362 – Со слов Хишама передают хадис со смыслом (предыдущего, в котором сообщается, что) они[1] сказали: «Соскабливай с неё (кровь), затем растирай водой и потом обрызгай её». Этот хадис передал Абу Дауд 362[2].  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 2/202. [1] То есть Мусаддад и Муса ибн Исма’иль в своих версиях. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ат-Таялиси 1638, ан-Насаи  1/69. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 388.  

361 – Передают со слов Фатимы бинт аль-Мунзир о том, что Асмаъ бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Однажды какая-то женщина задала вопрос Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Она сказала: “О Посланник Аллаха, как ты думаешь, что делать одной из нас, если на её одежду попадет менструальная кровь?” Он сказал: “Если (на одежду) одной из вас попадет менструальная кровь, пусть растирает её кончиками пальцев, затем побрызгает водой и потом совершает в ней молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд 361. [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» (2/201). [1] Также этот хадис передали Малик (134), Ахмад (6/345, 346, 353), аль-Бухари (227, 307), Муслим (291), ат-Тирмизи (138), ан-Насаи  (1/154), Ибн Маджах (629), ад-Дарими (1/239), Ибн Хиббан (1397), ат-Табарани (24/109), аль-Байхакъи (1/13). [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (350).       https://dorar.net/hadith/sharh/14587     [شرح حديث: (حتيه ثم أقرصيه بالماء ثم رشيه)] قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب: ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب. حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر: (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه). قال: وفي الباب عن أبي هريرة وأم قيس بنت محصن. قال أبو عيسى: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح، وقد اختلف أهل العلم في الدم يكون على الثوب فيصلي فيه قبل أن يغسله، قال بعض أهل العلم من التابعين: إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسله وصلى فيه أعاد الصلاة، وقال بعضهم: إذا كان الدم أكثر من قدر الدرهم أعاد الصلاة، وهو قول سفيان وابن المبارك، ولم يوجب بعض أهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الإعادة وإن كان أكثر من قدر الدرهم، وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال الشافعي: يجب عليه الغسل وإن كان أقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك]. هذا الحديث الذي ذكره المؤلف في هذا الباب فيه دليل على جوب غسل دم الحيض وأنه نجس، وقوله: (حتيه) يعني: حكيه، أي: تحكه بعود أو بغيره حتى تزيل عين النجاسة. وقوله عليه الصلاة والسلام: (ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه) فيه دليل على أن دم الحيض نجس، وهذا بالإجماع، أما غير دم الحيض ففيه خلاف، وقد نقل النووي الإجماع على أن الدم نجس، فأما الدم المسفوح من الذبيحة وقت الذبح فلا إشكال فيه، وأما ما يكون في العروق فهذا معفو عنه في اللحم. فالدم الذي يصيب الشخص إذا كان دم حيض فلا شك في نجاسته، أما إذا كان غير دم الحيض فالأحوط الغسل، والتحديد بدرهم أو بأقل من درهم ليس عليه دليل، ولكن الشيء اليسير يعفى عنه، وهذا يرجع إلى العرف، وما زاد على ذلك يغسل. قال صاحب كتاب (تحفة الأحوذي) رحمه الله: قوله: (فقال بعض أهل العلم من التابعين إذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يغسل وصلى فيه أعاد الصلاة) جاء فيه حديث أخرجه الدارقطني في سننه عن روح بن غطيف عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم). ، وفي لفظ: (إذا كان في الثوب قدر الدرهم من الدم غسل الثوب، وأعيدت الصلاة)، قال البخاري: حديث باطل، وروح هذا منكر الحديث. وقال ابن حبان: هذا حديث موضوع لا شك فيه، لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن اخترعه أهل الكوفة، وكان روح بن غطيف يروي الموضوعات عن الثقات، وذكره ابن الجوزي في الموضوعات،…

  360 – Сообщается, что Асмаъ бинт Абу Бакр сказала: «Я слышала, как одна женщина спросила Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Что делать одной из нас со своей одеждой, если она увидит, что очистилась (от менструаций)?  Можно ли ей молиться в ней?” Он ответил: “Она посмотрит (на свою одежду), и если увидит на ней (следы) крови, пусть растирает её наливая на неё воду и побрызгает то место, которое не заметно,[1] а затем совершит в ней молитву”». Этот хадис передал Абу Дауд 360[2].  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис/хасан сахих/» [1] То есть обрызгает то место, на котором нет следов крови, но сомневается в ней. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали ад-Дарими 1/239 и аль-Байхакъи 2/406.  

  358 – Сообщается, что Ибрахим ибн Нафи’ сказал:«Я слышал, как Хасан ибн Муслим рассказывал о том, что Муджахид сказал: “‘Аиша сказала: “Ни у одной из нас[1] не было иной одежды кроме одной, которую она носила во время менструаций. И если на неё попадало что-то из крови, она смачивала это место, а затем соскабливала с неё (кровь) ногтями”». Этот хадис передал Абу Дауд 358[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, а аль-Бухари передал его в своем «Сахихе». Однако, относительно того, слышал Муджахид хадисы от ‘Аиши или нет есть разногласия. Ибн Ма’ин и Абу Хатим сказали: «Он не слышал от нее». ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Нельзя отрицать то, что Муджахид встречался с группой сподвижников, и он слышал хадисы от ‘Аиши». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/328) сказал: «У аль-Бухари встречается заявление о том, что он слышал от неё хадисы и в другой версии,  помимо этой, и это подтверждает ‘Али ибн аль-Мадини, а он предшествовал тем, кто это отрицает». См. «Сахих Аби Дауд» 2/199. [1] То есть у жён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали аль-Бухари 312 и аль-Байхакъи 2/405. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 182.

    133 – Глава: Женщина стирает свою одежду, которую надевала в тот период, когда у нее был менструальный цикл.     357 – Сообщается, что Му’аза сказала: «Однажды я спросила у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о женщине с менструациями, на одежду которой  попала (менструальная) кровь, и она сказала: “Её следует постирать. А если следы (крови) не отойдут, пусть изменит её цвет какой-нибудь желтизной”».[1] (Далее ‘Аиша) сказала: «Как-то при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, у меня были три менструации подряд, но я не стирала свою одежду»[2]. Этот хадис передал Абу Дауд 357.[3]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. [1] То есть пусть перекрасит в желтый цвет чем-то наподобие краски из желтого дерева или шафраном. См. Аль-‘Айни: «Шарх Сунан Абу Дауд». В версии этого хадиса, которую передал ад-Дарими (1/238) со слов ‘Аиши, говорится: «Если женщина отстирывает кровь (с одежды) и она не сходит с неё, то пусть изменит это желтизной из желтого дерева или шафраном». См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Имам Бадруддин аль-‘Айни сказал: «‘Аиша не стирала свою одежду либо по причине того, что на её одежду не попадала менструальная кровь, из-за её заботы о чистоте, либо она не стирала одежду в период месячных, и стирала её после того, как месячные завершались. См. «Шарх Сунан Абу Дауд» 2/184. [3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/408. [4] См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 384.

  356 – Передают со слов ‘Усайма ибн Кулейба о том, что его отец рассказывал, что однажды его дед пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Я принял Ислам!» И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Сбрось с себя волосы неверия», сказав: «Брейся». (Кулейб) сказал: «А другой[1] сообщил мне о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал тому, кто был с ним: “Сбрось с себя волосы неверия и сделай себе обрезание”». Этот хадис передал Абу Дауд 356.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[3] Хадис хороший и его усилил шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа в своих фетвах (1/44). См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/194. [1] То есть другой сподвижник Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/415, ‘Абду-р-Раззакъ 9835, аль-Байхакъи 1/172, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/14. [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1251, «Ирвауль-гъалиль» 79, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2977.

— Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия — 1371 — Передают, что Мухаммад ибн Зияд сказал: «Я [был свидетелем того, как] Абу Хурайра , являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» [Потом Абу Хурайра] сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия»».  

— Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней — 1370 — Передают, что [однажды] Ибн ‘Умар сказал: «[Как-то раз, когда] на мне был плохо затянутый изар, [края которого опускались слишком низко], я прошёл рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел [мне]: «О ‘Абдуллах, подтяни свой изар». Я подтянул его, но он сказал:»Ещё». Я [сделал это] и с тех пор стараюсь [носить изар только так]». Кто-то спросил: «И докуда же?»[1] — [на что] он ответил: «До середины голеней». _____________________________________________ [1] То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз?

— Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено — 1369 — Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцу [‘Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари , что тот видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу.

132 – Глава:  О том, что принявшему Ислам повелевают искупаться.     355 – Передают со слов Халифы ибн Хусайна о том, что его дед Къайс ибн ‘Асым сказал: «Я явился к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с намерением принять Ислам, и он велел мне искупаться водой (смешанной) с сидром[1]». Этот хадис передал Абу Дауд 355.[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Иснад этого хадиса достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», и с ним согласился ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/152). Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали его в своих «Сахихах», и достоверность этого хадиса подтвердил Ибн ас-Сакан, как об этом сказано в «ат-Тальхис» (4/617). См. «Сахих Аби Дауд» 2/193. [1] Сидр – дикая (африканская) ююба, дерево. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/61, ат-Тирмизи 605, ан-Насаи 1/109, аль-Байхакъи 1/171. [3] См. «Ирвауль-гъалиль» 128, «Мишкатуль-масабих» 543. —

  354 — Сообщается, что Самура  сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто в пятницу совершит омовение/вудуъ/, этого будет достаточно, а кто искупается, то это лучше”». Этот хадис передал Абу Дауд 354.[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/»[2]. Хадис хороший. То же самое сказал ат-Тирмизи, и с ним согласился ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/533). Ибн Хузайма передал его в своём «Сахихе», а аль-Байхакъи усилил его из-за его множества путей передачи. См. «Сахих Аби Дауд» 2/184. [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/8, 11, 16 и 22, ат-Тирмизи 497, ан-Насаи 3/95, Ибн Маджах 1091, ад-Дарими 1540, Ибн Хузайма 1661, аль-Баззар 4541, ат-Табарани 6817, ‘Абду-р-Раззакъ 5312, Ибн Абу Шейба 5064, ат-Тахави 1/71, аль-Байхакъи 1/295, аль-Хатыб в «Тарих аль-Багъдад» 2/352. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6180, «Мишкатуль-масабих» 540. —

  1025 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как мой любимейший друг,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В раю) украшения верующего (покроют собой), те места, которые он омывал”».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/371, Муслим 250, Абу ‘Авана 1/244, ан-Насаи 1/93, аль-Байхакъи 1/56. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2911, «Сахих ан-Насаи» 149, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 252.  [1] “Халиль”  —  так Абу Хурайра,  да будет доволен им Аллах, называет пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Иначе говоря, по своей величине эти украшения будут соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при совершении частичного омовения /вуду/ перед молитвами и в иных случаях. —

    1024 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к (членам) моей общины будут обращаться (, называя их) “гурран мухаджжалина”[1] из-за следов омовения[2], так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это[3]». Этот хадис передали Малик 60, Ахмад 2/400, аль-Бухари 136, Муслим 246, Ибн Маджах 4306.  [1] То есть: отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. [2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. [3] Некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что передатчик этого хадиса Ну’айм аль-Муджмир говорил: «Я не знаю точно, кому принадлежат слова: “Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это” – Абу Хурайре или Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Албани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передаётся также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. «ат-Таргъиб» 1/92, «Фатхуль-Бари» 1/367, «И’лямуль-муваккъи’ин» 6/316. Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахиху Муслима» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: «Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения “аль-гъурры” и “ат-тахджиля”. Что касается увеличения “аль-гъурры”, то это мытьё чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение “ат-тахджиля” – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий. Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: “Желательно увеличивать без ограничения”. Другие сказали: “До середины предплечья и середины голени”. Третьи сказали: “До плеч и колен”. Имам ан-Навави сказал: “Хадисы этой главы включают в себя всё это”. А что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “… а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость”, то это касается увеличения числа мытья. Итог таков: увеличение мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 1/481-482. (Прим. Фарук) —

  1022 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Однажды) когда Джибрил, мир ему, сидел у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он услышал раздавшийся сверху звук, поднял голову и сказал: – Этот (звук издали) врата (нижнего) неба, которые были открыты сегодня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда, и через (эти врата) спустился ангел, который ещё никогда не спускался на землю. Он произнёс слова приветствия и сказал: «Дарованы тебе два света, которые не были дарованы ни одному из пророков (, живших) до тебя, порадуйся же им! Это (сура) “Фатиха” и заключительная часть суры “Корова”, и что бы из них ты ни прочёл, тебе обязательно будет даровано это!”[1]» Этот хадис передали Муслим 806, Ибн Хиббан 778, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 4/338.  [1] Здесь имеются в виду те аяты из “Фатихи” и заключительной части суры “Корова”, которые одновременно являются и обращениями к Аллаху с  мольбами  /ду`а/. Таким образом, слова  этого ангела означают: если ты (это касается также и любого другого мусульманина) будешь читать аяты, в которых содержатся эти мольбы, обращаясь за помощью, на них обязательно будет дан ответ.

  1020 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил мне хранить собранный в рамадане закят[1], а (через некоторое время) ко мне пришёл  (какой-то человек,) который принялся пригоршнями набирать себе еду. Я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Поистине, я нуждаюсь, у меня (много) детей и я – в крайней нужде!» И я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». Таким образом, я (заранее) узнал, что он вернётся, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, он вернётся», — и я стал поджидать его. (Через некоторое время) он (и в самом деле снова) пришёл и стал пригоршнями набирать себе еду, а я схватил его и сказал: «Поистине, я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» Он сказал: «Отпусти меня, поистине, я нуждаюсь, и у меня (много) детей и я больше не вернусь!» И я пожалел его и отпустил, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «О Абу Хурайра, что делал твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он жаловался на нужду и на то, что (у него много) детей, а я пожалел его и отпустил». (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, он солгал тебе и он ещё вернётся». И я стал поджидать его третьего (прихода, а когда он действительно пришёл и снова) принялся набирать себе еду пригоршнями, я схватил его и сказал: «Поистине, (теперь-то) я отведу тебя к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ибо ты в третий раз говоришь, что не вернёшься, а потом возвращаешься (снова!» Тогда этот человек) сказал: «Отпусти меня (, а за это) я научу тебя (таким) словам, которые Аллах сделает полезными для тебя!» Я спросил: «Что (это за слова)?» Он сказал: «Когда будешь ложиться спать, читай аят трона: “Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ”[2], — (от начала и) до конца (, и если ты станешь делать это,) с тобой всегда будет находиться хранитель от Аллаха, а шайтан не (сможет) приблизиться к тебе до самого  утра!», — и я отпустил его, а утром посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: «Что делал вчера твой пленник?» Я ответил: «О посланник Аллаха, он сказал, что научит меня таким словам, которые Аллах сделает полезными для меня, и я отпустил его». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Что же (это за слова)?» Я ответил: «Он сказал мне: “Когда будешь ложиться спать, прочитай аят трона от начала и до конца: “Аллах — нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ””, — и ещё он сказал мне: “С тобой всегда будет хранитель от Аллаха, а шайтан не сможет приблизиться к тебе до самого утра!”» (Выслушав меня,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он действительно сказал тебе правду (, несмотря) на то, что он – отъявленный лжец! Известно ли тебе, кто…

  1019 – Сообщается, что Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: — (Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): «О Абу-ль-Мунзир, известно ли тебе, какой аят из Книги Аллаха (, которую ты помнишь,) является величайшим?» Я сказал: «(Это аят, в котором сказано): “Аллах – нет бога, кроме Него, Живого, Вечносущего … ”[1]», — (после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) хлопнул меня (рукой) по груди и сказал: «Да будешь ты счастлив в знании /Ли-йахни-кя-ль-‘ильму/, о Абу-ль-Мунзир!»[2] Этот хадис передали Ахмад 5/141, Муслим 810, Абу Дауд 1460. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1471, «Мухтасар аль-‘Улювв» 22.  [1] “Корова”, 255. [2] Иными словами, пророк, да  благословит его Аллах и приветствует, пожелал Убаййу, да будет доволен им Аллах, чтобы он и впредь легко воспринимал и прочно усваивал знание. —

  1018 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не превращайте дома свои в кладбища[1]: поистине, шайтан избегает такого дома, в котором читают суру “Корова”». Этот хадис передали Ахмад 2/284, 337, 378, 388, Муслим 780, ат-Тирмизи 2877, Ибн Хиббан 783. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7227.  [1] То есть: не уподобляйте свои дома кладбищам, где не совершаются молитвы. —

  1017 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто станет читать ночью два последних аята из суры “Корова”, этого будет достаточно».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/121, аль-Бухари 4008, Муслим 808, Абу Дауд 1397, ат-Тирмизи 2881, Ибн Маджах 1368, 1369, Ибн Хиббан 781, 2575. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6465, «Сахих Ибн Маджах» 1134, 1135.  [1] Это значит, что чтения двух вышеупомянутых аятов будет достаточно, чтобы в течение ночи служить человеку защитой от всего дурного, или же достаточно для совершения ночной молитвы.

  4501 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мимо ‘Умара (ибн аль-Хаттаба) проходил какой-то юноша, ‘Умар сказал: “Прекрасный юноша!» И Абу Зарр последовал за ним, и сказал (ему): «О юноша, попроси (у Аллаха) для меня прощения!» Тот сказал: «О Абу Зарр, мне (следует) просить для тебя прощения хотя ты сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!» (Абу Зарр снова) сказал: «Попроси (у Аллаха) для меня прощения!» (Но юноша) сказал: «Нет, либо ты расскажешь мне (почему мне следует это сделать)!» Тогда (Абу Зарр) сказал: «Ты проходил мимо ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и он сказал: “Прекрасный юноша!», — я же, поистине, слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара!”» (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они не привели его (в своих “Сахихах”) с таким изложением». 3/87 Этот хадис передал аль-Хаким (3/87). Также этот хадис передали имам Ахмад (5/145, 165, 177), Абу Дауд (2962), Ибн Маджах (108). Аз-Захаби сказал: «(Достоверный хадис) в соответствии с условиями Муслима. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1736), «Мишкатуль-масабих» (6033, 6034). — https://dorar.net/hadith/sharh/35234

2091 – Передают со слов ‘Амра ибн Шу’айба, что его отец передал, что его дед (‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не выщипывайте седые волосы, ибо, поистине, для любого мусульманина, который поседеет в Исламе, они обязательно станут светом в День воскрешения”». В другой версии (этого хадиса сказано): «Аллах запишет ему за (каждый седой волос) благое дело и снимет с него (бремя) одного прегрешения». Этот хадис передали Абу Дауд (4202) и ат-Тирмизи (2821), который сказал: «Хороший хадис», и его текст (таков): «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил выщипывать седые волосы и сказал: “Поистине, это (седина) – свет мусульманина”».   Также его передали ан-Насаи (8/136) и Ибн Маджах (3721). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2091), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4384).

  6307 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, кто поседел, (будучи) в Исламе, (эта седина) станет светом в День воскрешения». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1634 и ан-Насаи 6/27 со слов Ка’ба ибн Мурры, да будет доволен им Аллах.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6307, «Сахих ат-Тирмизи» 1634, «Сахих ан-Насаи» 3144, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4385.

  6306 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положит начало какому-нибудь хорошему обычаю/сунна хасана/, которого станут придерживаться (люди) после него, получит за это награду, и такую же награду, как у тех (людей), что не уменьшит их собственных наград ни на йоту. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю/сунна саййиа/, и его станут придерживаться (люди) после него, понесёт на себе как бремя самого этого греха, так и такое же бремя грехов тех, (кто станет придерживаться этого обычая после него), что не уменьшит бремени их собственных грехов ни на йоту!”» Этот хадис передал Ибн Маджах 207 со слов Абу Джухайфы (Вахба ибн ‘Абдуллах ас-Суваий), да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6306, «Сахих Ибн Маджах» 173.

  1044 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда соблюдал пост по понедельникам и четвергам». Этот хадис передали ан-Насаи (4/202), Ибн Маджах (1739) и ат-Тирмизи (745), который сказал: «Хороший редкий хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1044, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4897, «Сахих ат-Тирмизи» 745, «Сахих ан-Насаи» 2359- 2362, «Сахих Ибн Маджах» 1425, «Ирвауль-гъалиль» 4/105, «Мухтасар аш-Шамаиль» 258.

  1043 – Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен им Аллах,  сказал: «(Однажды) я сказал: “О Посланник Аллаха, ты постишься столько (много,) что почти не разговляешься, (а иногда) не постишься столько, что (кажется) почти (не соблюдаешь пост,) если не считать двух дней, в которые ты обязательно постишься, если начинаешь постишься”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что это за два дня?” Я ответил: “Понедельник и четверг”. (Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Это два дня, в которые дела представляются Господу миров, и я желаю, чтобы мои дела были представлены, когда я соблюдаю пост”». Этот хадис передали Абу Дауд (2436) и ан-Насаи (4/201), и в его иснаде присутствует два неизвестных человека: вольноотпущенник Къудамы и вольноотпущенник Усамы[1].  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1043, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1570, «Сахих ан-Насаи» 2357, «Ирвауль-гъалиль» 4/103.       Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1941) от Шурахбиля ибн Са’да, передавшего от Усамы, который сказал: «Посланник Аллаха всегда постился по понедельникам и четвергам, и говорил: “Поистине, это два дня, в которые дела представляются (Аллаху)”»[2]. [1] Эти два передатчика присутствуют только в иснаде у Абу Дауда (2436), и их нет у ан-Насаи. Этот хадис хороший, и текст приводится в изложении ан-Насаи. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1/605. [2] Шейх аль-Албани сказал: «Иснад этого хадиса слабый, но в его пользу свидетельствует хадис, который приводится после него (в “Сахих Ибн Хузайма”» – прим. пер.)». См. «Сахих Ибн Хузайма 3/299 (библ. «Шамиля»).