— Глава 29. Запрет на взвинчивание цены (бай’ аль-гарар) — 948 — Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил взвинчивать цену[1]. ___________________________________________ [1] Имам ан-Науауи пишет: «Наджш — взвинчивание цены. Взвинчивать цену — значит поднимать её на товар, предлагаемый на рынке или в другом подобном месте, когда на самом деле человек не желает покупать его, стремясь только обмануть другого, что является запретным»

— Глава 28. Торговая сделка [вида] «гарар» и сделка,[заключаемая после бросания] камешков — 947 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил [заключать] торговые сделки [после бросания] камешков[1] и торговые сделки [вида] «гарар»[2] (бай’ аль-гарар)». ______________________________________ [1] Речь идёт о таких случаях, когда продавец бросал камешек в тот или иной предмет одежды и говорил: «Я продал тебе этот товар», после чего сделка считалась заключённой. [2] Бай’ аль-гарар— торговая сделка, предметом которой является нечто неопределённое, например, продажа непойманной рыбы.

— Глава 27. Запретность торговых сделок, [заключаемых после] касания и бросания  — 946 — Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам [заключать] торговые сделки двух [видов] и [носить] одежду двух [видов]. Он запретил сделки, [заключаемые после] касания (мулямаса) и бросания (мунабаза). [Заключая сделку вида] «мулямаса», человек только прикасался рукой к одежде, [покупаемой у] другого [человека] ночью или днём, и не переворачивал её, [чтобы рассмотреть]. [Что же касается сделки вида] «мунабаза», то [перед её заключением] один человек бросал другому свою одежду, а тот бросал ему свою, [после чего] сделка между ними [считалась заключённой, хотя они] не смотрели [на то, что покупали], и не приходили к согласию [на основе обдумывания].

— Глава 26. Торговая сделка [вида] «хабаль аль-хабаля» — 945 — Передают, что ‘Абдуллах ибн «Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Во времена] джахилии люди часто продавали друг другу верблюжатину, [откладывая расчёты] до тех пор, пока [не будет установлена] беременность беременных (хабаль аль-хабаля). [Это значит, что] верблюдица должна была родить, [после чего следовало ждать], пока не забеременеет та, кого она родила, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил им [заключать такие сделки]»[1]. _________________________________________ [1] Торговые сделки такого рода относились к сделкам вида гарар. См. примечание к хадису № 947.

— 944 — Передают, что Хумайд сказал: [Однажды] Анаса ибн Малика спросили, [дозволенным ли является] заработок цирюльника, и он сказал: «[Когда-то] Абу Тайба пустил кровь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который велел [дать] ему [за это] два са’ [фиников], а потом поговорил с его [хозяевами], и они снизили [взимаемую с] него плату. [Кроме того, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Поистине, кровопускание является лучшим из того, чем вы лечитесь (или: это лучшее ваше лекарство)»».

  4859 – Сообщается, что Абу Барза аль-Аслями, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел покинуть встречу, (на которой он присутствовал,) в конце её (перед уходом) он обычно говорил: “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу Тебя о прощении и приношу Тебе своё покаяние!”/Субханака-Ллахумма ва би-хамдика, ашхаду ан ля иляха илля Анта, астагъфирука ва атубу илейка/. (Однажды какой-то) человек сказал: “О посланник Аллаха, поистине, ты говоришь то, чего не говорил прежде”. (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “(Эти слова) искупают то, что бывает в собрании”». Этот хадис передали Абу Дауд 4859, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 426, ад-Дарими 2658, аль-Хаким 1/537, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 4859, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1517, «Раудату-н-надыр» 305.

— Глава 25. Цирюльнику разрешается [получать] плату [за свою работу]  — 943 — Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] раб, [принадлежавший людям из рода] бану байяда, пустил кровь пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заплатил ему, а потом поговорил с его хозяином, и тот снизил [взимавшуюся с] него плату[1], а если бы это было запретным, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего не дал бы ему». __________________________________________ [1] Торговые сделки такого рода относились к сделкам вида гарар. См. примечание к хадису № 947

— Глава 24. Заработок цирюльника скверен — 942 — Рафи’ ибн Хадидж передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скверны [деньги, полученные за] собаку, и скверны [деньги, заработанные] блудом, и скверен заработок цирюльника»[1]. _______________________________________ [1] Ремесло цирюльников, которые зарабатывали не только бритьём, но и пускали больным кровь, считалось презренным, на что и указывают эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

— Глава 23. Запретны [деньги, полученные от продажи] кота  — 941 — Передают, что Абу аз-Зубайр сказал: «Я спросил Джабира [можно ли продавать] собак и котов, и он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал [людям делать] это»».

— Глава 22. Запретны [деньги, полученные от продажи] собаки, и [деньги, которые получает блудница за] блуд, и вознаграждение, [получаемое] прорицателем [за предсказания] — 940 — Абу Мас’уд аль-Бадри передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [объявил] запретными [деньги, полученные за] собаку, и [деньги, заработанные] блудом, и вознаграждение, [получаемое] прорицателем[1]. _________________________________________ [1] См. примечание к хадису № 338.

— Глава 21. Запрет на продажу падали, идолов и свиней — 939 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как в год победы[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который находился в Мекке, сказал: «Поистине, Аллах и Его посланник запретили продажу вина, падали, свиней и идолов». [Его] спросили: «О посланник Аллаха, а что ты скажешь о жире павших животных, которым люди покрывают [борта и днища] судов и смазывают кожи и который используют для освещения?» — и он сказал: «Нет, [продавать его] запретно». После этого посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да разразит Аллах иудеев! Поистине, когда Всемогущий и Великий Аллах запретил им [употреблять в пищу] жир, они стали растапливать и продавать его, а [вырученные деньги] проедали». __________________________________________ [1] То есть в 630 г.

  Глава 20. Запрет на продажу вина   938 — Передают, что Абд-ар-Рахман ибн Уа’ля ас-Сабаи, который был родом из Египта, задал ‘Абдуллаху ибн ‘Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о том, что выжимают из винограда, и Ибн ‘Аббас сказал: «[Как-то раз один] человек подарил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, бурдюк с вином, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «А знаешь ли ты, что Аллах Всевышний запретил его?» Тот ответил: «Нет» и что-то сказал по секрету какому-то человеку. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: «Что ты сказал ему?» Тот ответил: «Я велел ему продать [это вино]». ]Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «Поистине, Тот, Кто запретил пить его, запретил и продавать его», после чего [этот человек] развязал бурдюк, и всё, что в нём было, [вылилось на землю]».

  813 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, надевал новую одежду, он произносил её название(, например), “чалма”, или “рубаха” или “плащ”(, а потом) говорил: “О Аллах, хвала Тебе! Ты одел меня[1] в эту (одежду), и я прошу Тебя о её благе и благе того, для чего она была изготовлена, и прибегаю к Твоей защите от её зла и зла того, для чего она была изготовлена!”/Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта кясаута-ни-хи, ас`алю-кя хайра-ху ва хайра ма суни’а  ля-ху, ва а’узу би-кя мин шарри-хи ва шарри ма суни’а  ля-ху!/»  Этот хадис приводят Абу Дауд 4020 и ат-Тирмизи 1767, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Также этот хадис передали Ахмад 3/30, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10141, Ибн ас-Сунни 271, Ибн Хиббан 5420, 5421, аль-Хаким 4/192, который назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима, и с ним в этом согласился имам аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4664, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4269, «Мухтасар аш-Шамаиль» 50. [1] То есть: даровал мне.

  812 – Передают со слов Абу-ль-Малиха, ссылавшегося на слова своего отца, да будет доволен им Аллах,[1] что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал (использовать) шкуры диких зверей. Этот хадис с достоверными иснадами приводят Абу Дауд 4132, ат-Тирмизи 1770 и ан-Насаи 7/176 и в «Сунан аль-Кубра» 4579. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6953, «Сахих ан-Насаи» 4264, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 483, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3/9.     В той версии (этого хадиса, которую приводит) ат- Тирмизи(, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) запрещал покрывать шкурами диких зверей постели.  [1] Его отца звали Усама бин ‘Умайр, да будет доволен им Аллах.

  811 – Передают со слов Му’авийи, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не ездите верхом ни на шелках, ни на тигровых (шкурах)».[1] Хороший хадис, который передали с хорошим иснадом Абу Дауд 4129, и другие мухаддисы. Также этот хадис передали Ахмад 4/93 и аль-Байхакъи 1/92.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7283, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4283. [1] То есть: не ездите верхом на сёдлах, покрытых шёлком или тигровыми шкурами.

  810 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил аз-Зубайру и ‘Абд ар-Рахману бин ‘Ауфу, да будет доволен Аллах ими обоими, носить одежду из шёлка, поскольку они (страдали от) чесотки». Этот хадис передали Ахмад (3/127, 180, 215, 255, 273), аль-Бухари (5839), Муслим (2076), Абу Дауд (4056), ат-Тирмизи (1722), ан-Насаи (8/202), Ибн Маджах (3592), Ибн Хиббан (5430, 5431).  См. «Сахих ан-Насаи» (5310, 5311), «Сахих Ибн Маджах» (2909), «Гъаятуль-марам» (31, 83).       —  

        61 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне десять вещей. Он сказал: “Не придавай Аллаху в сотоварищи никого и ничего, даже если тебя убьют или сожгут; ни в коем случае не ослушивайся своих родителей, даже если они велят тебе покинуть твою жену или имущество; ни за что не оставляй предписанную молитву намеренно, ибо, поистине, тот, кто намеренно оставил предписанную молитву, лишился защиты Аллаха; ни в коем случае не употребляй одурманивающего, ибо оно является головой всего непристойного; тебе следует избегать ослушания (Аллаха), ибо, поистине, ослушание навлекает гнев Всемогущего и Великого Аллаха; тебе следует избегать бегства с поля боя при наступлении войска, даже если при этом люди гибнут; если люди умирают массами в то время, когда ты находишься среди них, то проявляй стойкость; расходуй из своего имущества на свою семью; не прекращай воспитывать их своей палкой; и устрашай их Аллахом”». Этот хадис передал имам Ахмад 5/238.  Шейх аль-Албани сказал: «Все передатчики его иснада заслуживающие доверия, однако в нём есть разрыв». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 57. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Передатчики (версии) Ахмада надёжные, исключая то, что ‘Абду-р-Рахмад ибн Джубайр ибн Нуфайр не слышал (хадисы) от Му’аза». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/218. Хафиз аль-Мунзири сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани в “аль-Кабир”, и иснад Ахмада достоверный, если бы был свободен от разрыва, так как ‘Абду-р-Рахмад ибн Джубайр ибн Нуфайр не слышал (хадисы) от Му’аза». См. «ат-Таргъиб» 1/262. Шейх аль-Албани «Сахих ат-Таргъиб» (1/368) сказал: «Я говорю: Однако, у него есть свидетельствующие в его пользу хадисы/шавахид/, некоторые из которых (приводятся) в “аль-Адабуль-муфрад” аль-Бухари и в «аль-Маджма’» (аль-Хайсами) 4/216-217, и из их числа то, что приводится до и после него. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, в котором сообщается, что Абу ад-Дардаъ,да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещал мне девять вещей …», и он привёл этот хадис, не упомянув пятую и седьмую, но добавил:     «Не вступай в споры с обладателями власти даже в том случае если ты уверен в своей правоте». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (18), а также ат-Табарани по пути Шахра ибн Хаушаба от Умм ад-Дарды со слов Абу ад-Дарды. Также его передал Ибн Маджах (4034) без его слов: «Тебе следует избегать ослушания (Аллаха) …». Шахр ибн Хаушаб является слабым передатчиком по причине плохой памяти. Также этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (17/322/1) по пути Ибрахима ибн Зибрикъа, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от ‘Убайдуллаха ибн ‘Убайда аль-Каля’и, передавшего от Макхуля и Сулеймана ибн Мусы, передавших от Умм Айман — вольноотпущенницы пророка, которая сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, завещая некоторым членам своей семьи, сказал:     “Ни в коем случае не придавайте Аллаху в сотоварищи ничего и ни кого…”», и до конца хадиса. Относительно этого Ибрахима нет сведений. Ибн ‘Асакир передал другой хадис от Макхуля со слов Умм Айман. Передатчики этого иснада надёжные, но опять же, относительно одного из его передатчиков ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима нет сведений. Ибн ‘Асакир также передал и другой, отосланный хадис, и все его передатчики надёжные, а также его передал другим путём аль-Байхакъи (7/304). В итоге, данный хадис с этими путями и свидетельствующими в его пользу другими хадисами, без сомнения является достоверным. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/89-91. [1] Имеется в виду не наказывание их жестоким образом, а легкое побивание,…

    2283 – Передают со слов Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара (рассказывал): «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал (один) развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд 2283, ан-Насаи 6/213, Ибн Маджах 2016, ад-Дарими 2264, Ибн Хиббан 4275, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/321-322, Ибн Са’д 8/58.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2007,  «Сахих Аби Дауд» 2283, «Сахих ан-Насаи» 3562, «Сахих Ибн Маджах» 1651, «Ирвауль-гъалиль» 2077. __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывал о том, что посланник Аллаха развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, а затем он вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 15966. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развёлся с Хафсой (бинт ‘Умар ибн аль-Хаттаб), ему было велено вернуть её, и он вернул её». Этот хадис передали ад-Дарими 2/161, Ибн Са’д в «ат-Табакъат» 8/58, аль-Хаким 2/197, аль-Байхакъи 7/368. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и ним в этом согласились имам аз-Захаби и шейх аль-Албани. См. «Ирвауль-гъалиль» 7/158.

  5122 – Передают со слов Салиха ибн Кайсана, что Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: – Сообщил мне Салим ибн ‘Абдуллах о том, что он слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал (о том, что было после того, как) дочь ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, Хафса, которая была женой Хунайса ибн  Хузафы ас-Сахми, который являлся сподвижником посланника Аллаха и умершего в Медине[1], овдовела, ‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказал (следующее): «Я пришёл к ‘Усману ибн ‘Аффану, да будет доволен им Аллах, и предложил ему (в жёны) Хафсу, но он сказал: “Я подумаю над этим”. И я (ждал несколько) ночей, (а потом) он (встретил меня,) сказал: “Я думаю, что не стану жениться сейчас”». ‘Умар сказал: «(Через некоторое время) я встретил Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллах, и сказал (ему): “Если хочешь, я выдам за тебя замуж Хафсу бинт ‘Умар”, — (однако) Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, промолчал, вообще ничего не ответив мне, и я рассердился на него ещё больше, чем на ‘Усмана, и так прошло ещё несколько ночей, после чего к ней посватался посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и я выдал её замуж за него. А потом меня встретил Абу Бакр и спросил: “Наверное, ты рассердился на меня после того, как предложил мне (в жёны) Хафсу, а я ничего не ответил тебе?”» ‘Умар сказал: «Я сказал: “Да”. Он сказал: “Поистине, ответить на твоё предложение помешало мне лишь знание о том, что о ней упоминал[2] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выдать же тайну посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я не мог, а если бы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался от неё, то я обязательно взял бы (твою дочь сам)!”» См. также хадисы №№ 4005, 5129 и 5145. Этот хадис передали Ахмад 1/12, аль-Бухари 4005, ан-Насаи 6/77, 83, Ибн Хиббан 4039. См. «Сахих ан-Насаи» 3248, 3259.  [1] Хунайс бин Хузафа ас-Сахми, да будет доволен Аллах ими обоими, являлся одним из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в битве при Бадре и умер от ран в Медине. [2] То есть: говорил, что хочет посвататься к ней.

  3985 – Сообщается, что посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я удивляюсь (положению) верующего! Поистине, Всевышний Аллах не предопределяет для него ничего, кроме того, что является благом для него». Этот хадис передали Ахмад 3/117, 184 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» со слов Анаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3985, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 148.