1 – Глава: Что сказано о достоинстве джихада.       1619 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О Посланник Аллаха, какое (дело) равнозначно джихаду?”[1] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Такое (, которое вы делать) не сможете”. Его спросили об этом заново дважды или трижды, но каждый раз он говорил: “Такое (, которое вы делать) не сможете”, и на третий раз он сказал: “Сражающийся на пути Аллаха подобен тому, кто выстаивает молитвы и постится, не прерывая ни молитву, ни пост до тех пор, пока сражающийся на пути Аллаха не вернётся назад”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «В этой главе также приводятся хадисы от аш-Шафаъ, ‘Абдуллы ибн Хубши, Абу Мусы (аль-Аш’ари), Абу Са’ида (аль-Худри), Умм Малик аль-Бахзиййи и Анаса ибн Малика. И данный хадис хороший достоверный, и он передаётся по другому пути от Абу Хурайры, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали Ахмад 2/459, 465, аль-Бухари 2787, Муслим 1878, ат-Тирмизи 1619, ан-Насаи 6/17, Ибн Хиббан 4622. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5851, «Сахих ан-Насаи» 3124. _____________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Человек, борющийся на пути Аллаха, − а Аллаху известно о том, кто борется на пути Его,[2] − подобен тому, кто непрерывно постится и молится, и Аллах поручился за то, что если борющийся на пути Его погибнет, то Он введёт его в рай, (если же нет), то Он благополучно вернёт его обратно с наградой или с военной добычей”». В ещё одной версии сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и попросил: “Укажи мне на такое дело, которое равно джихаду”. (Сначала Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я (не могу) назвать (такое дело”, а спустя некоторое время) спросил: “Сможешь ли ты войти в свою мечеть и (непрерывно) молиться, не ослабевая, (а также непрерывно) поститься, не разговляясь[3] после того, как участник джихада отправится (на войну)[4]?” (В ответ ему этот человек) сказал: “Да кто же сможет (делать) это?!”» аль-Бухари 2785 и Муслим 1878. [1] Имеется в виду дело, за которое полагается такая же награда, как и за джихад. [2] То есть известно о том, кто борется, храня искренние намерения и преследуя правильные цели. [3] Слова “не разговляясь” здесь не следует понимать как “не принимая пищи”. Имеется в виду ежедневный и постоянный пост. [4] Подразумевается, что для получения такой же награды, которую получит участник боевых действий, надо будет молиться и поститься вплоть до его возвращения.

  1716 – Сообщается, что Абу Аййюб (аль-Ансари), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кто постился в Рамадане, а затем вслед за ним (соблюдал пост ещё) шесть дней в Шаввале, тот словно постился целую вечность”». Этот хадис передали Ахмад 5/417, Муслим 1164, Абу Дауд 2433, ат-Тирмизи 759, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2862, Ибн Маджах 1716, Ибн Хиббан 3634, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 5/171, 7/346, аль-Баззар 10/114.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6327, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1006, «Мишкатуль-масабих» 2047.

    33 – Глава: Пост в течение шести дней месяца Шавваля       1715 – Сообщается, что вольноотпущенник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Саубан, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто постился шесть дней после (Дня) разговения, завершил тем самым год. (Аллах Всевышний сказал:) “Кто явится с добрым деянием, получит десятикратное воздаяние” (аль-Ан’ам, 6:160)». Этот хадис передал Ибн Маджах 1715.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1402, «Сахих аль-Джами ас-сагъир» 6328, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1007.

  4102 — Сообщается, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил (его): “О Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за совершение которого меня полюбит Аллах и будут любить люди”. (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от (принадлежащего) людям,[1] и тебя будут любить люди”».  Этот хадис передали Ибн Маджах 4102, Абу аш-Шейх в «Тарих» 183, аль-Мухамили в «Маджлисин мин аль-амали» 2/140, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 117, ар-Рувйани в своём «Муснаде» 2/814, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/117, Ибн ас-Самун в «аль-Амали» 1/157/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/252 и 253, 7/136, и в «Ахбару Асбахан» 2/244-245, аль-Хаким 4/313, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10522. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3326, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 922, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3213. ___________________________________________________ Смысл воздержанности (зухд) в этом мире, заключается довольствованием малым из этого мира, отрешенности от него в своём сердце, и использовании из него только того, что принесёт пользу в следующей жизни (ахира). Однако это не означает, что человек воздерживающийся от этого мира не должен носить хорошей одежды, или иметь хорошего транспорта, или есть хорошую пищу, а должен всячески истязать себя и вести монашеский образ жизни, как полагают суфии. Нет, ибо использование всех этих вещей никак не противоречит истинному пониманию воздержанности (зухд). Ведь Всевышний Аллах любит, когда раб выявляет милости Аллаха, которыми Он наделил его. Смысл же воздержанности от того, чем владеют люди, это воздержанность от просьб, дабы люди не испытывали трудности и затруднения от них.   Важность этого хадиса

923 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, а что касается людей, то оставь им этот (мир) и тебя будут любить (люди)». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 8/41 со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 923, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944. ___________________________________________ В отношении понятия «аскетизм и отречение от мира этого», что в исламе именуется, как «зухд», есть две большие крайности: Первая — это люди, которые оставили всё мирское и стали нечто вроде попрошаек-бомжей, выдавая такой образ жизни за аскетизм. Вторая — это те, кто и малейшего отношения не имеет к отрешенности от дунья и аскетизму, погрузившись в стремлении к мирским благам, что отвлекает их от мыслей о мире вечном. Вот некоторые слова саляфов в разъяснении понятия «зухд» — отрешенность, аскетизм: Суфьян ас-Саури сказал: «Зухд – это отсутствие больших надежд, а не употребление плохой пищи и ношение шерстяной одежды». Ваки’ в «аз-Зухд» 1/222. Вахб ибн аль-Вард относительно понятия «зухд» сказал: «Зухд состоит в том, чтобы ты не печалился о мирском, которое упустил, и не радовался тому мирскому, которое приобрел». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 8/140. Абу Идрис аль-Хауляни сказал: «К отречению от мира приходят не с помощью запрещения дозволенного и не с помощью расточения своего имущества. Поистине, отречение от мира состоит в том, что ты больше полагаешься на то, что находится в руках Аллаха, чем на то, что находится в твоих собственных руках, а когда постигает тебя беда, больше желаешь получить за это награду (в мире ином), чем вернуть обратно утраченное». Ахмад в «аз-Зухд» 96. Хасан аль-Басри сказал: «Отрекшимся от мирского является тот, кто при виде любого человека говорит: “Он лучше меня”». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам»  291. Имам Ахмад сказал: «Зухд – это отсутствии больших надежд на будущее и отказе от принадлежащего другим людям». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 297. Абу Сулейман ад-Дарани сказал: «Зухд (аскетизм) – это отказ от того, что отвлекает от Всевышнего Аллаха». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 9/258. Ибрахим ибн Адхам сказал: «Отречение бывает трех видов: отречение как обязанность, отречение как достоинство и отречение как спасение. Что касается отречения как обязанности, то это отречение от запретного, отречение как достоинство – это отречение от дозволенного, а отречение как спасение – это отречение от сомнительного». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 8/36. Сулейман ад-Дарани сказал: «Не говори ни о ком, что он достиг отречения, ибо отречение находится в сердце». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 294. Несмотря на то, что внешне эти определения саляфов и имамов нашей общины немного различны, в основе все эти толкования схожи и сводятся к одному общему понятию. И сколько саляфов порицали любовь к миру этому, предостерегая от этого, поскольку эта любовь может увлечь человека настолько, что он может даже впасть в неверие! Ведь дунья является причиной куфра, нечестия и ослушания Аллаха. Вахб ибн Мунаббих говорил: «Три вещи из числа качеств неверия: небрежность в отношении Всевышнего Аллаха; любовь к миру этому; и дурное предзнаменование (вера в приметы)». Ибн Аби ад-Дунья в «Замм ад-дунья» 461. А вот некоторые хадисы об этом: Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который шел по рынку в сопровождении людей, находившихся справа и слева от него, поравнялся с дохлым козленком с подрезанными ушами, поднял его, взялся за его ухо и спросил: “Кто из вас хочет купить это за дирхам?” Люди сказали: “Мы не хотим покупать его ни за какие деньги, да и что нам делать с ним?” Он сказал: “А хотите ли вы,…

922 — Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отрекись от мира этого, и тебя полюбит Аллах, отрекись от (принадлежащего) людям,[1] и тебя будут любить люди». Этот хадис передали Ибн Маджах 4102, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 5972, Абу аш-Шейх в «Тарих» 183, аль-Мухамили в «Маджлисин мин аль-амали» 2/140, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» 117, ар-Рувйани в своём «Муснаде» 2/814, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/117, Ибн ас-Самун в «аль-Амали» 1/157/2, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 3/252 и 253, 7/136, и в «Ахбару Асбахан» 2/244-245, аль-Хаким 4/313, Аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 10522 со слов Сахля ибн Са’да.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 922, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 944, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3213. __________________________________________________ Сообщается, что Абуль-‘Аббас Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и попросил (его): “О Посланник Аллаха, укажи мне на такое дело, за совершение которого меня полюбит Аллах и будут любить люди”. (В ответ ему Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Отрекись от мира этого…”». [1] То есть: не старайся завладеть тем, что принадлежит другим. —

  3156, 3157 – Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что за год до своей смерти он написал жителям Басры (послание, в котором среди прочего было сказано): «Расторгните все браки зороастрийцев[1], заключённые между близкими родственниками[2]». (Сообщается, что) ‘Умар, да будет доволен им Аллах, не брал подушную подать с зороастрийцев до тех пор, пока ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, не засвидетельствовал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взимал её с зороастрийцев, живших в Хаджаре. Этот хадис передал аль-Бухари 3156, 3157.  [1] Зороастризм − древняя иранская религия, основанная Заратуштрой (Зороастром) на рубеже II − I тысячелетий до н.э. Зороастрийцы /маджус/ были огнепоклонниками. [2] «Зу махрам» − имелись в виду такие браки между родственниками, заключение которых запрещалось в исламе. Цель ‘Умара, да будет доволен им Аллах, состояла не в том, чтобы заставить зороастрийцев отказаться от своих традиций, а в том, чтобы не допускать в мусульманской стране публичной практики того, что не разрешалось исламом.

  4245 – Передают со слов Саубана, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я непременно знаю людей из числа моих последователей, которые придут в День воскрешения с благими делами величиной с белые горы Тихамы. Но Всемогущий и Великий Аллах превратит их в рассеянный прах». Саубан сказал: «О Посланник Аллаха! Опиши нам их качества, дабы мы не оказались из их числа, даже не подозревая об этом». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, они являются вашими братьями, и кожа их подобна вашей[1]. Они распределяют ночь также, как и вы[2], но стоит им остаться наедине с запретами Аллаха, как они нарушают их». Этот хадис передал Ибн Маджах 4245.  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передал Ибн Маджах и передатчики его заслуживающие доверия». См. «ат-Таргъиб» 3/242. Хафиз аль-Бусыри сказал: «Этот иснад достоверный, а передатчики его надёжные». См. «аз-Заваид» 1/362. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3442, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5028, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2346, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 505. [1] То есть, они относятся к вашей нации, или роду, и т.п. [2] То есть, распределяют ночь в поклонении Аллаху. — Что касается данного хадиса Саубана, то учёные высказывали по нему различные мнения. Следует отметить, что некоторые шейхи считали, что данный хадис является слабым по двум причинам: Первая причина – иснад, в котором передатчик по имени ‘Укъба ибн ‘Алькъама аль-Му’афири, а также то, что из авторов 6 сборников хадисов этот хадис не привёл никто, кроме Ибн Маджах. Под «авторами 6 известных сборников хадисов» речь идёт о двух «Сахихах» имамов аль-Бухари и Муслима и 4 сборниках «ас-Сунан» имамов ан-Насаи, Абу Дауда, ат-Тирмизи и Ибн Маджах. Что касается этого передатчика, то нет на самом деле с ним никаких проблем, в частности относительно этого хадиса. Его надёжным называли такие имамы, как Ибн Ма’ин, ан-Насаи, аль-Хаким и др. А Ибн Хиббан сказал о нём в «ас-Сикъат»: «На его хадисы следует опираться, если это не из числа передач его сына Мухаммада ибн ‘Укъбы. Его сын – Мухаммад бывало подсовывал ему хадисы». А имам Ибн ‘Ади сказал: «Он передавал от аль-Ауза’и то, в чём с ним не соглашался никто». См. «Тахзиб аль-камаль» 5629. Поэтому хафиз Ибн Хаджар в его биографии сказал: «Он правдивый, однако, его сын подсовывал ему не его хадисы». См. «Такъриб ат-тахзиб» 4645. То, что этот передатчик сам надёжный, и что проблемы у него только в тех хадисах, которые передавал от него его сын, или которые он передавал от аль-Ауза’и. Но обсуждаемый хадис не имеет отношения к обоим случаям, потому что все его передатчики надёжные. По этой причине минимум, что можно сказать о таком хадисе, в котором подобный передатчик, что он хороший (хасан). По этой причине хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность этого хадиса. Что касается той причины, что его привел из авторов 6 сборников только имам Ибн Маджах, то это не причина тому, что хадис обязательно должен быть слабым, даже если от имама аль-Миззи передают: «Все хадисы, которые передал только Ибн Маджах, чего не передали остальные пятеро, являются слабыми». См. «ат-Тадриб» 1/102. На самом деле это ошибочное заявление, как пояснил это хафиз Ибн Хаджар, который упомянув слова аль-Миззи, сказал: «Правильнее его слова отнести именно к передатчикам (от которых передал лишь Ибн Маджах), а если взять его слова в отношении хадисов (которые передал только Ибн Маджах), то это не правильно! Ведь у него есть достоверные и хорошие хадисы, которые не передали помимо него авторы…

— Глава 10. Закалывать животных [следует тем], чем [обычно] пускают кровь, [использовать же для этого] зуб или коготь запрещается — 1262 — Передают, что Рафи’ ибн Хадидж сказал: «[Однажды] я сказал: «О посланник Аллаха, завтра нам [придётся] встретиться с врагом, но у нас нет ножей». [Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Как можно быстрее приготовь то, чем можно выпустить кровь[1], и [закалывай], поминая имя Аллаха, а потом ешь, но не [ешь того, что было убито] зубами и когтями. Я скажу тебе [о причине этого]: что касается зуба, то это кость, что же касается когтя, то это нож эфиопов» А потом мы захватили в качестве добычи верблюдов и овец, и один из верблюдов убежал. Кто-то выпустил в него стрелу и остановил, и тогда посланник Аллаха сказал: «Эти верблюды убегают и дичают, и, если какой-нибудь из них одолеет вас, поступайте с ним так же»». _______________________________________ [1] Имеется в виду нож или любой иной острый предмет.

— Глава 9. Веление закалывать животных должным образом и [хорошо] затачивать нож — 1261 — Передают, что Шаддад ибн Аус сказал: «Я запомнил два [высказывания] посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [Так], он сказал: «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо: если вам [придётся] убивать[1], делайте это хорошим способом[2], и если будете приносить жертву, [тоже] делайте это хорошо, и пусть каждый из вас [как следует] наточит свой нож и [избавит] животное [от мучений]»». ____________________________________ [1] Имеются в виду такие случаи, когда казнят преступников. [2] То есть старайтесь причинять осуждённому на смерть как можно меньше страданий.

— 1260 — Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал: «[Однажды] Ибн ‘Умар, проходивший мимо юношей-курайшитов, [увидел], что они [привязали к чему-то] птицу и принялись стрелять в неё из луков [как по мишени], отдавая её хозяину каждую не попавшую в цель стрелу. Увидев Ибн ‘Умара, они разбежались, а Ибн ‘Умар воскликнул: «Кто занимался этим? Да проклянёт Аллах тех, кто занимался этим! Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклинал [людей], делавших мишенями для себя то, в чём есть дух!»

— Глава 8. Запрещается устраивать охоту на домашних животных, [превращая их в мишени для стрельбы] — 1259 — Передают, что Хишам ибн Зайд ибн Анас ибн Малик сказал: «[Однажды] я зашёл к своему деду Анасу ибн Малику находившемуся в доме аль-Хакама ибн Айюба, и [увидел] людей, которые [привязали к чему-то] курицу и стреляли по ней. [Что же касается] Анаса, то он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал использовать живых животных в качестве мишеней для стрельбы»».

873 — Сообщается, что Мус’аб ибн Са’д (ибн Абу Ваккъас) сказал: «(Однажды) я совершил поясной поклон рядом со своим отцом и сложил вместе пальцы рук и поставил их между коленей.  Он же ударил мои руки и (затем) сказал: «Мы делали так (же), но  потом нам было велено ставить их на колени».   Этот хадис передал Ибн Маджах, 873. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  

870 — Сообщается, что Абу Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не засчитывается молитва у такого человека, который не будет держать свою спину ровной в поясном и земном поклоне”».   Этот хадис передал Ибн Маджах, 870. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

— Глава 7. Запрещение метать камешки — 1258 — Са’ид ибн Джубайр передал, что, когда один родственник ‘Абдуллаха ибн Мугаффаля принялся метать камешки[1], [‘Абдуллах] запретил ему делать это и сказал: «Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил метать камешки и сказал: «Поистине, так не убить дичи и не поразить врага, но [можно] сломать [кому-нибудь] зуб или выбить глаз» Однако тот снова принялся за своё, и тогда [Абдуллах] воскликнул: «Я говорю тебе, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил это, а потом ты снова начинаешь метать! Никогда больше я не заговорю с тобой!»» _________________________________________ [1] См. примечание к хадису 732.

— Глава 6. Об истреблении собак — 1257 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Сначала] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам убивать собак, и даже когда из пустыни приходила женщина со своей собакой, мы убивали её [собаку]. А потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам убивать их и сказал: «Вам следует [убивать только] совершенно чёрных собак с двумя [белыми] пятнами [над глазами, ибо], поистине, [каждая такая собака] — шайтан»».  

— 1256 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Награда того, кто заведёт собаку, будет ежедневно уменьшаться на карат, если только собака [не предназначается для охраны] скота, или охоты, или [охраны] посевов». Аз-Зухри[1] сказал: «Ибн «Умару передали слова Абу Хурайры, и он сказал: «Да помилует Аллах Абу Хурайру, ведь он и сам владел посевами!»»[2]. _______________________________________ [1] Аз-Зухри — передатчик этого хадиса. [2] Таким образом, если верить словам аз-Зухри, получается, что слова о посевах Абу Хурайра добавил от себя. Однако, как указывает шейх аль-Албани, это сообщение аз-Зухри является недостоверным, а правильность того, что передал Абу Хурайра, подтверждается другими версиями этого хадиса.

720 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет ночью чтобы помолиться, пусть почистит зубы сиваком, ибо, поистине, когда кто-то из вас читает (Коран) во время своей молитвы, ангел прикладывает свой рот к его рту, и ничего изо рта его не выходит, чтобы оно не заходило в рот ангела». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 2117, Тамам и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 720. —

719 — Сообщается, что Абу Зарр аль-Гъифари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда кто-нибудь из вас становится на молитву, то он отгородит себя, если  положит перед собой нечто наподобие спинки седла. Если же перед ним не окажется чего-либо наподобие этого, то его молитву может прервать, (если перед ним пройдут) осёл, женщина или чёрная собака”. Его спросили: “Чем чёрная собака отличается от рыжей?” Он ответил: “Чёрная собака – это шайтан”». Этот хадис передали Муслим 510 и ан-Насаи 2/63.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 719. ______________________________________ Если же кто-нибудь спросит: «Почему осёл, женщина и черная собака нарушают молитву?», то ответом на этот вопрос служат слова Ибн аль-Къаййима (да смилуется над ним Аллах) сказанные им в обсуждении этого вопроса: «В установлениях касающихся религиозных обрядов, Законотворец заложил некоторые скрытые смыслы, которые разум не может постичь в подробностях, хотя понимает их в общем». См. «И’лям аль-Муаккъи’ин» 2/106. Сообщается, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Неужели вы приравниваете нас к собакам и ослам ?![1] А ведь бывало так, что, когда я лежала на своём ложе, приходил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался лицом к середине (этого ложа) и начинал молиться! Я же сама не хотела находиться перед ним (в такое время) и поэтому проскальзывала меж двух ножек этого ложа и выбиралась из-под своего одеяла». аль-Бухари 508. Сообщается, что жена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:  «Обычно я спала перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (протягивая) ноги в направлении его киблы. Совершая земной поклон, он касался меня (рукой), и тогда я подбирала ноги, а когда он вставал, (снова) вытягивала их». (‘Аиша) сказала: «В то время в домах не было ламп». аль-Бухари 382. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, она, подобно покойнице, нередко лежала на постели меж ним и къиблой. аль-Бухари 383. Хотя в двух последних хадисах не сказано, что она проходила перед ним. Есть ли разница между лежанием и прохождением? Между этими хадисами нет противоречия. В хадисе выше говорится о том, кто пересекает молитву, а в этих говорится, что  ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) находилась спереди пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не переходила перед ним. Ибн аль-Къаййим сказал: «Если человек совершает молитву без преграды (сутра), то достоверно от пророка, да благословит его Аллах и приветствует передается, что молитву нарушает (прохождение перед молящимся) женщины, осла и черной собаки. Это достоверно передается от него со слов Абу Зарра, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса и ‘Абдуллы ибн аль-Мугъаффаля. А что касается хадисов, которые противоречат этим, то они двух видов: достоверные, но не ясные по смыслу (что эти упомянутые вещи не нарушают молитву), или же ясные по смыслу, но не достоверные. По этому, эти хадисы не оставляются по причине противоречия им. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, ‘Аиша спала перед ним со стороны къиблы, и это положение не подобно прохождению (перед молящимся). Например, мужчине запрещено проходить перед молящимся, однако не порицаемо для него стоять перед ним. Также и женщина, чье прохождение нарушает молитву, не считая ее стояния». См. «Задуль-ма’ад» 1/306. Имам Ибн Хузайма сказал: «От пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что черная собака, совершеннолетняя женщина и осёл нарушают молитву (если пройдут перед молящимся). И…

718 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не опускает свою руку в сосуд (с водой для омовения), пока не помоет её, ибо поистине, не ведает он где ночевала его рука и на что он прикладывал её». Этот хадис передали Ибн Маджах 395, ад-Даракъутни 131 и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 718. ________________________________ Добавка к этому хадису «и на что он прикладывал её» является отвергаемой, так как противоречит версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим без этой добавки. См. «Сахих Аби Дауд» 1/177-178. —

717 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет ночью и окажется, что ему трудно читать Коран, а сам он не будет знать, что говорит,[1] пусть ляжет (поспать ещё)». Этот хадис передали Ахмад 2/318, Муслим 787, ‘Абу Авана 2/297, Абу Дауд 1311, Ибн Маджах 1372, Ибн Наср 78.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 717, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 643. [1] Речь идёт о таких случаях, когда человеку хочется спать так сильно, что он не в состоянии делать того, что он способен делать хорошо в обычных условиях. —

869 — Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, делал поясной поклон, он не поднимал свою голову сильно и не опускал (низко), а держал ее (среднее) между этим». Этот хадис передал Ибн Маджах, 869. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.

868 — Сообщается от Абу Зубейра, что Джабир ибн ‘Абдуллах, когда начинал молитву, поднимал свои руки. Также когда он делал поясной поклон и когда поднимал голову из него, то делал тоже самое. И говорил: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который делал также». И поднял Ибрахим ибн Тахман свои руки до своих ушей. Этот хадис передал Ибн Маджах, 868. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.