6 — Передают, что один из сподвижников[2] Пророка, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщине купаться водой, оставшейся после мужчины, а мужчине – водой, оставшейся после женщины, и велел обоим черпать воду обеими руками вместе. Этот хадис передали Абу Давуд (81) и ан-Насаи (130/1) с достоверной цепочкой рассказчиков.[3] __________________________________________ [2] Этот рассказчик был сподвижником Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и даже если его имя неизвестно, это никоим образом не влияет на степень достоверности хадиса, потому что все сподвижники заслуживают доверия мусульманских богословов. Однако это правило не распространяется на остальных мусульман. [3] Под водой, оставшейся после купания, подразумевается вода, которая осталась в сосуде после того, как искупавшийся человек вычерпал из него столько воды, сколько было необходимо для купания.

  331 — Сообщается, что Абу Аййуб Халид бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Как-то раз) один человек (попросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует): “Назови мне такое дело, которое поможет мне попасть в рай и отдалит от огня”, — (на что) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поклоняйся Аллаху и ничему более, совершай молитву, выплачивай закят и поддерживай родственные связи”». Этот хадис передали аль-Бухари (1396), Муслим (13), ан-Насаи (1/234), Ибн Хиббан (3245, 3246), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/415, 416). См. «Сахих ан-Насаи» (467).      —

  330 — Сообщается, что Абу ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, открыто и не таясь говорил: “Поистине, члены семейства такого—то[1] не являются моими покровителями[2], моими покровителями являются только Аллах и праведные верующие, однако (меня связывают) с ними узы родства, и я обязательно буду поддерживать их (и впредь)!”» Этот хадис передали Ахмад 4/203, аль-Бухари 5990, Муслим 215 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир». Здесь приводится версия аль-Бухари. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1517, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 764.  [1] Здесь имеется в виду Абу Талиб, дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] «Аулийа» — ед. ч. «вали». Это слово является многозначным. Здесь имеются в виду члены одного рода, которые в случае необходимости должны обеспечивать другу другу защиту, помощь и покровительство. В значении «Покровитель» это слово применяется в Коране по отношению к Аллаху. См. также примечание к хадису № 95.

  329 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания этого аята(, в котором говорится): “И увещевай своих ближайших родственников … ”[1], — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, созвал (к себе) курайшитов, а когда они собрались, он стал обращаться как ко всем (собравшимся вместе), так и к некоторым из них лично, говоря: “О бану ка’б бин луайй[2], спасайтесь от огня![3] О бану мурра бин ка’б, спасайтесь от огня! О бану ‘абд манаф, спасайтесь от огня! О бану хашим, спасайтесь от огня! О бану ‘абд аль—мутталиб, спасайтесь от огня! О Фатима,[4] спасайся от огня! Поистине, никак не смогу я (защитить) вас от Аллаха,[5] однако (меня) связывают с вами узы родства, и я обязательно буду поддерживать[6] их (и впредь)!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 48, Муслим 204, ат-Тирмизи 3185, ан-Насаи 6/249-250, Ибн Хиббан 645, 646, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7903, 7983, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 34, «Сахих ан-Насаи» 3646-3648, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3177.  [1] «Поэты», 26:214. [2] Здесь и далее упоминаются названия  различных родов племени курайш. [3] Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, призывал людей принять ислам, что обеспечило бы им спасение от адского пламени. [4] Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своей дочери, да будет доволен ею Аллах. [5] То есть: не смогу защитить вас от Его наказания, если вы отвергнете то, к чему Аллах повелел мне призвать вас. [6] Дословно – «орошать». Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнивает разрыв родственных связей с невыносимым зноем, спасением от которого может служить только их поддержание.

  328 — Передают со слов Абу Зарра да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, вы обязательно завоюете землю, где (часто) упоминают о каратах».[1]     В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Вы обязательно завоюете Египет, землю, где часто упоминают о каратах, так обращайтесь же с её жителями хорошо, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве».     В третьей версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … когда же вы завоюете её, хорошо обходитесь с её жителями, ибо, поистине, они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в кровном родстве /или же он сказал: “ … они (имеют право на) защиту и состоят (с вами) в родстве по женской линии”/». Этот хадис передали Муслим 2543, Ибн Хиббан 6676, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/303. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2307.            Улемы говорили: «Что касается кровного родства с ними, то имеется в виду, что Хаджар, мать Исма’ила, да благословит его Аллах и приветствует, была египтянкой, что же касается родства по женской линии, то подразумевается, что Марйам, мать Ибрахима, сына посланника Аллаха,[2] да благословит его Аллах и приветствует, (также) была египтянкой». [1] Карат — мера веса. [2] Сын пророка, да благословит его Аллах и приветствует,  Ибрахим скончался в младенческом возрасте. Его матерью была Мария, невольница родом из Египта.

  327 — В длинном хадисе, который передаётся со слов Абу Суфйана Сахра бин Харба, да будет доволен им Аллах, и в котором рассказывается о (его встрече с) Ираклием, сообщается, что Ираклий[1] сказал Абу Суфйану: — Что он велит вам (делать)?, — имея в виду пророка, да благословит его Аллах и приветствует. (Суфйан) сказал: — Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки” — и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Этот хадис передали Ахмад 1/262, аль-Бухари 7, Муслим 1773.    [1] Ираклий или Гераклий I — император Византии, правивший с 610 по 641 год.

  326 — Сообщается, что Зайнаб ас-Сакафийа, жена ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(О женщины,) подавайте милостыню, даже если вам (придётся пожертвовать для этого) своими украшениями”». (Зайнаб) сказала: «И (после этого) я вернулась к ‘Абдуллаху бин Мас’уду и сказала ему: “Ты человек небогатый, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам давать милостыню, так пойди же к нему спроси, достаточно ли для меня этого[1], и если нет, то я буду расходовать (свои деньги) на других, а не на вас”. ‘Абдуллах сказал: “Нет, пойди к нему сама”, — и я пошла, а у дверей посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретила одну женщину из числа ансаров, которую привело туда то же, что и меня, что же касается посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то он внушал людям глубочайшее почтение к себе.[2] (Спустя некоторое время) к нам вышел Билял и мы попросили его: “Зайди к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и скажи, что две женщины, находящиеся у его дверей, спрашивают его, достаточно ли того, что они тратят на своих мужей и на сирот, находящихся на их попечении, чтобы это считалось милостыней, но не говори ему, кто мы”. После этого Билял зашёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и задал ему этот вопрос, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто они?” (Билял) ответил: “Одна женщина из ансаров и Зайнаб”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Какая (именно) Зайнаб?” (Билял) сказал: “Жена ‘Абдуллаха”, — и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(За это) им полагаются по две награды: одна — за (поддержание) родственных связей, а другая — за подаяние”». Этот хадис передали аль-Бухари 1466, Муслим 1000, ан-Насаи 5/92, Ибн Хиббан 4248. См. «Сахих ан-Насаи» 2582.    [1] Зайнаб имела в виду то, что она тратила на своих собственных и приёмных детей, а также на своего мужа. [2] Зайнаб хочет сказать, что из-за этого они не решались сами войти к нему.

— 3479 — «Тот, кто приобретает знания и потом не передаёт их (другим), подобен тому, кто копит богатства и не расходует из них». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» (689), … со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший редкий. _________________________________________ См. также «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 122, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5835.

3404 — «Обычно, перед полуденной молитвой, после того, когда солнце начинало клониться в сторону заката[1], (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) совершал (молитву в) четыре рак’ата и он говорил: “Поистине, в это время открывают небесные врата, и я хочу предварить это время совершением благого дела”». Этот хадис передал имам Ахмад (3/411) со слов ‘Абдуллы ибн ас-Саиба, который сказал: «…», и он привёл этот хадис. Также его передал ат-Тирмизи (478) по пути ат-Таялиси и сказал: «Хороший редкий хадис, и от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся о том, что он совершал (молитву в) четыре рак’ата после того, как солнце начинало клониться в сторону заката, не произнося в них слова приветствия кроме, как в их конце. Иснад этого хадиса является хорошим и он соответствует условиям Муслима. Хадис, который привёл ат-Тирмизи без иснада, с непрерывным, но слабым иснадом приводит ат-Таялиси в своём «Муснаде» (81/597). Также его передали Ибн Маджах и другие с дополнением: «… он не разделял их словами приветствия между ними». Эта добавка является отвергаемой, и я (аль-Албани) говорил об этом в «Сахих Аби Дауд» (1161). У этой добавки есть свидетельствующий в его пользу хадис/шахид/, однако его иснад является очень слабым, и по этой причине я привёл его в «ад-Да’ифа» (6727). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1197-1198). [1] То есть, с наступлением времени обязательной полуденной молитвы. —

3403 — «Для того, кто совершил утреннюю молитву в джама’ате, после чего остался сидеть на месте и поминал Аллаха до тех пор, пока не взошло солнце, а затем совершил два рак’ата молитвы, это станет наградой, как за совершение хаджа и ‘умры — полноценных, полноценных, полноценных». Этот хадис передали ат-Тирмизи (586), аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/790/1930) со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Иснад этого хадиса хороший, а передатчики, заслуживающие доверия. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1195-1197). __________________________________________ См. также «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6346, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 464. Достоверность хадиса также подтвердили хафиз аль-Мунзири, имам ад-Дымьяты, хафиз Ибн Хаджар, хафиз аль-Хайсами, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Мубаракфури, шейх Ибн Баз и шейх Абдуль-Къадир аль-Арнаут. См. «Таргъиб ат-таргъиб» 1/236, «Матджуру-р-рабих» 303, «Хидаяту-р-руват» 1/434, «Маджма’у-з-заваид» 10/104. —

3402 — «Поистине, (когда) мусульманин совершает молитву, его грехи подняты над его головой. И каждый раз, когда он совершает земной поклон, они осыпаются с него, а завершает он свою молитву уже с осыпавшимися (с него) грехами». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (6/307/6125) и в «ас-Сагъир» (стр. 237), Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (1/124/324) и аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/800/1957) со слов Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “…”», и он привёл этот хадис. У этого хадиса есть другие пути, некоторые из которых достоверные. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (7/1192-1195). ___________________________________ Шейх аль-Албани назвал этот хадис хорошим достоверным в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» №362.

Глава 12. Плач по покойному — 467 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда Са’д ибн ‘Убада заболел, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл навестить его вместе с ‘Абд-ар-Рахманом ибн ‘Ауфом, Садом ибн Абу Уаккасом и ‘Абдуллахом ибн Мас’удом. Зайдя к [больному, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] увидел, что тот лишился чувств, и спросил: «Он уже умер?» [Ему] ответили: «Нет, о посланник Аллаха» и тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал. Увидев, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, плачет, заплакали и другие, а [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «Разве вы не слышите? Поистине, Аллах не подвергает мучениям ни за слёзы, [текущие из] глаз, ни за печаль сердца, однако Он подвергает мучениям за это, — и он указал на свой язык — или милует [за это]!»[1]». ___________________________________________________ [1] Имеется в виду, что, если люди будут громко причитать в случае смерти близких, их ждёт наказание, если же они будут говорить только то, что не запрещается Шариатом, и откажутся от причитаний, Аллах Всевышний наградит их.

Глава 11. Что желательно говорить, если человека постигнет беда — 466 — Передают, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой раб [Аллаха], которого постигнет несчастье, скажет: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы вернёмся![1] О Аллах, вознагради меня в несчастье моём и даруй мне взамен нечто лучшее» (Инна ли-Лляхи уа инна илей-хи раджи’ун! Аллахумма-‘джур-ни фи мусыбати уа ‘ахлиф ли ли хайран мин-ха), Аллах непременно вознаградит [такого человека] в его беде и дарует ему взамен нечто лучшее». А когда умер [мой муж] Абу Саляма, я произнесла [слова], которые велел мне [произносить] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах даровал мне взамен [Абу Салямы того, кто стал для меня] лучше, чем он, —посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». ______________________________________________ [1] См. Коран, 2:156.

Глава 10. Награда, уготованная человеку, который станет проявлять терпение, если у него умрут дети — 465 — Передают со слов Абу Хурайры что [однажды] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал женщинам из числа ансаров: «Любая из вас, у которой умрут трое детей и которая станет проявлять терпение в надежде на награду Аллаха, непременно войдёт в Рай». Одна женщина спросила: «А если [умрут] двое, о посланник Аллаха?» — и [пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ] сказал: «[И если умрут] двое». [В той версии этого хадиса, которая передаётся] с другим иснадом и относится к категории марфу’, [сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал]: «Любого из мусульман, у которого умрут трое детей, Огонь коснётся только во исполнение клятвы»[1] _____________________________________________ [1] Что касается исполнения клятвы, то речь идёт о словах Аллаха Всевышнего «И нет среди вас такого, кто не подойдёт [к Аду]» (19:71). Под этим подходом (вуруд) имеется в виду прохождение по Сырату, то есть мосту, перекинутому над Адом, да избавит нас от него Аллах! [Науауи. Минхадж]

  5 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не купайтесь в стоячей воде, будучи в состоянии полового осквернения». Этот хадис передал Муслим (283). В версии аль-Бухари (239) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду, которая не течет, а затем купаться в ней». В одной из версий Муслима (282) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду, а затем купаться ею». А в версии Абу Давуда (70) говорится: «Вам запрещается мочиться в стоячую воду и купаться в ней, чтобы очиститься от полового осквернения».[1] __________________________________________ [1] Половое осквернение – это состояние, в котором человек оказывается после половой связи или поллюции. Версия Муслима содержит запрет на купание в стоячей воде, если человек находится в состоянии полового осквернения. Версия аль-Бухари запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней, что же касается предлога “затем” (араб. “сумма”), то он использован для того, чтобы подчеркнуть, что благоразумный человек не станет поступать таким образом. Версия Абу Давуда запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней в отдельности. Из всего этого следует, что каждый из этих поступков запрещен. А причина этого запрета заключается в том, что если стоячей воды мало, то она оскверняется, если же стоячей воды много, то мочеиспускание и купание в ней раз за разом может привести к изменению одного из ее основных качеств и сделать воду нечистой. Следовательно, если стоячей воды мало, то этот запрет носит категорический характер; если же стоячей воды много, то поступать таким образом нежелательно.  

  325 — Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В своё время) ко мне приехала моя мать,[1] которая при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была многобожницей, и я обратилась за советом к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: “Ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет,[2] так следует ли мне поддерживать отношения с ней?” Он ответил: “Да, тебе следует делать это”». Этот хадис передали аль-Бухари 2620, Муслим 1003. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2500.  [1] Мать Асмы, да будет доволен ею Аллах, приехала к ней в Медину из Мекки после заключения договора мусульман с курайшитами в аль-Худайбийи в 628 году. [2] То есть:  хочет  получить что-то из принадлежащего мне и просит меня об этом.

  324 — Передают со слов матери правоверных Маймуны бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, что (в своё время) она освободила рабыню, не спросив позволения пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а когда наступил один из дней, по которым он приходил к ней, она сказала: «Известно ли тебе, о посланник Аллаха, что я освободила свою рабыню?» Он спросил: «Ты (и в самом деле) сделала (это)?» Она сказал: «Да». (Тогда) он сказал: «Если бы ты отдала её братьям своей матери, твоя награда была бы больше».[1] Этот хадис передали Ахмад 6/332, аль-Бухари 2592, Муслим 999, Абу Дауд 1690, Ибн Хузайма 2238, Ибн Хиббан 3343, аль-Хаким 1/414, аль-Байхакъи 4/189. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5237, «Сахих Аби Дауд» 1483, «Сахих Ибн Хузайма» 2434. [1] Некоторые комментаторы считают данный хадис указанием на то, что оказание помощи родственникам вознаграждается в большей мере, чем освобождение рабов, другие же считают,  что данный хадис указанием на это служить не может, а слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, объясняются тем, что родственники Маймуны, да будет доволен ею Аллах, в то время крайне нуждались в помощи.

  323 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Родственные связи, подвешенные к трону (Аллаха), говорят: “Аллах наградит того, кто поддерживает нас, и порвёт с тем, кто порывает нас”». Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 5989 и «аль-Адабуль-муфрад» 55, Муслим 2555. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3549, «Гъаятуль-марам» 406, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 40, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 925.        —

  322 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не тот поддерживает (родственные связи), кто отвечает тем же,[1] (по—настоящему) поддерживает их тот, с кем (родственники его) эти связи порывают».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/163, 190, 193, аль-Бухари в своём «Сахихе» 5991 и «аль-Адабуль-муфрад» 68, Абу Дауд 1697, ат-Тирмизи 1908, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/302. См. «Сахих Аби Дауд» 1697, «Гъаятуль-марам» 408, «Сахих ат-Тирмизи» 1908, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 49, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5385.  [1] То есть: тот, кто отвечает тем же на хорошее отношение со стороны своих родственников. [2] Иначе говоря, тот, кто не следует дурному примеру родственников, а всячески старается сохранить связи с ними.

  6689 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского, которое он хотел обрести или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6953. Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 6689, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, аль-Байхакъи 1/41. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 10.  [1] Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни.

Глава 9. О проявлении терпения при первом потрясении — 464 — Передают, что Анас ибн Малик сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая стояла [у могилы] ребёнка, [остановился] и сказал [ей]: «Бойся Аллаха и проявляй терпение». [Женщина, не знавшая его в лицо], воскликнула: «А что тебе до горя, которое постигло меня?!» [Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ушёл, ей сказали: «Это же был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — и она сама чуть не умерла [от страха, услышав это]. Спустя некоторое время [эта женщина] пришла к дверям [дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ] и не обнаружила там привратников[1]. [Встретившись с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала ему: «О посланник Аллаха, я не знала тебя [в лицо]!» — он же сказал ей: «Поистине, терпение [больше всего необходимо] проявлять при первом потрясении».[2] ______________________________________________ [1] Это удивило женщину, считавшую, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должен был жить в роскоши. [2] Имеется в виду, что человек получит награду за проявление терпения в первое время после внезапно обрушившегося на него горя, и именно такое терпение следует считать совершенным [Науауи. Минхадж].

Глава 8. О духе верующего и духе неверного  — 463 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «После того, как дух верующего покидает [тело], его встречают два ангела и возносят [к небесам]…» Хаммад[1] сказал: «После этого [Абу Хурайра] упомянул о приятном аромате, [исходящем от духа покойного], и о мускусе». [Абу Хурайра] сказал: «[При виде его] обитатели небес говорят: «С земли явился благой дух! Да благословит Аллах тебя и то тело, в котором ты обитал» и [этот дух] возносят к его Господу, а затем [Господь] говорит: «Уведите его, [и пусть он дожидается] истечения срока»[2]» [Абу Хурайра] сказал: «[Что же касается] неверного, то после того, как его дух покидает [тело]…» Хаммад сказал: «После этого [Абу Хурайра] упомянул о зловонии, [исходящем от духа покойного], и о проклятии». [Абу Хурайра] сказал: «[Когда] обитатели небес [увидят его], они будут говорить: «С земли явился мерзкий дух!» — и будет сказано: «Уведите его, [и пусть он дожидается] истечения срока»». Абу Хурайра сказал: «И, [сказав это], посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, накинул на нос край одежды из тонкой ткани, в которую он был одет, — вот так[3]» ____________________________________________ [1] Хаммад — передатчик этого хадиса [2] То есть Дня воскресения. [3] Последние слова означают: Абу Хурайра показал, как именно это было сделано

Глава 7. Покрывание покойного — 462 — Передают, что мать правоверных ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, умер, [тело] его покрыли плащом (хибара)[1]». ____________________________________________ [1] Хибара или хабара — йеменский плащ.

  425 – Рассказал нам Мухаммад ибн Яхйа: — Рассказал нам Къутайба: — Рассказал нам Ибн Лахи’а от Яхйи ибн ‘Абдуллах аль-Му’афири, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана аль-Халяби, передавшего от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Сa’да (ибн Абу Ваккъаса,) когда тот совершал омовение и сказал: «Что  это за расточительность?» Тот спросил: «Неужели  при совершении омовения есть расточительность?» Он сказал: «Да, даже если ты находишься у протекающей реки». Этот хадис передали Ахмад 2/221 и Ибн Маджах 425.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/172, «Мишкатуль-масабих» 427. Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел своё мнение и признал его хорошим в «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3292. ____________________________________________ Шейх Ахмад Шакир сказал: «Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна». Этот хадис считала слабым группа учёных, так как в цепочке передатчиков есть Ибн Лахи’а. Но аль-Албани, да помилует его Аллах, сказал, что этот хадис передал Кутейба ибн Са’ид, а то, что он передал, является достоверным. См. «ас-Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха» № 3292. В «Маусу’атуль-фикхийа» («Энциклопедии по фикху») сказано: «Они (учёные – прим. пер.) единогласны, что расточительство в использовании воды является порицаемым» (Т. 4. – С. 180). Шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад, да хранит его Аллах, сказал: «Все учёные единодушны, что расточительство в использовании воды запретно, даже если человек находится на берегу моря. Так как Ахмад и Ибн Маджах передали от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прошёл мимо Са’да, когда тот совершал малое омовение… (после он упомянул хадис полностью)». См. «Шарх Сунан Аби Дауд». Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: — Мы должны знать, что чрезмерность в использовании воды при совершении малого и полного омовения попадает под слова Всевышнего Аллаха: «…не расточительствуйте, ибо Он не любит расточительных» (сура «аль-А’раф», аят 31). Поэтому, учёные, да помилует их Аллах, говорили: «Излишество или расточительность порицаемо, даже если человек находится у протекающей реки». Так что же говорить о тех местах, где вода добывается (при помощи механизмов)? Итак, расточительство в использовании воды при омовении и для других целей является порицаемым (делом)». См. «Шарх рийаду-с-салихин».

  321 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Как-то раз) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который сказал (ему): “Я клянусь тебе, что переселюсь[1] и буду участвовать в джихаде, ибо желаю получить награду от Аллаха Всевышнего”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А жив ли кто-нибудь из твоих родителей?” Он сказал: “Да, они оба (живы)”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “И ты хочешь получить награду от Аллаха Всевышнего?” Он сказал: “Да”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Так вернись к своим родителям и хорошо обходись с ними!”» Этот хадис передали Ахмад 2/165, аль-Бухари в своём «Сахихе» 3004 и «аль-Адабуль-муфрад» 20, Муслим 2549, Абу Дауд 2529, ат-Тирмизи 1671, ан-Насаи 6/10, Ибн Абу Шейба 34142, аль-Байхакъи 9/25, ат-Таялиси 2254. Здесь приводится версия Муслима. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 15, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4275, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2480, «Ирвауль-гъалиль» 1199, «Мишкатуль-масабих» 3817.          В другой версии (этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах», сообщается, что) один человек попросил у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения на участие в джихаде, на что он сказал (ему): «А живы ли твои родители?» (Этот человек) ответил: «Да», — и (тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так отдавай все свои силы[2] им!»   [1] То есть переселюсь из родных мест в Медину. [2] «Джахид» — этот глагол образован от того же корня, что и слово «джихад».