самого ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. [5] Подразумевается, что подушка была не шёлковой. [6] Джубба — верхняя одежда с широкими рукавами. [7] То есть подобную тем, что носили персы.

— Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни — 1353 — Передают со слов Анаса ибн Малика , что [однажды, находясь] в пути, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил ‘Абд-ар-Рахману ибн ‘Ауфу и аз- Зубайру ибн аль-‘Аууаму носить шёлковые рубахи из-за чесотки (или-. какой-то болезни), от которой они страдали. [Как сообщается] в [другой] версии [этого хадиса], они пожаловались посланнику Аллаха на [то, что их донимают] вши.

— Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа[1] — 1352 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал «Умару ибн аль-Хаттабу . [Ему] сказали: «Как быстро ты снял [этот кафтан], о посланник Аллаха!» — [на что] он ответил: «[Носить] его мне запретил Джибриль «. А потом к нему пришёл плачущий ‘Умар и воскликнул: «О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне [с этим делать]?» [В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Я ведь подарил тебе [этот кафтан] не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал», и [‘Умар] продал его за две тысячи дирхемов». _____________________________________ [1] Дибадж —дорогая ткань на шёлковой основе.

— 1351 — Сууайд ибн Гафаля передал, что, находясь в Джабие[1], Умар ибн аль-Хаттаб обратился [к людям] с проповедью и сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил носить шелка, за исключением [полосы шириной] в два (или: три; или: четыре) пальца». ________________________________________ [1] А д ж а б и я — город в Сирии между ‘Азриатом и Дамаском

—

    38 – Глава: О нежелательности мужчине прикасаться (своей кожей) к (коже другого) мужчины, и женщине (своей кожей) к (к коже другой) женщины.       2792 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не следует одной женщине (сначала) прикасаться к другой[1], а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так,) будто он сам на неё смотрит”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 1/380, 387, 443, аль-Бухари 5240, 5241, Абу Дауд 2150, ат-Тирмизи 2792, Ибн Хиббан 4160, 4161.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2792, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7197. [1] Например, обнимать, прикасаясь своей кожей к коже другой женщины и ощущая её мягкость и нежность.

  2790 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “От трёх (вещей) не отказываются: от подушек, масла и молока».  (Ат-Тирмизи сказал): «Под “маслом” он имел в виду благовония». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий …». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2790, Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» 1/10, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 13279, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/99. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад хороший». См. «Фатхуль-Бари» 5/247. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2790, «Мухтасар аш-Шамаиль» 187, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3046, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2963, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 619.

    37 – Глава: Что сказано о нежелательности отказываться от благовоний.       2789 – Сообщается, что Сумама ибн ‘Абдуллах сказал: «Анас ибн Малик никогда не отвергал благовония». И Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не отвергал благовоний (, которые ему дарили)».  В этой главе передаётся также хадис от Абу Хурайры. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 3/133, аль-Бухари 2582, ат-Тирмизи 2789, ан-Насаи 8/189. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 2789, «Мухтасар аш-Шамаиль» 186, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4852. —

  25701 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, когда я заходила в свой дом, где были похоронены Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мой отец (Абу Бакр), я снимала одежду и говорила: “Ведь, поистине, это мой муж и мой отец”. Но когда там вместе с ними был похоронен ‘Умар, то, клянусь Аллахом, я заходила туда только натянув на себя свою одежду, стесняясь ‘Умара». Этот хадис передал Ахмад 6/202.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/40. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1712. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/202  

25509 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите покойных, ибо, поистине, они уже пришли к тому, что совершали прежде[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/180, аль-Бухари 1393, 6516, ан-Насаи 4/53.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7311, «Сахих аль-Маварид» 1666, «Сахих ан-Насаи» 1935. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/180 [1] Имеется в виду, что Аллах уже воздал покойным по заслугам за их дела в земной жизни, и поэтому нет смысла порицать их, если только это не делается с целью назидания. —

24707 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у могилы есть сжатие, и если бы кто-нибудь смог спастись от него (сжатия), то спасся бы Са’д ибн Му’аз”». Этот хадис передал Ахмад 6/55, 98.  Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад сильный». См. «Сияр а’лями ан-нубаляъ» 1/291. Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 4/130. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/259. Шейх аль-Албани сказал: «В сумме путей и подтверждающих его хадисов, данный хадис является без сомнения достоверным». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2180, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1695. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Муснад Ахмад» № 24707. 6/98

24459 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда Всемогущий и Великий Аллах вручает кому-либо власть над мусульманами, желая ему блага, Он даёт (такому правителю) правдивого вазира[1], который напоминает ему, когда тот забывает (о чём-либо), и помогает ему, если тот помнит (об этом)”». Этот хадис передали Ахмад 6/70 и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 1592.  Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передали Ахмад и аль-Баззар и передатчики аль-Баззара те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/252. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 24459. 6/70 [1] Вазир – первый министр; правая рука правителя. —

24328 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у могилы есть сжатие, и если бы кто-нибудь смог спастись от него (сжатия), то спасся бы от него Са’д ибн Му’аз». Этот хадис передал Ахмад 6/55, 98.  Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 4/130. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/259. Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад сильный». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 1/291. Шейх аль-Албани сказал: «В сумме путей и подтверждающих его хадисов, данный хадис является без сомнения достоверным». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1695. См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2180. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Муснад Ахмад» № 24328. 6/55

  1009 – Сообщается, что Абу Са’ид Рафи’ бин аль-Му’алля, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Не научить ли тебя  тебя величайшей суре Корана, прежде чем ты выйдешь из мечети?» Потом он взял меня за руку, а когда мы уже собирались выйти, я сказал ему: «О посланник Аллаха, ты ведь сказал: “Не научить ли тебя  тебя величайшей суре Корана?”» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «“Хвала Аллаху, Господу миров …”[1]: это – семь повторяемых /ас—саб’у—ль—масани/[2] и великий Коран,[3] который был дарован мне». Этот хадис передали Ахмад 3/450, 4/211, аль-Бухари 4647, Абу Дауд 1458, ан-Насаи 2/139, Ибн Маджах 3785, Ибн Хиббан 777, ат-Таялиси 1266, ат-Тахави 2/77. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3185, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1452, «Сахих ан-Насаи» 912, «Сахих Ибн Маджах» 3067.  [1] «Аль-Фатиха», 2. Здесь имеется в виду вся сура «аль-Фатиха». [2] Имеются в виду семь постоянно повторяемых аятов Корана, из которых состоит «аль-Фатиха». [3] В данном случае имеется в виду, что «аль-Фатиху» называют не только «ас-саб’у-ль-масани», но и Кораном, поскольку эта сура в концентрированном виде заключает в себе суть Корана в целом.

  370 – Сообщается, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах предписал для (Своих) рабов пять молитв. И тому, кто придёт с ними, не упустив из них ничего и не пренебрегая их правами, Аллах обещал, что Он введёт его в Рай. А для того, кто явится без них, нет обещания у Аллаха, и если Он пожелает, то накажет его, а если пожелает – введёт его в Рай”». Этот хадис передали Малик (1/123), Абу Дауд (1420), ан-Насаи (1/230) и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1732).   В версии Абу Дауда (425) сказано: «Я слышал как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Аллах сделал обязательными пять молитв. Тот, кто совершит для них омовение должным образом и совершит их в установленное для них время, будет совершать как следует поясные и земные поклоны и (выстаивать) их со смирением, то Аллах обещал ему, что Он простит его (грехи). А кто не сделает этого, то для него нет обещания от Аллаха, и если Он пожелает, то простит его, а если пожелает – накажет”».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 370, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3242, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/139, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 967, «Мишкатуль-масабих» 570. _____________________________________ Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в отношении этого хадиса сказал: «В этом хадисе довод /далиль/ на то, что тот из мусульман, кто не совершает молитву, находится под волей Аллаха (относительно наказания), если он был единобожником и верующим в то, что принёс с собой Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждая истинность этого, даже если он не совершал дел. Это опровергает слова му’тазилитов и хавариджей в своей основе! Разве ты не видишь, что человек принимающий Ислам, когда входит в него становится мусульманином прежде, чем начать совершать молитву, соблюдать пост в Рамадане, по причине подтверждения, убеждения и намерения?! По этой причине не становится человек кафиром, кроме как за оставление того, что делает его мусульманином, а это отрицание того, во что необходимо верить». См. «ат-Тамхид» 23/290. —

  369 – Сообщается, что Абу ад-Дардаъ, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто придёт с пятью (вещами) и верой, тот войдёт в Рай. (Это тот), кто соблюдал пять обязательных молитв, (с обязательным) для них омовением, (совершая) их поясные и земные поклоны, и (совершая) их в установленное время, постился (в месяце) Рамадан, совершил хаджж к Дому (Аллаха), если он способен проделать этот путь, выплачивал закят, очищая им свою душу, и отдавал доверенное на хранение/амана[1]/”. (Люди) сказали: “О Посланник Аллаха, а что значит отдавал доверенное на хранение?” Он ответил: “Совершение полного омовения после осквернения/джанаба/, ибо, поистине, Аллах ничего не вверил сыну Адама из Своей религии так, как это!”»[2]. Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 369, 738. [1] Имам Ибн аль-Асир в «ан-Нихая» сказал: «Под “аманой” имеется в виду покорность, поклонение, то, что отдано на хранение, надёжность и безопасность. О каждом из них сообщается в хадисах». Конец цитаты. И Абу Дардаъ (в версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд — прим. Фарук) пояснил смысл этого хадиса (сказав), что это совершение полного омовения после осквернения». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/69. [2] В версии этого хадиса, которую приводит имам Абу Дауд (429) сообщается, что последние слова про то, что означает «амана», принадлежат самому Абу ад-Дарде, исключая слова «Аллах не доверил …» и до конца, которые у Абу Дауда не приводятся. И шейх аль-Албани в «Сахих Аби Дауд» (2/315) сказал, что возведение этих слов к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, является отклонённым/шазз/, хотя в данной книге (Сахих ат-Таргъиб) промолчал об этом. До слов: «(Люди) сказали: “О Посланник Аллаха, а что значит отдавал доверенное на хранение?”…», этот хадис передал также ат-Табарани в «аль-Му’джам ас-Сагъир» (772). (Прим. Фарук).

  368 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы, пребывающие среди вас ночью, сменяют тех, кто находится среди вас днём, а встречаются они друг с другом во время утренней и послеполуденной молитв. После этого те (ангелы), которые провели среди вас ночь, возносятся (к небесам), и их Господь спрашивает их: “В каком (положении) оставили вы рабов Моих?” − хотя Он и знает (всё о вас) лучше (ангелов), а они отвечают: “Мы покинули их, когда они молились, и когда мы пришли к ним, они (тоже) молились”». Этот хадис передали имам Малик (1/170), аль-Бухари (555), Муслим (632), ан-Насаи (1/240).  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (368), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8019). — https://dorar.net/hadith/sharh/7560

  367 – Сообщается, что Джундуб ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершил утреннюю молитву находится под защитой Аллаха, и Аллах ничего не потребует от вас за Свою защиту, ибо, поистине, любого, у кого Он потребует за Свою защиту хоть что-то, Он настигнет, а потом ввергнет лицом в пламя Ада!”» Этот хадис передали Муслим (657) и текст принадлежит ему, Абу Дауд,[1] ат-Тирмизи (222), и др.  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 367, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6339, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2890.     (Этот хадис) будет приведён позже в главе об утренней и послеполуденной молитве, если на то будет воля Всевышнего Аллаха. __________________________________ Имам ан-Навави сказал: «“Защита” здесь – это покровительство. Говорят также, (что имеется в виду) безопасность». См. «Шарх Сахих Муслим» 5/158. Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: «Причиной, по которой здесь упомянута именно утренняя молитва/субх/, являются трудности, с которыми связана эта молитва, и выполнение её – это признак искренности и веры человека, и любой, кто является искренне верующим, находится под защитой и поручительством Всевышнего Аллаха». См. «Шарх Мишкатуль-масабих» ат-Тыби 2/184. [1] Так написано в основе этой книги, однако, этого хадиса нет у Абу Дауда, как я (аль-Албани) указал на это в в «ас-Сахиха» (2890). На это не обратил внимание хафиз ан-Наджи, и за ним последовали трое (исследователей этой книги). См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/267. Однако, этот хадис приводит Абу Дауд ат-Таялиси (938), как об этом сказано в копии книги «ат-Таргъиб», изд. «Дар Ибн Хазм», Бейрут. Стр. 75. (Прим. Фарук).

  366 – Сообщается, что аль-Харис, вольноотпущенник ‘Усмана, сказал: – Однажды днём, когда ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сел, а мы сели вместе с ним, пришёл муаззин (чтобы позвать его на молитву), и он велел принести воды в сосуде, и я думаю, что в нём было (примерно) мудд (воды). Он совершил омовение и затем сказал: «Я видел, как однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, подобное моему омовению, и затем сказал: “Тому, кто совершит омовение, подобное моему омовению, после чего станет совершать полуденную молитву/зухр/, простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и утренней молитвой/субх/. Затем, (если) он совершит послеполуденную молитву/‘аср/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и полуденной молитвой. Затем, (если) он совершит закатную молитву/магъриб/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и послеполуденной молитвой. Затем, (если) он совершит вечернюю молитву/‘ишаъ/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и закатной молитвой, и после этого, возможно, что он проведёт ночь, валяясь (в постели). Затем, если он встанет, совершит омовение и совершит утреннюю молитву/субх/, ему простятся (грехи,) которые были (совершены им) между ней и вечерней молитвой, а это – добрые деяния (которые) удаляют злодеяния[1]». (Люди) сказали: «О ‘Усман, это – добрые деяния, а что же (такое) “нетленные благодеяния”[2]?» Он ответил: «Это – (произношение слов) “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха”/ля иляха илля-Ллах/, “преславен Аллах”/субхана-Ллах/, “хвала Аллаху”/аль-хамдули-Ллах/, “Аллах велик”/Аллаху акбар/, “и нет силы и мощи ни у кого, кроме Аллаха”/Ля хауля, ва ля къуввата илля би-Ллях/». Этот хадис передал Ахмад (1/71) с хорошим иснадом, а также Абу Я’ля и аль-Баззар (405).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 366. [1] См. «Худ», 11:114. [2] См. «аль-Кахф», 18:46. —

  365 – Передают со слов Абу Аййюба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Поистине, каждая молитва стирает прегрешения, которые были совершены до неё». Этот хадис передал Ахмад (5/413) с хорошим иснадом.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 365, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2144.

  364 – Сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) после того, как мы завершили молитву, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывая нам (- Передатчик этого хадиса Мис’ар сказал: «Я думаю, что он сказал: “Послеполуденную молитву/‘аср/”») сказал: “Я не знаю, рассказать вам или промолчать”». (‘Усман) сказал: «И мы сказали: “О Посланник Аллаха, если это хорошее, то расскажи нам, а если это нечто иное, то Аллах и Его Посланник знают лучше!”» Тогда он сказал: «Если любой мусульманин очистится и полноценно совершит очищение, которое предписал ему Аллах, а затем совершит эти пять (обязательных) молитв, то они станут искуплением тех (прегрешений), которые (он совершил) между ними».     В другой версии сообщается, что ‘Усман, да будет доволен им Аллах, сказал: «Клянусь Аллахом, я обязательно расскажу вам хадис, который я не стал бы рассказывать вам, если бы не один аят из Книги Аллаха[1]. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если человек совершит омовение должным образом, а потом совершит молитву, ему обязательно простятся (те прегрешения, которые он совершит) между этой и следующей молитвой”». Этот хадис передали аль-Бухари (160) и Муслим (227-231).       В версии этого хадиса, которую приводит Муслим (232) сообщается, что (‘Усман, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Тому, кто совершит омовение для молитвы и сделает это самым тщательным образом, затем отправится пешком на предписанную молитву и совершит её с людьми (или: с джама’атом; или: в мечети), простятся его грехи”».     В ещё одной версии сообщается, что (‘Усман, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Для любого мусульманина, который с наступлением времени предписанной молитвы должным образом совершит омовение, (а во время молитвы) будет проявлять должное смирение и (правильно совершит все) её поклоны, (эта молитва) обязательно послужит искуплением совершённых до неё грехов, если не было (среди них ни одного) тяжкого, и так будет всегда”».  Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 364, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5755. [1] В версии аль-Бухари в конце этого хадиса сказано: — ‘Урва (ибн аз-Зубайр) сказал: «(Имеется в виду) аят (, в котором говорится): “Поистине, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство после того, как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие…” (аль-Бакъара,  2:159)».

363 – Сообщается, что Абу ‘Усман (ан-Нахди) сказал: – (Однажды), когда я находился с Салманом, да будет доволен им Аллах, под деревом, он взялся за его сухую ветвь и потряс её, пока с неё не осыпались листья, и затем сказал: «О Абу ‘Усман, почему ты не спросишь меня, зачем я делаю это?» Я сказал: «И зачем ты это делаешь?» Он ответил: «Так поступил Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находясь под деревом, когда я был вместе с ним. Он взялся за его сухую ветвь и потряс её, пока с неё не осыпались листья, после чего сказал: “О Салман, почему ты не спросишь меня, зачем я делаю это?” Я сказал: “И зачем ты это делаешь?” Он тогда сказал: “Поистине, когда мусульманин совершает омовение и делает это должным образом, затем совершает пять (обязательных) молитв, его грехи осыпаются (с него) подобно тому, как осыпаются эти листья”. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Совершай молитву в начале и конце дня и в некоторые часы ночи. Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это – Напоминание для поминающих” (Худ, 11:114)». Этот хадис передали Ахмад (5/437), ан-Насаи, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (6151), и передатчики Ахмада те, на которых опираются в «Сахихе», кроме ‘Али ибн Зайда[1].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 362. _______________________________ Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) один человек поцеловал женщину[2], а потом явился к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, и обо всём рассказал ему, после чего Аллах ниспослал аят(, в котором было сказано): «Совершай молитву в начале и конце дня[3] и в некоторые часы ночи.[4] Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния» (Худ, 11:114).[5] Этот человек спросил: «О Посланник Аллаха, это (касается только) меня?» Он ответил: «(Это –) для всех (членов) моей общины». Этот хадис передали аль-Бухари 526 и Муслим 2763. [1] Я (аль-Албани) говорю: – Однако, у него есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ от Абу Зарра, который будет приведён в начале следующей главы. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/268. Шейх Шу’айб аль-Арнаут также признал этот хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов, указав на то, что данный иснад является слабым по причине ‘Али ибн Зайда. См. «Тахкъикъ аль-Муснад», хадис № 23758. [2] Этот человек совершил поступок, противоречащий мусульманской этике, поскольку женщина из числа ансаров, о которой идёт речь, не состояла с ним ни в родстве, ни в браке. Он обманом завлёк её в свой дом, так как она понравилась ему, и стал целовать, остановившись только после того, как она сказала ему: «Побойся Аллаха!» [3] Имеются в виду либо утренняя/фаджр/ и полуденная/зухр/ молитвы, либо утренняя и закатная /магъриб/. [4] Здесь имеется в виду либо вечерняя/‘ишаъ/молитва, либо совершение дополнительных добровольных ночных молитв. [5] В данном случае речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, что же касается тяжких грехов, то для искупления их следует совершить целый ряд определённых действий, и в том числе — принести  покаяние Аллаху.

  1008 – Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:   «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Почитай мне (Коран)”. Я сказал: “Как же я буду читать его тебе, когда тебе он был ниспослан?!”, — (однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я люблю слушать его от другого”. И я стал читать ему суру “Женщины”, а когда дошёл до (того аята, в котором сказано): “А как же, когда приведём мы от каждой общины свидетеля и приведём тебя как свидетельствующего против них?![1]”[2], – он сказал: “Теперь довольно”, – а я повернулся к нему, и оказалось, что глаза (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) полны слёз». (Аль-Бухари; Муслим)[3]  [1] То есть: как свидетеля против неверных из твоего народа и против тех, до кого ты довёл послание Аллаха. [2] «Женщины», 41. [3] См. хадис № 446.

  1007 – Абу Любаба Башир бин ‘Абд аль-Мунзир, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев». Этот хадис с хорошим иснадом приводит Абу Дауд 1471.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1322, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1451. [1] Иными словами, тот, кто не читает его красивым голосом.