3435 — Передают со слов ‘Убады (ибн ас-Самита), да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, что Мухаммад − Его раб и Его посланник, что ‘Иса − раб Аллаха, и Его посланник, и Его слово, с которым Он обратился к Марйам, и дух от Него, что рай − истина и ад − истина, Аллах введёт в рай независимо от того, какими были его дела».[1] Этот хадис передали Ахмад 5/314, аль-Бухари 3435, Муслим 28, Ибн Хиббан 207, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 889. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6320, «Мишкатуль-масабих» 27, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 889. _______________________________________ В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах сделает запретным для огня того, кто засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха».[2] Имам ан-Навави сказал: «Этот хадис занимает величественное и славное место и объединяет в себе хадисы, охватывающие различные акъиды (вероубеждения). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил в нём всё, что отталкивает от общин неверия по противоречию с их вероубеждениями, и отдаляет от них. Он изложил в этих словах всё, что противоречит им». Поэтому необходимо привести его подробное объяснение. Само слово «свидетельство» подразумевает, что произносящий его говорит на основании знания, уверенности, искренности и верности. Отсутствие этого делает данное свидетельство недействительным. В первую очередь, человек должен узнать смысл слова «аль-илях» (божество). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Божество — это то, чему поклоняются и повинуются. Божество обожествляемо, а обожествляемо только то, что заслуживает поклонения ему, чьё существо заслуживает, чтобы ему поклонялись, потому что оно отличается качествами, которые неизбежно влекут за собой то, чтобы его любили высшей любовью, чтобы ему покорялись высшей покорностью». Он также сказал: «Божество — это то, что любимо, чему поклоняются и обожествляют из любви сердец к нему. Ему покоряются и перед ним унижаются, его боятся и его желают, к нему прибегают в несчастье и к нему обращают молитвы в важные моменты, на него уповают в ожидании блага и у него ищут убежища, успокаиваются при его упоминании, находят покой в любви к нему, и нет никого такого, кроме Одного Аллаха. Поэтому выражение “Ла иляха илля-Ллах” (нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха) — самое верное, и утверждающие его являются людьми Аллаха и Его партией, а отрицающие его — Его врагами и людьми, на которых обращён Его гнев и недовольство. И если свидетельство человека было здоровым, то здоровыми будут все его деяния и стремления, а если раб не был искренен в нём, то порочными будут все его дела и знания». Свидетельство «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» отрицает божественную природу всего, кроме Аллаха, и требует выполнения его сердцем, языком и телом. Тот, кто произносит его, не сознавая его значения, или не совершает дел, которые оно требует, является невежественным человеком, который обязан узнать и выполнять наипервейшую обязанность, возложенную Аллахом на людей. Далее идут слова «…Одного, у Которого нет сотоварища…», которые подтверждают и объясняют смысл свидетельства. Аллах разъяснил это в Коране — в историях о пророках и посланниках. И кто же невежественнее поклоняющихся могилам, не осознающих своего положения?! И что может быть опаснее ширка, противоположного слову искренности — «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»?! Арабы-многобожники/мушрики/ и им подобные отрицали как произнесение свидетельства, так и его смысл. Однако мушрики, поклоняющиеся могилам,…
Рубрика: Достоверные хадисы
142 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил (её): «Кто это?» (‘Аиша) сказала: «Такая—то», — и стала рассказывать о том, как та молится,[1] (пророк же, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Прекрати! Вы должны делать лишь то, что вы можете (делать постоянно)! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится[2], пока сами вы не утомитесь». (‘Аиша сказала): «Больше всего он[3] любил такие религиозные (дела), которые совершались (человеком) постоянно». Этот хадис передали аль-Бухари 43, Муслим 785, Абу Дауд 1367, ан-Насаи 3/218, Ибн Маджах 4238. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6625, «Сахих ан-Насаи» 1641, 5050, «Сахих Ибн Маджах» 3435, «Мухтасар аш-Шамаиль» 265. Слова «Аллах не утомится» означают, что Он не перестанет вознаграждать вас и воздавать за дела ваши и не будет относиться к вам, как тот, кто тяготится чем-либо, «пока сами вы не утомитесь» и не прекратите, следовательно, вам надлежит браться за то, что вы в состоянии совершать постоянно, чтобы Он постоянно награждал вас и оказывал вам Свои милости. [1] Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил. [2] Это значит: Аллах не перестанет награждать вас, пока вам не надоест заниматься делами поклонения; если активность человека ослабнет, награда уменьшится, а если прекратится, то не будет и награды [Урами. Каукаб]. [3] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.
196 — «В конце каждой обязательной молитвы, после произношения слов приветствия, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) говорил: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным окажется перед Тобой могущество могущественного”»/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду, ва хува ‘аля кулли шайъин къадир! Аллахумма, ля мани’а ли-ма-а’тайта, ва ля му’тыя ли-ма мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка-ль-джадду/. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/333) сказал: — Этот хадис передали аль-Бухари (2/264-265), Муслим (2/95), Абу Дауд (1/236), ан-Насаи (1/197), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№112) и Ахмад (4/245, 247, 250, 251, 254, 255) по пути Варрада, писаря аль-Мугъиры ибн Шу’ба, который сказал: «В своём письме к Му’авии, аль-Мугъира продиктовал мне, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует», и он привёл этот хадис. Иснад этого хадиса достоверный.
6473 — Передают со слов Варрада, (который был) писарем аль-Мугъиры ибн Шу’ба о том, что (однажды) Му’авия написал аль-Мугъире: «Напиши мне какой-нибудь хадис, который ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». (Варрад) сказал: — И аль-Мугъира написал ему в ответ: «Я слышал, как в конце обязательной молитвы он трижды говорил: “Нет бога, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он всё может!»/Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарийка ляху, ляхуль-мульку, ва ляхуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайъин къадир!/ (Аль-Мугъира) сказал: «И он запрещал заниматься пересудами, обращаться (к людям со) множеством просьб и вопросов[1], понапрасну расточать (своё) имущество, отказывать и (говорить) «Давай!», проявлять непочтительность по отношению к матерям и закапывать заживо новорожденных девочек[2]». Этот хадис передали Ахмад 4/245, 247, 250, 251, 254, 255, аль-Бухари 6473 и в «аль-Адабуль-муфрад» 297, 460, Муслим 593, Абу Дауд 1505, ан-Насаи 3/70 и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 129, Ибн Хиббан 5555, 5556. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 196, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 228, 357. ____________________________________ Имам ан-Навави, комментируя одну из версий этого хадиса, сказал: «Его слова “отказывать” означают: отказывать в том, что следует отдавать; под словами “(говорить) “Давай!” подразумеваются домогательства того, на что человек не имеет права; “заниматься пересудами” значит передавать всё то, что человек слышит (от других), когда он говорит: “Говорят то-то, такой-то сказал то-то”, — не зная, действительно ли так оно и есть и не считая так, ведь было сказано, что достаточно будет человеку греха, если он только станет передавать (другим) всё то, что услышит[3]; “расточать имущество” значит расходовать его на достижение таких мирских и религиозных целей, стремление к осуществлению которых непозволительно, и отказываться от его сбережения, когда такая возможность имеется; под “обращениями со множеством просьб и вопросов” подразумевается неуместная настойчивость». См. «Рияду-с-салихин» 340. [1] Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те, кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы, касающиеся религии, и т.д. [2] Подобное практиковалось в доисламской Аравии среди бедуинов в голодные годы. [3] Это было сказано пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
1457 — «(В своё время) пламя (ада) пожаловалось своему Господу, сказав: “Одна часть меня поглотила другую!” И (Аллах) сделал ему два выдоха: выдох зимой и выдох летом. Что касается его выдоха зимой, то это сильный холод, а что касается выдоха летом, то это сильная жара». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/441) сказал: — Этот хадис передали ат-Тирмизи (3/346) и Ибн Маджах (2/586) по пути аль-А’маша от Абу Салиха, передавшего от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привел этот хадис. Ат-Тирмизи, которому принадлежит его текст, сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад у Ибн Маджах — достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), которые также передали его (в своих «Сахихах»), а также Ахмад (2/238, 277 и 503,) который передал по пути Абу Хурайры похожий хадис».
Хадис: «Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к людям …». — 2326 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Никогда не избавиться от нужды тому, кто, испытывая её, станет обращаться за помощью к людям, тому же, кто обратится с этим к Аллаху, Он рано или поздно пошлёт (его) удел». Этот хадис передали Абу Дауд 1645, ат-Тирмизи 2326 и аль-Хаким 1/408, который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис с текстом: «… он умрёт скоро, или обогатится скоро». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6041, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 838 и 1637, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2787, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1792. —
892 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Возвращайся к своим родителям и попроси у них разрешения. Если они разрешат тебе, то отправляйся на джихад, в противном случае проявляй к ним благочестие[1]». Этот хадис передали Ахмад (3/75), Абу Дауд (2530) и аль-Хаким (2/102) со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (892), «Ирвауль-гъалиль» (1199). _____________________________________ Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри о том, что один человек переселился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена и (поалнник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил у него: «У тебя есть кто-нибудь в Йемене?» Он ответил: «Родители». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Они дали тебе разрешение (переселиться)?» Он ответил: «Нет!» Тогда (посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Возвращайся к ним …». [1] То есть, корми их и прислуживай им. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/1162).
141 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый мусульманин должен давать садаку». (Один человек) спросил: «Скажи мне, а если у него ничего не найдётся (для этого)?» Он сказал: «Пусть потрудится своими руками, принесёт пользу самому себе и даст садаку». (Человек) спросил: «О посланник Аллаха, а что если он не сможет сделать этого?» Он сказал: «Тогда пусть поможет оказавшемуся в затруднительном положении». (Человек) спросил: «А если он не сможет (сделать этого)?» Он сказал: «(Тогда пусть) побуждает к одобряемому (или: … к благому)». (Человек) спросил: «(Скажи мне), а если он не (сумеет) сделать (и этого)?» Он сказал: «(Тогда пусть) воздерживается от совершения дурного,[1] и это станет садакой».[2] Этот хадис передали аль-Бухари 6022, Муслим 1008, ан-Насаи 5/64. См. «Сахих ан-Насаи» 2537. [1] Здесь подразумевается неуклонное выполнение всех религиозных обязанностей и отказ от совершения всего запрещённого шариатом. [2] Имеется в виду, что человек подаст садаку самому себе, так как благодаря этому он сможет избежать гибели.
140 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах доволен (таким Своим) рабом, который воздаёт Ему хвалу за каждый съеденный кусок (пищи) и каждый выпитый глоток (воды)». Этот хадис передали Ахмад (3/100, 117), Муслим (2734), ат-Тирмизи (1816) и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (6899). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1816), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2165), «Мухтасар аш-Шамаиль» (166), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1651).
139 — Сообщается, что ‘Ади бин Хатим, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Защитите себя от огня хотя бы с помощью половинки финика[1]”». Этот хадис передали Ахмад 4/258, 259, 377, аль-Бухари 1417, 3595, 6023, 6539, 6540, 6563 и 7512, Муслим 1016, ан-Насаи 5/74, Ибн Хиббан 473, 666, 2804, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/146, 195, 196. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 114. — В (другой) версии (этого хадиса, приводимой в обоих «Сахихах» со слов ‘Ади бин Хатима, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не найдётся среди вас такого, с кем Господь его не станет говорить без толкователя[2] а потом (человек) посмотрит направо и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше,[3] и посмотрит он налево и не увидит ничего, кроме совершённого им раньше,[4] а потом он посмотрит вперёд и не увидит перед лицом своим ничего, кроме пламени (ада), так защитите же себя от огня хотя бы с помощью половинки финика, а если (человек) не найдёт и этого, то — с помощью доброго слова!”» [1] То есть: с помощью хотя бы самого незначительного подаяния. [2] Имеется в виду кто-нибудь из посланников Аллаха, передававших людям Его слова. [3] Здесь речь идёт о благих делах человека. [4] Здесь речь идёт о дурных делах человека.
138 — Передают со слов Абу Мухаммада ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Есть сорок (видов добрых дел), лучшим из которых является временное предоставление нуждающемуся дойной козы, и каждого (мусульманина), который совершит (хотя бы) одно (такое дело), надеясь получить за него награду (Аллаха) и твёрдо веря в то, что обещано за (его совершение, Аллах) обязательно введёт в рай». Этот хадис передали Ахмад 2/160, 194, аль-Бухари 2631, Абу Дауд 1683, Ибн Хиббан 5095. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 891. —
137 — Сообщается, что Абу-ль-Мунзир Убайй бин Ка’б, да будет доволен им Аллах, сказал: «Жил (в Медине) один человек, и я не знаю никого другого, кто жил бы от мечети дальше, чем он, но (тем не менее) он не пропускал ни одной (общей) молитвы. Однажды кто-то сказал ему (или: … я сказал ему): “Купил бы ты себе осла, чтобы ездить на нём в темноте и (не ходить) по раскалённой земле!”, — на что он (дал такой ответ): “Будь мой дом рядом с мечетью, это не радовало бы меня! Поистине, я хочу, чтобы записывалось мне то, что я хожу в мечеть и возвращаюсь (обратно к себе домой)!” И тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах собрал для тебя всё это!”»[1] Этот хадис передали Ахмад 5/133, Муслим 663, Абу ‘Авана 1/389, Абу Дауд 557, ад-Дарими 1/294, Ибн Маджах 783, Ибн Хиббан 2040, 2041, аль-Байхакъи 3/64. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 308, «Сахих Аби Дауд» 566. В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Поистине, (будет) тебе то, на что ты надеялся!» [1] То есть: Аллах не обойдёт тебя наградой за всё это, поскольку намерения твои были искренними.
1063 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе[1] и высокому положению[2] и направь его к месту достохвальному[3], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-ка’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макаман махмудан аллязи ва‘адта-ху!/»[4] ______________________________________________ [1] “Василя” – название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами — лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. [4] Этот хадис приводит аль-Бухари. В книге имама ан-Навави в данном месте приводится другой хадис: «Тот, кто скажет тоже, что и муаззин, получит мое заступничество». Этот хадис передал имам Муслим (384). А хадис приведенный переводчиком в ней отсутствует. прим. Фарук.
1062 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет (другого такого) дня, когда Аллах освобождал бы от огня больше (Своих) рабов, чем в день ‘Арафата». [1] ____________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 1348 и ан-Насаи 5/251.
1061 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах спасёт от огня любого человека[1], который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина, (избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела (освобождённого им человека)».[2] ____________________________________________ [1] Имеется в виду человек, исповедующий ислам. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6715 и Муслим 1509.
Глава 331. О словах, которые отдельные улемы считали достойными порицания, хотя на самом деле таковыми они не являются Знай, что эта глава необходима для того, чтобы люди не поддавались на обман необоснованных утверждений и не полагались на них. Знай также, что установления шариата, касающиеся любых действий человека, подразделяются на пять категорий, в соответствии с которыми действия объявляются либо обязательными /ваджиб/, либо рекомендуемыми /мандуб/[1], либо запретными /харам/[2], либо неодобряемыми /макрух/[3], либо дозволенными /мубах/[4]. В случае отсутствия соответствующих указаний шариата ни одно из действий человека нельзя относить к одной из вышеупомянутых категорий. Известно, что именно следует считать указанием шариата /далиль шар‘и/[5], если же указаний на принадлежность каких-либо слов или действий к одной из пяти вышеупомянутых категорий не имеется, им не стоит уделять внимание, хотя некоторые улемы указывают на их несостоятельность. Имеется в виду, что, когда я упоминаю, что такой-то считал что-либо неодобряемым или недействительным, а потом указываю, что на самом деле это не так, это не требует никаких указаний, если же я привожу их, то делаю это добровольно. Цель этой главы состоит в отделении правильного от ошибочного, а также в том, чтобы никого не вводил в заблуждение авторитет людей, которые произносили ненужные слова. Знай, что я не называю имён тех, кто необоснованно относит те или иные слова к числу неодобряемых, чтобы не умалять достоинство этих улемов, ибо иначе люди будут думать о них плохо. Я хочу не опорочить их, а только указать на пустые слова, которые им приписывают, независимо от того, действительно ли они принадлежат этим людям. В своей книге “Шарх асма Аллах” имам Абу Джа‘фар ан-Наххас упоминает, что, по мнению одного из улемов, нежелательно говорить “Аллах подал тебе садаку”[6], ссылаясь на то, что подающий садаку надеется на награду. Ошибочность этого суждения, которое свидетельствует о вопиющем невежестве, очевидна, а используемое доказательство является порочным в ещё большей степени. Указанием на это служит приводимый ниже хадис: — 1060 — Сообщается, что Йа‘ля бин Умаййа сказал: – (Однажды) я спросил ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Не случится ли с вами беды из-за того, что вы сокращаете молитву (в пути), если вы боитесь, что неверные отвратят вас от веры после того, как люди оказались в безопасности?»[7] (В ответ мне) он сказал: «Я удивляюсь тому, что вызвало твой вопрос, ибо я спрашивал об этом посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “(Это – ) садака, которую подал вам Аллах, так примите же Его садаку!”»[8] _____________________________________________ [1] Рекомендуемыми именуются любые похвальные, но не обязательные действия [2] Запретными именуются любые безусловно запрещаемые и наказуемые действия. [3] Неодобряемыми именуются нерекомендуемые действия, совершение которых не влечёт за собой наказания. [4] Дозволенными именуются любые разрешаемые шариатом действия, за которые не полагается награда Аллаха [5] К числу таких указаний шариата относятся айаты Корана, хадисы, единодушное мнение улемов /иджма‘/ и суждение по аналогии /кыйас/. [6] То есть Аллах оказал тебе благодеяние. [7] То есть приняли ислам. [8] Этот хадис приводит Муслим 686. — Ан-Наххас сообщает, что этот же улем считал, что нежелательно произносить слова “О Аллах, освободи меня от огня!”, утверждая, что освобождает кого-либо лишь тот, кто надеется на награду. Подобное утверждение является грубейшей ошибкой и указывает на незнание установлений шариата, ибо если бы я стал приводить все достоверные хадисы, в которых ясно указывается на то, что Аллах Всевышний освободит, кого пожелает из Своих созданий, то книга стала бы слишком длинной.…
Глава 330. Что желательно говорить и делать тому, кто произнесёт мерзкие слова Аллах Всевышний сказал: {А если овладеет тобой искушение, (исходящее) от шайтана, обращайся за помощью к Аллаху…}[1] Аллах Всевышний также сказал: {Поистине, когда богобоязненных касается наущение шайтана, они вспоминают[2] и тогда начинают видеть[3]…}[4] Аллах Всевышний также сказал: {Тем же, кто совершил что-нибудь недостойное или обидел самого себя,[5] но потом вспомнил Аллаха, попросил прощения за свои грехи – а кто может простить грехи, кроме Аллаха? – и не собирается возвращаться к тому, что сделал, зная[6], * воздаянием таким послужат прощение от их Господа и райские сады, (по земле) которых протекают реки, где останутся они навечно. Сколь прекрасна награда творящих (благое)!}[7] — 1059 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Если кто-нибудь (захочет) поклясться и (по забывчивости) произнесёт слова: «Клянусь аль-Лат и аль-‘Уззой!»[8] – пусть (тотчас же) скажет: «Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/», а тот, кто скажет своему товарищу: «Давай-ка я сыграю с тобой[9]», пусть подаст милостыню[10].[11] — Знай, что человеку, который скажет или совершит нечто запретное, следует поспешить принести покаяние, которое основывается на трёх столпах. Имеется в виду, что человек должен немедленно прекратить совершать греховное, выразить сожаление в связи с тем, что он совершил грех, и принять твёрдое решение не возвращаться к этому впредь. Если же в результате совершения этого греха кому-нибудь из людей был нанесён ущерб, обязательным условием действительности покаяния должно стать возмещение нанесённого ущерба или иные действия, которые помогут загладить вину грешника, о чём уже говорилось выше. Если человек принесёт покаяние за один грех, то ему следует покаяться и во всех прочих своих грехах, однако дейстивтельным будет покаяние и за один из них. Если грешник принесёт покаяние должным образом, а потом согрешит ещё раз, он должен будет покаяться снова, что не сделает первое покаяние недействительным. В отличие от мутазилитов,[12] так считают приверженцы сунны и согласия. ______________________________________ [1] “Разъяснены”, 36. [2] Имеется в виду, что они вспоминают о величии Аллаха или же о кознях шайтана. [3] То есть видеть всё в правильном свете. [4] “Преграды”, 201. [5] Имеется в виду совершение такого греха, который нанёс ущерб только самому согрешившему человеку. [6] То есть зная о том, что они поступили неподобающим образом. [7] “Семейство ‘Имрана”, 135 – 136. [8] Аль-Лат и аль-‘Узза – идолы, олицетворявшие божеств женского рода, которым поклонялись арабы во времена джахилийи. [9] Имеются в виду азартные игры или споры на деньги. [10] Речь идёт о том, что человек, сделавший своему товарищу такое предложение, должен подать милостыню, чтобы искупить свой грех. [11] Этот хадис приводят аль-Бухари 4860 и Муслим 1647. [12] Мутазилиты (му‘тазиля) – представители первого крупного направления в схоластическом богословии, которые заявляли о превосходстве разума над верой и отрицали необходимость следования религиозным авторитетам (таклид).
136 — Сообщается, что (Джабир, да будет доволен им Аллах,) сказал: «(В своё время) люди из племени бану салима захотели перебраться (на жительство) поближе к мечети. Когда извести об этом дошло до посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал им: “Дошло до меня, что вы хотите перебраться поближе к мечети”. Они сказали: “Да, о посланник Аллаха, мы хотели сделать это”. Тогда он сказал: “О бану салима, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши[1] записываются, оставайтесь в своих домах, ибо следы ваши записываются!”» Этот хадис передали Муслим 664 и 665, Ибн Хиббан 2042, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/118; аль-Бухари 1887 от Анаса, да будет доволен им Аллах. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7898, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 304. В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … поистине, за каждый шаг — степень!»[2] [1] То есть: шаги, которые вы делаете, направляясь в мечеть на молитву. [2] Это значит: за каждый шаг, сделанный вами на пути к мечети, вы будете возвышены в раю на одну ступень.
135 — Передают со слов (Джабира, да будет доволен им Аллах,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, всё то, что будет съедено с него, обязательно (зачтётся) ему как милостыня, и всё, что будет украдено с него, обязательно зачтётся ему как милостыня, и если кто-нибудь нанесёт ему урон,[1] это обязательно (зачтётся) ему как милостыня». Этот хадис передали Ахмад 3/391, Муслим 1552 и 1553, аль-Бухари 2320, Ибн Хиббан 3368. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5768, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 8, «Гъаятуль-марам» 158. В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Если мусульманин посадит дерево, а потом поест его (плодов) человек, животное или птица, это будет (зачитываться) ему как милостыня до самого Дня воскресения». См. «Гъаятуль-марам» 157. В (третьей) версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Если мусульманин посадит дерево или засеет поле, а потом (выросшее) поест человек, животное или кто-нибудь ещё, это обязательно (зачтётся) ему как милостыня». [1] «Йарза’у-ху» — уменьшит.
134 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Совершение) каждого одобряемого (шариатом дела) есть садака».[1] Этот хадис передали аль-Бухари в своём «Сахихе» 6021 и «аль-Адабуль-муфрад» 224, Ибн Хиббан 3379. Этот хадис приводит также и Муслим (1005), но со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах. Также с его слов его приводят Ахмад 5/397, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 233, Абу Дауд 4947, Ибн Хиббан 3378, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/227. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4555, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2040, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 165, 173. [1] Имеется в виду, что награда за совершение любого одобряемого шариатом дела будет равна награде за садаку, раздаваемую имуществом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/198.
133 — Передают со слов (Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) болеет или находится в пути, ему записывается (совершение) того же, что он обычно делал, оставаясь у себя дома и будучи здоровым».[1] Этот хадис передали Ахмад 4/410, аль-Бухари 2996 и Абу Дауд 3091. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 799, «Ирвауль-гъалиль» 560, «ар-Рауд» 1015. [1] Имеется в виду любое благое дело, возможности совершения которого он лишается в результате болезни или во время путешествия.
132 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вошёл в рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 574, Муслим 635, Ибн Хиббан 1739. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6337, «Сахих аль-Маварид» 240. [1] Имеются в виду утренняя и послеполуденная молитвы. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду мусульман, умерших до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти.
131 — Передают со слов (Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,) что (как-то раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): «Не сообщить ли вам о том, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени?»[1] Они сказали: «Конечно, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — полное совершение омовения /вуду/, несмотря на неприятное,[2] множество шагов (по направлению) к мечетям[3] и ожидание (следующей) молитвы после (предыдущей), и это для вас — рибат».[4] Этот хадис передали Малик 1/161, Ахмад 2/303, Муслим 251, ат-Тирмизи 51, ан-Насаи 1/89, Ибн Маджах 428. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2618, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 192. [1] То есть положение людей в раю. [2] Подразумеваются различные трудности при совершении омовения, преодоление которых может быть неприятным для человека, например, холод. [3] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. [4] «Рибат» — укрепление на границе. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком, да благословит его Аллах и да приветствует, средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана.
418 – Передают со слов Сабры ибн Ма’бада о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:«Когда ваши дети достигнут семилетнего возраста, укладывайте их (спать) в разных постелях, а когда они достигнут десяти лет, побивайте их (по причине халатного отношения к) молитве». Этот хадис передали ад-Даракъутни 898 и аль-Хаким 1/317, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 418.
417 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если объем воды достигает двух кувшинов, то ничто не способно осквернить её». Этот хадис передал Ибн Маджах 517. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 417.
416 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если объем воды достигает двух кувшинов, то она не оскверняется». Этот хадис передали Ахмад 2/27, Абу Дауд 63, ат-Тирмизи 67, ан-Насаи 1/175, Ибн Маджах 517, Ибн Хузайма 92, Ибн Хиббан 1253, ад-Даракъутни 1, аль-Хаким 1/223, аль-Байхакъи 1/270 и 272, Ибн Абу Шейба 1533. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 416, «Мишкат аль-масабих» 477, «аль-Ирваъ» 23. __________________________________________ Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Арабское слово “къулла” (букв. “кувшин”) относится к крупной глиняной посуде. Объем этих кувшинов может быть различным в зависимости от величины посуды. Однако арабы хорошо знали объем хаджарских глиняных кувшинов, которые часто упоминались в их стихах и притчах. А это значит, что речь в этом хадисе идет именно о хаджарских кувшинах. Объем каждого из таких кувшинов составлял около 250 ратлов, из чего следует, что два кувшина вмещали около 500 ратлов, или 227 литров». Подробнее см. Ибн Хаджар аль-Аскъаляни. «Булюгъ аль-Марам» («Достижение цели»). Пер. Э. Кулиев.