5891 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «К естественным вещам/фитра/ относится обрезание, сбривание волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». См. также хадисы №№ 5889 и 6297. Этот хадис передал аль-Бухари (5891).  Также этот хадис передали Ахмад (2/229), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (1292), Муслим (257), Абу Дауд (53-54), ат-Тирмизи (2756), Ибн Маджах (292), Абу ‘Авана (1/190), Ибн Хиббан (5480), аль-Байхакъи (1/149), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (355). См. «Ирвауль-гъалиль» (73), «Мишкатуль-масабих» (4420).

5890 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مِنَ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » . طرفه 5888 — تحفة 7654 5890 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естественным вещам/фитра/ относится сбривание волос с лобка[1], подстригание ногтей и укорачивание усов». См. также хадис № 5888. Этот хадис передал аль-Бухари 5890. [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» 1/122.

5889 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах,  что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «Естественными/фитра/ являются пять (вещей) /или: Пять (вещей) являются естественными … /: обрезание, сбривание волос с лобка[1], выщипывание волос подмышками,[2] подстригание ногтей, и укорачивание усов». См. также хадисы №№ 5891 и 6297. Этот хадис передал аль-Бухари (5889).  Также этот хадис передали Ахмад (2/229), аль-Бухари в «аль-Адабуль-Муфрад» (1292), Муслим (257), Абу Дауд (53-54), ат-Тирмизи (2756), Ибн Маджах (292), Абу ‘Авана (1/190), Ибн Хиббан (5480), аль-Байхакъи (1/149), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (355). См. «Ирвауль-гъалиль» (73), «Мишкатуль-масабих» (4420). ____________________________________ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, установил временные рамки для уммы в этих делах, и которые составляют сорок дней, как передано у Муслима от Анаса: «Он установил срок для укорачивания усов, подстригания ногтей, выщипывания волос из подмышек, сбривания волос с лобка и мы не должны были оставлять это на период больший, чем сорок дней». Аль-Мубаракфури в «Тухфатуль-ахвази» сказал: «Ан-Навави сказал: “Это указывает на то, что мы не должны оставлять это не более чем сорок дней, но не указывает, что мы должны выжидать именно сорок дней. Предпочтительно делать это в соответствии с длиной и необходимостью. Если же они отрастают слишком длинными, то их следует сбрить”». Аш-Шаукани сказал: «Предпочтительно, чтобы это ограничивалось сорока днями, как это установил наш пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и нельзя выходить за рамки этого. И не считается нарушением сунны, если человек укоротит усы и т.д. как только они станут длинными, даже если при этом не завершился этот период». [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» (1/122). Имам ан-Навави сказал: «Сунной является выщипывание (волос подмышками), как на это указывает хадис, но есть их побрить, то это дозволено!» См. «аль-Маджму’» (1/341). [2] Удаление волос подмышками допускается любым способом.

5888 — عَنْ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ » . طرفه 5890 — تحفة 7654 -206/7 5888 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естественным вещам/фитра/ относится укорачивание усов». См. также хадис № 5890. Этот хадис передал аль-Бухари 5888. ____________________________________________________________ Учёные разошлись касательно желательной Сунны относительно усов, и у них два мнения: Первое мнение состоит в том, что Сунна является сбривать их полностью. Это мнение ханафитов и ханбалитов. Они приводят в доказательство внешний смысл слов пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) касательно этой темы. Из их числа хадис: «Удаляйте (ахфу, анхаку, джуззу) усы». аль-Бухари 5892, 5893, Муслим 259, 260. Ат-Тахави сказал в «Шарх Ма’ани аль-асар» (4/230): «Бритье лучше, чем укорачивание. Это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани». Ибн ‘Абидин передал в «Радд аль-Мухтар» 2/550, что поздние учёные (ханафитского мазхаба) предпочитали укорачивание, и сказал: «Мазхаб некоторых поздних учёных среди наших шейхов в том, что усы должны укорачиваться». Сказано в книге «аль-Бада’и»: «Это правильное мнение». Второе мнение состоит в том, что Сунна – укорачивать усы, и что бритьё нежелательно. Это мнение маликитов и шафи’итов. Имам Малик (рахимахуЛлах) был очень строг касательно этого. В качестве доказательства они приводили следующие сообщения: Передано от Абу Хурайры (радыйаЛлаху ‘анху), что он слышал, как пророк (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям) сказал: «Фитра (естество) состоит в пяти вещах: обрезание, бритьё лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос подмышками». аль-Бухари 5891, Муслим 257. Передано, что аль-Мугъира ибн Шу’ба (радыйаЛлаху ‘анху) сказал: «У меня были длинные усы и пророк (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) подстриг их мне, по уровню сивака». Абу Дауд 188. Шейх аль-Албани назвал этот хадис достоверным в «Сахих Аби Дауд». Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» 1/151, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдаллах аль-Увайси сказал: «Малик ибн Анас упоминал, что некоторые люди бреют их усы, и он сказал: “Тот, кто это делает должен быть побит. Хадис пророка (салляЛлаху ‘аляйхи па саллям) об усах не говорит о бритье, они должны быть укорочены так, чтобы край губ и рот были видны”. Также Малик ибн Анас сказал: “Бритьё усов – это нововведение (бид’а), которое появилось среди людей”». Конец цитаты. ‘Абуль-Валид аль-Баджи сказал в «аль-Мунтакъа шарх аль-Муватта» (7/266): «Ибн ‘Абдуль-Хакам передал от Малика: “Укорачивание усов не значит их сбривание. Я считаю, что того, кто бреет усы, следует порицать”». Ашхаб передал от Малика, что он сказал: «Бритьё усов – бид’а!» Малик (рахимахуЛлах) сказал: «Было передано от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (радыйаЛлаху ‘анху), что когда он был расстроен чем-то, то наматывал свои усы. Если бы они были сбриты полностью, то ему было бы нечего наматывать». См. «ат-Тамхид» 21/62-68. Ан-Навави (рахимахуЛлах) сказал в «аль-Маджму’» (1/340-341): «Границы в укорачивании усов заключается в том, чтобы они были срезаны так, чтобы край губы был виден, но они не должны быть сбриты полностью. Это наш мазхаб». В книге «Нихая аль-Мухтадж» 8/148 ар-Рамли, который был одним из шафи’итских имамов, сказано: «Нежелательно (макрух) брить усы». И это мнение также передается от группы из числа саляфов: Аль-Байхакъи передал в «Сунан аль-Кубра» (1/151), что Шурахбиль ибн Муслим аль-Хауляни сказал: «Я видел пять сподвижников посланника Аллаха (салляЛлаху ‘аляйхи ва саллям), которые укорачивали свои усы, отращивали бороды и красили их шафраном: Абу Умама аль-Бахили, ‘Абдуллах ибн Буср, ‘Утба ибн ‘Абд ас-Сулями, аль-Хаджжадж ибн ‘Амир ас-Сумали и Микъдам ибн Ма’дикариб аль-Кинди. Они укорачивали свои усы до края губ». Шейх аль-Албани назвал сообщение…

64 — باب تَقْلِيمِ الأَظْفَارِ . ( 64 ) 64 — Глава: Подстригание ногтей     5890 — عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ — رضى الله عنهما — أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « مِنَ الْفِطْرَةِ حَلْقُ الْعَانَةِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ ، وَقَصُّ الشَّارِبِ » . طرفه 5888 — تحفة 7654 5890 — Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «К естественным вещам/фитра/ относится сбривание волос с лобка[1], подстригание ногтей и укорачивание усов». См. также хадис № 5888. Этот хадис передал аль-Бухари 5890.   [1] Имам-ханбалит аль-Мардави говорил: «Волосы подмышки выщипываются, а лобок бреется, но человек волен убирать волосы как ему хочется». См. «аль-Инсаф» 1/122.

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: “Изгоняйте их из ваших домов!” И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выгнал (из своего дома) такого-то, а ‘Умар выгнал такого-то». Этот хадис передали Ахмад 1/225 и аль-Бухари 5886 со слов Ибн ‘Аббаса; аль-Бухари 4324, Абу Дауд 4929 и Ибн Маджах 1902 со слов Умм Салямы. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 230, «Ирвауль-гъалиль» 1797.  

  Хадис: «Отпускайте бороду и подстригайте усы»         Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Отличайтесь от многобожников: отпускайте бороду и подстригайте усы». Каждый раз, когда Ибн ‘Умар совершал хадж или ‘умру, он брал свою бороду в кулак и отрезал то, что выступало за кулак.  Этот хадис передали аль-Бухари (5892) и Муслим (259). Хадис достоверный. ________________________________________________ Вопрос: Относятся ли волосы на горле к бороде? Шейх Ибн Баз, да проявит Аллах к нему Свою милость, ответил: «Борода – это как сказал автор (словаря) «аль-Къамус», а так же автор (словаря) «аль-Лисан» и другие, что это то, что растет из волос на щеках и подбородке.» ссылка на оригинал: http://www.binbaz.org.sa/mat/4282 Вопрос: Каковы границы бороды в шариате и относятся ли к бороде волосы, которые растут рядом с ушами вдоль до подбородка или нет? И каково положение того, кто ограничивает бороду одним подбородком, то есть, он сбривает волосы на щеках? Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да проявит к нему Аллах Свою милость, ответил: «Борода – это волосы которые растут на щеках и на лице, однако у каждой части свое название. То что растет справа и слева называется аль-‘аридайн (العارضين), а то место, где эти стороны встречаются внизу – называется подбородком (الذقن). И все это входит в понятие бороды. Итак, борода включает в себя все, что растет на лице и никому не дозволено сбривать часть её, так как это противоречит тому, что приказал посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говоря: «Отличайтесь от многобожников и отпускайте бороды и укорачивайте усы». А также, его другие слова: «Отличайтесь от огнепоклонников, оставляйте бороды и укорачивайте усы». И знай, что представилось некоторым людям, что является сунной подстригание того, что длиннее кулака, по причине того, действия Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, когда он совершал хадж, брал бороду в кулак и отрезал то, что выходило за его кулак. И даже дошло до того, что некоторые сказали, что борода которая длиннее кулака является запретной, и нет сомнения, что это большая ошибка в понимании. Итак, для нас назидание в словах пророка, мир и благословения Аллаха ему и его семье». ссылка на оригинал http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1296.shtml   Также шейх Ибн Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Если правитель приказывает что-то запрещенное, например, приказывает сбривать бороды, то нет ему в этом никакого подчинения. Мы подчиняемся Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Отращивайте бороду и укорачивайте усы!» (аль-Бухари, 5892; Муслим, 259)». См. «Шарх Рияду-с-салихин», хадис № 157.     Все имамы четырех мазхабов были единогласны, что брить бороду запрещается. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Брить бороду харам!», а имам Ибн Хазм и другие говорили, что в этом вопросе не было среди имамов разногласия и был иджма’. См. «Маратибуль-иджма’» и «Раддуль-мухтар» (2/116). Шейх ‘Али аль-Халяби говорил, что можно укорачивать то, что за кулак, но не меньше кулака. Т.е. шейх его аль-Альбани считал, что больше чем с кулак нельзя отращивать. А Саудийские шейхи говорили что наоборот, с кулак нельзя отрезать, если только не во время Хаджа или Умры. А ‘Али аль-Халяби сказал, что можно с кулак отрезать в любое время, но что это не ваджиб. И этого же мнения придерживался имам Ахмад. См. «аль-Фуру’» (3/329). Также из саляфов дозволял отрезать что больше кулака и Тавус, как это передает от него его сын, и не связывал это с Хаджем или ‘Умрой. И довод на…

Сообщается, что когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), они были побритыми и усатыми. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не желал смотреть на них и отвернувшись сказал: «Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!» Они ответили: “Так повелевает нам наш господин – Кисра!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!»» Этот хадис приводят ат-Табари в “Тарих ар-русуль валь-мулюк” (2/655-656), Ибн Са’д в “ат-Табакъат” (1/258), и др. Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, которые не застали пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Албани. Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в “аль-Амали” с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида. Шейх аль-Албани усилив по причине трех упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в “Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира” (389) и “Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набави” (50).   ВаЛлаху а’лям!   По теме: Хадисы о ношении бороды

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух! Скажите пожалуйста эти хадисы достоверные? Пророк Мухаммад (мир ему благословение Аллаха) сказал: «Для двух любящих сердец нет ничего достойнее брака». Сообщается, что как-то к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел один араб и сказал: «У нас на попечении находится одна сирота. Её руки одновременно просят бедный и богатый. Она любит бедного, но мы предпочитаем богатого». И пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Для двух любящих сердец нет ничего достойнее брака». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Пророк Мухаммад (мир ему благословение Аллаха) сказал: «Для двух любящих сердец нет ничего достойнее брака».   Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мы не считаем для двух влюбленных что-либо лучше, чем женитьба (никах)”». Этот хадис передали Ибн Маджах 1847 и аль-Хаким 2/160, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз аль-Бусыйри в «аз-Заваид» сказал: «Его иснад достоверный, а передатчики — заслуживающие доверия». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 1509, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5200, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3029, «Сахих Ибн Маджах» 1509, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 624.   — Сообщается, что как-то к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) пришел один араб и сказал: «У нас на попечении находится одна сирота. Её руки одновременно просят бедный и богатый. Она любит бедного, но мы предпочитаем богатого». И пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) ответил: «Для двух любящих сердец нет ничего достойнее брака». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн Мандах в «аль-Амали» 1/46 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/102/1. Однако иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ибрахим ибн Язид аль-Хувзий, который является слабым передатчиком/матрук/  и его не знал Ибн ‘Ади, который сказал: «Неизвестный (передатчик)», о чём можно узнать вернувшись к книге «аль-Мизан» (1/125). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/197-198. Однако сам хадис, как было сказано выше является достоверным, а Аллах знает об этом лучше всех!    

80 — ( 50 )  عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: مَا مِنْ نَبِيّ بَعَثَهُ الله في أُمَّةٍ قَبْلِي إِلاَّ كانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ ، وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ ، وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ ، وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ : فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ . قال أبو رافع فحدثت عبدالله بن عمر فأنكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع رواه أحمد 1/458، والبحاري في » التاريخ الكبير» 1166، ومسلم 50، وابن حبان في «صحيحه» 6193، والبيهقي 10/90، والطبراني في «المعجم الأوسط» 9107 وفي»المعجم الكبير» 9784. 80 (50) — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали[1], и делавшие то, чего им (делать было) не велено[2]. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!» Абу Рафи’ сказал: «Я рассказал (этот хадис) ‘Абдулле ибн ‘Умару, но он не принял его от меня. Прибывший Ибн Мас’уд остановился в Къане и ‘Абдуллах ибн ‘Умар повлёк меня за собой к нему, чтобы навестить его и я отправился вместе с ним. Когда мы сели, я спросил Ибн Мас’уда об этом хадисе и он пересказал его мне таким, как я его рассказывал Ибн ‘Умару». Этот хадис передали Ахмад 1/458, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1166, Муслим 50, Ибн Хиббан 6193, аль-Байхакъи 10/90, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 9107 и в «Му’джам аль-Кабир» 9784. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5790. [1] Имеется в виду, что они лишь говорили о поклонении Аллаху, не совершая молитв, не соблюдая постов и не выполняя прочих религиозных обязанностей. [2] Иначе говоря, совершали нечто такое, что противоречило установлениям религиозного закона. — ( 50 ) عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه و سلم عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: ما كان من نبيٍّ إلا وقد كان له حَوارِيُّونَ يَهتَدونَ بهديِه ويَستَنُّونَ بسُنَّتِه . مثلَ حديثِ صالحٍ . ولم يَذكُرْ قُدومَ ابنِ مسعودٍ واجتماعَ ابنِ عُمرَ معه . (50) — Абу Рафи’ — вольноотпущенник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передал со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не было такого пророка (которого Аллах направлял до меня), чтобы у него не было апостолов, которые следовали его руководству и следовавшие его сунне …», (и далее он передал) хадис похожий на тот, что передал Салих, но не упоминает в нём прибытие Ибн Мас’уда и встречу с ним Ибн ‘Умара. Этот хадис передал Муслим 50.

Сахих Муслим — 1 — Книга веры — Хадисы №№ 8-100 — 1 — Глава: Глава разъяснения веры, Ислама, ихсана1, необходимости веры в установлении предопределения Аллаха, Свят Он и Велик; разъяснение указаний на отречение от того, кто не верит в предопределение и ужесточение речи в том, что касается его прав. — Сказал Абуль-Хусайн Муслим ибн аль-Хаджадж аль-Кушайри, да помилует его Аллах: «Начинаем при помощи Аллаха, всецело полагаемся на Него и наш успех — только в поддержке Аллаха. — 1 — ( 8 ) عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ قَالَ كَانَ أَوَّلَ مَنْ قَالَ فِى الْقَدَرِ بِالْبَصْرَةِ مَعْبَدٌ الْجُهَنِىُّ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحِمْيَرِىُّ حَاجَّيْنِ أَوْ مُعْتَمِرَيْنِ فَقُلْنَا لَوْ لَقِينَا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَسَأَلْنَاهُ عَمَّا يَقُولُ هَؤُلاَءِ فِى الْقَدَرِ فَوُفِّقَ لَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ دَاخِلاً الْمَسْجِدَ فَاكْتَنَفْتُهُ أَنَا وَصَاحِبِى أَحَدُنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرُ عَنْ شِمَالِهِ فَظَنَنْتُ أَنَّ صَاحِبِى سَيَكِلُ الْكَلاَمَ إِلَىَّ فَقُلْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّهُ قَدْ ظَهَرَ قِبَلَنَا نَاسٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَتَقَفَّرُونَ الْعِلْمَ — وَذَكَرَ مِنْ شَأْنِهِمْ — وَأَنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنْ لاَ قَدَرَ وَأَنَّ الأَمْرَ أُنُفٌ. قَالَ فَإِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنِّى بَرِىءٌ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ بُرَآءُ مِنِّى وَالَّذِى يَحْلِفُ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَوْ أَنَّ لأَحَدِهِمْ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فَأَنْفَقَهُ مَا قَبِلَ اللَّهُ مِنْهُ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ ثُمَّ قَالَ حَدَّثَنِى أَبِى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لاَ يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلاَ يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِى عَنِ الإِسْلاَمِ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « الإِسْلاَمُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَتُقِيمَ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِىَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلاً. قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ. قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِيمَانِ. قَالَ « أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ ». قَالَ صَدَقْتَ. قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ الإِحْسَانِ. قَالَ « أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ ». قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنِ السَّاعَةِ. قَالَ « مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ ». قَالَ فَأَخْبِرْنِى عَنْ أَمَارَتِهَا. قَالَ « أَنْ تَلِدَ الأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِى الْبُنْيَانِ ». قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ لِى « يَا عُمَرُ أَتَدْرِى مَنِ السَّائِلُ ». قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ « فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ ». 1 (8) — Сообщается, что Яхйа ибн Я’мар сказал: «Первым, кто заговорил в Басре о предопределении, был Ма’бад аль-Джухани[1]. И вот я[2] и Хумайд  ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Химьяри отправились в хадж (или ‘умру). Мы сказали: О, если бы встретить нам кого-нибудь из сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и спросить бы его о том, что говорили они о предопределении. И вот повезло нам встретить ‘Абдуллу  ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, входящим в мечеть. И мы с моим другом окружили его: один из нас — слева от него, а другой — справа. Подумав, что мой друг поручает речь мне, я сказал: О Абу ‘Абду-р-Рахман,  у нас появились люди, которые читают Коран и следуют знаниям — и он немного рассказал о них, —  и они утверждают,  что будто бы нет предопределения и что это – вещь произвольная. (‘Абдуллах  ибн ‘Умар) ответил: — Если ты встретишь их, то…

  Хадис: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой…» — Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана». Этот хадис передали имам Ахмад (3/29, 40, 53),  Муслим (49), Абу Дауд (1140 и 4340), ат-Тирмизи (2172), ан-Насаи (8/111 и 112), Ибн Маджах (1275 и 4013), Ибн Хиббан (307), аль-Байхакъи (3/296).   Этот хадис является общим и касается всех мусульман, и если группа мусульман занимается исправлением порицаемого рукой и словами, то эта обязанность снимается с других. Т.е. это фард кифая для общины в общем, а не только для правителя мусульман. Фард кифая – это когда группа мусульман выполняет какую-то обязанность, по причине чего грех за оставление этого спадает с остальных. Однако если никто из мусульман не будет совершать это, имея на то возможность, то грех ляжет на всех. К примеру, если группа мусульман видит явный грех, и часть из них изменит это порицаемое, то обязанность с остальных спадает. Т.е. не является обязательным каждому, кто увидел этот грех, подойти и исправить его, если это сделал кто-то из них. А что касается слов некоторых имамов, кто говорил, что изменение порицаемого рукой – для правителя, и что мусульманину следует изменять порицаемое рукой в своем доме, то они не говорили об этом как о неком правиле, однако лишь в качестве примера и исключения. Имам аль-Къуртуби сказал: “Ученые говорили: «Призыв к одобряемому и запрещение порицаемого при помощи руки – для правителей, при помощи языка – для ученых, а при помощи сердца – для слабых», т.е. для простолюда”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/49. Однако мы знаем, что сам имам аль-Къуртуби передавал единогласное мнение, что веление исправлять порицаемое рукой и словом относится к каждому мусульманину, способному на это. Поэтому нельзя брать только одни слова ученых и отвергать их другие. Ведь в этом же месте сам имам аль-Къуртуби также говорит, поясняя, что именно обязан делать правитель: “Всевышний Аллах сделал призыв к одобряемому и запрещение порицаемого разделением между верующими и лицемерами. И Он указал на то, что из числа истинных качеств верующего – это призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, во главе чего стоит призыв к Исламу и сражение за него. Затем, призыв к одобряемому и запрещение порицаемого подходит не к каждому, однако за этим стоит   правитель, ведь выполнение наказаний и вынесение выговора возвращается к нему, а также и заточение в тюрьму, изгнание и т.п. Он должен назначить в каждой провинции праведного, сильного, знающего и надежного человека, которому будет повелевать выполнять упомянутое и устанавливать наказания как они есть, без каких-либо добавлений”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” (4/49). Также аль-Къуртуби говорит, приводя пример тому, каким образом любой мусульманин обязан изменять порицаемое рукой: “Если скажем, Зайд увидел ‘Умара, который желает захватить имущество Бакра, то ему становится обязательным защищать его, если хозяин имущества не в состоянии защитить себя и не доволен этим покушением”. См. «Тафсир аль-Къуртуби» (4/49). Таким образом, нам становится ясно, что в данном случае имам аль-Къуртуби имел в виду, что исправление порицаемого рукой – это наибольшая обязанность для правителей, которые в отличие от простолюда обладают властью. Тоже самое касается и изменения порицаемого языком, он не ограничивает это лишь учеными, потому что если человек…

Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: “Да воздаст тебе Аллах благом!”[1] /Джазака-Ллаху хайран!/, — (он сделает больше, чем должен, выражая свою) благодарность».[2] Этот хадис передали ат-Тирмизи 2035, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10008 и Ибн Хиббан 3413. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6368, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2958, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 969, «Сахих аль-маварид» 1739. ______________________________________ ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Если бы кто-либо из вас знал о том, что будет ему за его слова своему брату-мусульманину: “Джазака-Ллаху хайран”, то вы часто говорили бы это друг другу!» Ибн Аби Шейба 5/322. [1] Тем самым человек как бы  признаёт свою слабость и то, что воздать благом за благодеяние способен лишь Аллах. [2] Имеется в виду, что произнесение этих слов является ещё большим благодеянием для того, кто сделал человеку добро.

2035 — Сообщается, что Усама ибн Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Если) тот, кому сделают добро, скажет сделавшему его: “Да воздаст тебе Аллах благом!”[1] /Джазака-Ллаху хайран!/, — (он сделает больше, чем должен, выражая свою) благодарность».[2]  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший редкий хадис. Мы его знаем только из хадиса Усамы ибн Зайда и только по этому пути. Но от Абу Хурайры передаётся похожий хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я спрашивал о нём у Мухаммада (аль-Бухари), но он не знал его». Рассказал мне ‘Абду-р-Рахим ибн Хазим аль-Бальхи, который сказал: — Я слышал, как аль-Макки ибн Ибрахим говорил: «Однажды мы находились с Ибн Джурайджем аль-Макки и (туда) пришёл нищий и попросил у него (милостыню). Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Отдай ему один динар”. Тот сказал: “У меня всего лишь один динар. Если я отдам его ему, то я и твоя семья останемся голодными!” (Ибн Джурайдж) рассердился и сказал: “Отдай ему (этот динар)!”». Аль-Макки (ибн Ибрахим) сказал: «Мы все еще были рядом с Ибн Джурайджем, когда к нему пришел некий мужчина с письмом и мешочком. Один из его братьев написал ему в письме: “Я послал тебе пятьдесят динаров”. Ибн Джурайдж развязал мешочек и посчитал (деньги), и оказалось, что там пятьдесят один динар. Тогда Ибн Джурайдж сказал своему казначею: “Ты отдал один динар, и Аллах вернул его тебе, добавив еще пятьдесят динаров!”» Этот хадис передали ат-Тирмизи 2035, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10008 и Ибн Хиббан 3413. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6368, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2958, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 969, «Сахих аль-маварид» 1739. _________________________________________________ ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил: «Если бы кто-либо из вас знал о том, что будет ему за его слова своему брату-мусульманину: “Джазака-Ллаху хайран”, то вы часто говорили бы это друг другу!» Ибн Аби Шейба 5/322. [1] Тем самым человек как бы признаёт свою слабость и то, что воздать благом за благодеяние способен лишь Аллах. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави 854. [2] Имеется в виду, что произнесение этих слов является ещё большим благодеянием для того, кто сделал человеку добро. Там же.

Ассаляму аляйкум уа рахматуллахи уа баракятух! Скажите пожалуйста, достоверен ли этот хадис: «Тому, кто читал “аятуль-Курсий” после каждой обязательной молитвы, только смерть препятствует попасть в Рай». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Да, хадис является достоверным. عن محمد بن زياد الألهاني قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : مَن قرَأ آيةَ الكرسيِّ دُبُرَ كلِّ صلاةٍ مكتوبةٍ لم يمنَعْه من دُخولِ الجنةِ إلا الموتُ. قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 6464 : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 1595 : صحيح Передают со слов Абу Умамы о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто будет читать “Аят Трона”/Аят аль-Курсий/ после завершения каждой обязательной молитвы, ничто не помешает войти в рай за исключением того, что (он должен сначала) умереть». Этот хадис передали ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 100, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7532 и «Му’джам аль-Аусат» 8068 и Ибн Хиббан 2/261. Хафизы аль-Мунзири, ад-Димьяты, ас-Суюты и шейх Ахмад Шакир подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6464, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1595. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу алейкум ва рахматуЛлах. Прошу вас помогите найти хадис в котором говорится о том, что поле молитвы Посланник Аллах да благословит его Аллах и да приветствует, ждал некоторое время пока женщины не покинут мечеть после поворачивался к своим сподвижникам. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! عَنْ هِنْدٍ بِنْتِ الْحَارِثِ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ — رضى الله عنها — قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — إِذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِى تَسْلِيمَهُ ، وَمَكَثَ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ . قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأُرَى — وَاللَّهُ أَعْلَمُ — أَنَّ مُكْثَهُ لِكَىْ يَنْفُذَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ مَنِ انْصَرَفَ مِنَ الْقَوْمِ . طرفاه 849 ، 850 — تحفة 18289 Передают со слов Хинд бинт аль-Харис о том, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал произносить слова таслима (после завершения молитвы), женщины поднимались, а он задерживался на (своём месте) на короткое время, прежде чем встать». Ибн Шихаб (аз-Зухри) сказал: «И я думаю, а Аллах знает об этом лучше, что он задерживался для того, чтобы женщины могли покинуть (место молитвы) прежде чем их настигнут те из людей (мужчин) завершивших молитву». Этот хадис передали аль-Бухари 837, Абу Дауд 1040, ан-Насаи 3/25, Ибн Маджах 932.  

Ас-саляму `алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху. Есть ли такой хадис? Абу ‘Ияд рассказал со слов одного человека из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Пророк, да благословит его  Аллах и приветствует, запретил сидеть между солнечным светом и тенью, и сказал: «Это — место сидения шайтана». (Ахмад) Ва алейкум салам ва рахматуЛлах! Да, есть подобный хадис. Его передал имам Ахмад (3/413). Шу’айб аль-Арнаут подтвердил достоверность этого хадиса. См. «Тахридж аль-Муснад» (15421). Аль-Хайсами сказал: «Его приводит Ахмад, а его передатчики те, от которых передаются хадисы в “ас-Сахихе”, кроме Касира ибн Абу Касира, но он тоже надёжный». См. «Маджма’у-з-заваид» (8/63). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6823), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3081), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (838, 3110).   По теме:  О запрете находиться между солнечным светом и тенью Хвала Аллаху Господу миров, мир и благие приветствия нашему Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто последовал по их пути вплоть до Судного Дня. В этой небольшой статье я хотел бы напомнить о теме нахождения человека в месте между солнечным светом и тенью, привести хадисы о запрете этого, некоторые пользы из них, а так же слова обладающих знанием в этом вопросе. Причиной этого является то, что мусульманин может встретиться с подобной ситуацией в своей повседневной жизни, а следовательно он должен быть осведомлен о шариатском положении в этом вопросе. Вместе с этим, каждый из нас должен понимать, что любой шариатский приказ или запрет несет в себе божественный смысл и совершенную справедливость, даже того, что касается быта, тела человека, его дел, его слов, и того что его окружает. Сказал аль-Манауи, да будет милостив к нему Аллах, о запрете нахождения между солнечным светом и тенью: «Это потому, что тень на теле будет покрывать некоторые части его, а из совершенной любви Аллаха к справедливости, так же Его посланника, мир ему и благие приветствия – этот приказ (т.е. находится либо в тени, либо на солнце), даже в отношении прав человека с самим собой». (См. «Файд аль-Къадир», 9525) Все это опирается на хадис, который передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который передал, что посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, сказал: إذا كان أحدكم في الشمس فقلص عنه الظل وصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم «Если находится один из вас на солнце и поднимется тень и станет часть его тела под солнцем а часть в тени, то пусть встанет (с этого места)». (Приводит имам абу Дауд в «Сунан», 4821. Шейх Альбани подтвердил достоверность этого хадиса) Здесь так же стоит отметить, что в некоторых хадисах нахождение между солнечным светом и тенью, сравнивается с нахождением там шайтана. Передается от одного из сподвижников пророка, который сказал: نَهى أنْ يُجلسَ بينَ الضِّحِّ و الظِّلِّ، و قالَ : مجلسُ الشيطانِ «Что посланник Аллаха, мир ему и благие приветствия, запрещал сидеть между солнечным светом и тенью» и сказал: «Это место сидения шайтана». (Приводит имам Ахмад, ас-Суютый в «Джами’ ас-Сагъыр», 9571, достоверность хадиса подтвердил шейх Альбани в «ас-Сахиха», 838) Так же Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф» передал от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, который сказал: القعود بين الظل والشمس مقعد الشيطان «Сидение между тенью и солнечным светом – сидение шайтана». (См. «Мусаннаф», 25957) Это важная основа религии Аллаха – предостережение от того, что может навредить человеку, навредить его вере и поведению. А уподобление неверным может стать причиной отдаления от истины. Поэтому посланник Аллаха,…

Ассаляму аляйкум! Достоверен ли следующий хадис: Сообщается, что пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал: «Работник (мужчина или женщина), по крайней мере, имеет право нормально питаться и одеваться и не быть обремененным трудом свыше того, что он (или она) может вынести» (Имам Малик)» И где точно приводится этот хадис? И если возможно и арабский текст этого хадиса. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Насколько я понял, речь идет о хадисе: ((لِلْمَمْلُوكِ طَعَامُهُ وَكِسْوَتُهُ بِالْمَعْرُوفِ وَلاَ يُكَلفُ مِنَ الْعَمَلِ إِلاَّ مَا يُطِيقُ)) أخرجه أحمد ( 2 / 247 / و 342 ) ومسلم ( 5 / 94 ) والشافعي ( 1194) وكذا البخاري في ( الأدب المفرد ) ( 192 و 193 ) ي 8 / 6 و 8 ). وروايته للبخاري ، وفي رواية له وهي رواية الآخرين : ( إلا ما يطيق ) . وكذا رواه مالك في ( الموطأ ) ( 2 / 980 / 40 ) بلاغا . قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 5191 : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الأدب المفرد » 142 : صحيح قال الشيخ الألباني في « إرواء الغليل » 2172 : صحيح Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Раба следует кормить и одевать согласно обычаю и возлагать на него только ту работу, которую он в состоянии выполнить”». Этот хадис передали Малик 1769, аш-Шафи’и 1194, Ахмад 2/247, 342, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 192, 193, Муслим 1662. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5191, «Ирвауль-гъалиль» 2172, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 142. И в данном хадисе речь идёт о рабе-невольнике. ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух! Братья, хотел бы у вас спросить о достоверности данного хадиса. «Поистине, когда раб встаёт молиться, все его грехи кладут ему на голову и плечи, и каждый раз, когда он совершает поясной или земной поклон, они сыпятся с него». («Сунан аль-Кубро» аль-Бейхакы, «аль-Кябир» ат-Табарани и др.) Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, приводит этот хадис в своей книге с достоверными хадисами: 1398 — » إن العبد إذا قام للصلاة أتي بذنوبه كلها فوضعت على عاتقيه , فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه » . ______________________________________________________ قال الشيخ الألباني في » السلسلة الصحيحة » 3 / 387 : أخرجه محمد بن نصر في » الصلاة » ( 64 / 2 ) و في » قيام الليل » ( ص 52 ) و أبو نعيم في » الحلية » ( 6 / 99 — 100 ) من طريق ثور بن يزيد عن أبي المنيب قال : » رأى ابن عمر فتى قد أطال الصلاة و أطنب , فقال : أيكم يعرف هذا فقال رجل أنا أعرفه , فقال : أما أني لو عرفته لأمرته بكثرة الركوع و السجود , فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول « فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات . Сообщается, что Абуль-Мунийб сказал: — (Однажды), когда Ибн ‘Умар увидел, как один юноша стал продлевать молитву и проявлять в этом излишество, он спросил: «Кто из вас знает этого?» Один мужчина сказал: «Я знаю его!» Тогда (Ибн ‘Умар) сказал: «Если бы я знал его, то непременно велел бы ему побольше совершать поясные и земные поклоны, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, когда раб (Аллаха) приступает к молитве, все его грехи приносят и кладут ему на плечи, и каждый раз, как он склоняется в поясном или земном поклоне, они осыпаются с него”». Этот хадис передали Мухаммад ибн Наср в «ас-Саля» 2/64, и в «Къияму-л-лейль» стр. 52, и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулийаъ» 6/99-100. Иснад хадиса достоверный, все передатчики — заслуживающие доверия. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1398. Версию этого хадиса, где наряду с плечами упоминается и голова, приводит имам аль-Байхакъи (3/10). См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1671. ВаЛлаху а’лям!

Хадис: «Вся женщина является ‘ауратом» ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся женщина является ‘ауратом, и когда она выходит (из дома), к ней устремляется шайтан. Ближе всего к довольству своего Господа она находится тогда, когда пребывает в глубине своего дома». Этот хадис передали ат-Тирмизи (1173), Ибн Хузайма (1593), Ибн Хиббан (5598), Ибн Аби Шейба (2/157), аль-Баззар (5/428), ат-Табарани (9/295, 10/108), ад-Дайлями (6713), аль-Хатыб аль-Багъдади в «ат-Тарих» (8/451), ад-Даракъутни в «‘Иляль» (5/314). В «Маджма’у-з-Заваид» (2/35) он был передан в форме маукъуф, однако ад-Даракъутни признал его достоверным только в виде марфу’. Аль-Мунзири и аль-Хайсами сказали: «Его передал ат-Табарани в «аль-Аусат» от Ибн ‘Умара с достоверным иснадом». См. «Маджма’у-з-заваид» (4/314), «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/304). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘ ас-сагъир» (6680), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (344).    

Сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Наибольшего довольства своего Господа женщина заслуживает тогда, когда пребывает в своем доме!»   Этот хадис передали Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Достоверность хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, хафиз аль-Мунзири и аль-Хайсами.

Со слов Анаса, Ибн ‘Аббаса и Ка’ба ибн ‘Уджры (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «… И не сообщить ли мне вам о ваших женщинах, которые в раю? Это каждая любящая, рожающая и возвращающаяся к мужу, которая, если с ней муж поступил не хорошо, или же она разгневала его, то взяв его за руку, скажет: «Я не усну, пока ты не станешь довольным!»». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 14/307; Тамам в «аль-Фаваид» 1/202; Абу Ну’айм в «аль-Хилья», 4/303. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз ад-Дымьяты, шейх аль-Албани. См. «аль-Ахкам ас-сугъра» 633; «аль-Матджуру-р-рабих» 314; «ас-Сильсиля ас-сахиха» 287, 3380. Имам аль-Мунави сказал в отношении этого хадиса: «Кто будет отличаться упомянутыми качествами из числа женщин, то она будет из числа обитателей рая. Но мало среди женщин таких, кто отличается этими качествами. Ведь праведная женщина редкость, как ворон с белыми пятнами». См. «Файдуль-Къадир», 2867. Имам Ибн аль-Джаузи сказал: «Если праведный муж стал порицать жену, то разумная женщина должна проявлять усердие для того, чтобы достичь его довольства и отстраняться от того, что причиняет ему вред. Ведь если женщина станет причинять вред своему мужу или совершать то, что ему не нравится, то это поместит в его сердце тревогу, и может быть так, что при удобном случае, он оставит её или же заменит её другой». См. «Ахкам ан-нисаъ», 69. Шейхуль-Ислам Ибн Таймийа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» 32/275. Сказал шейх Ибн ‘Усаймин (рахимаху-Ллах): «Я делаю наставление ущемлённой и притеснённой жене, чтобы она проявляла терпение и надеялась на награду Аллаха! И я извещаю её, что она, посредством своего терпения и надежды на награду Аллаха, заслуживает эту награду! И я радую её тем, что, посредством её богобоязненности по отношению к Всевышнему Аллаху и терпению, Аллах может подчинить ей её мужа, который вернётся к справедливости между своими жёнами». См. «Фатава нурун ‘аля ад-дарб», 10/258.

Хадис: «Поистине, он для тебя Рай и Ад»         Сообщается, что однажды Пророк ﷺ спросил у некой женщины: «Есть ли у тебя муж?». Она ответила: «Да». Он ﷺ спросил: «Доволен ли он тобой?». Она ответила: «Он злится только на то, что я не умею делать что-либо». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Будь повнимательней к нему, поскольку он для тебя — Ад и Рай». Этот хадис передал Ахмад (4/341). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.  В другой версии этого хадиса сообщается, что однажды какая-то женщина пришла к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по какой-то нужде. Он спросил её: «Кто это? У тебя есть муж?» Она ответила: «Да». Он вновь спросил: «Как у тебя с ним?» Она ответила: «Делаю для него все, что в моих силах». Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал на это: «Смотри, куда тебе до него! Воистину, он для тебя Рай и Ад!»  Этот хадис передали Ахмад (4/341, 6/419), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8962), Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (8/459), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (528), аль-Хумайди (355), аль-Хаким (2/189), аль-Байхакъи (7/291), Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (17410). Аль-Хаким назвал хадис достоверным, с ним согласился аз-Захаби и это одобрил аль-Мунзири. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1509), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1933), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2612). Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «То есть, твой муж причина твоего вхождения в Рай из-за его довольства тобой, как и причина твоего вхождения в Ад из-за недовольства тобой. А поэтому проявляй благое отношение к нему и не противоречь его велению в отношении того, в чём нет греха». См. «Файдуль-Къадир» (2744). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Праведной женщиной считается та, которая всегда подчиняется своему мужу. После выполнения обязанностей перед Аллахом и Его посланником, мир ему и благословение Аллаха, для женщины нет ничего более важного, чем выполнение своих обязанностей перед мужем». См. «Маджму’уль-фатава» (32/275).

Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи на минбаре сказал: «Проявляйте милость и к вам будет проявлена милость, прощайте и вам простит (Аллах). Горе тем, которые не следуют за услышанными наставлениями. Горе упорствующим, которые упорствуют в (грехах), которые они совершают, зная это». Этот хадис передали Ахмад 2/165, в «аль- Адабуль-муфрад» 380, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7236. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас- сагъир» 897, «ас- Сильсиля ас-сахиха» 482, «Сахих ат-таргъиб ва-т- тархиб» 2257, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 293. Сообщается также, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Поддерживай связь с теми, кто порывает её, прощай тех, кто притесняет тебя, и хорошо относись к тем, кто относится к тебе плохо”. Ахмад, 4/148. Хадис достоверный. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 891. Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «(Когда) с одного из живших до вас потребовали отчёта (после его смерти), оказалось, что он не делал ничего благого, если не считать, того, что, будучи (человеком) состоятельным, он (вёл разные дела) с людьми и всегда приказывал своим слугам прощать (долги) тем, кто испытывал затруднения, и Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Мы ведь обладаем большим правом на это, чем он, оставьте же его!» (Муслим) Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: (Один) человек, часто ссужавший деньги людям, всегда говорил своему слуге: «Когда приходишь к оказавшемуся в затруднительном положении, прощай ему, может быть, и Аллах простит нам», — и когда (этот человек) встретил Аллаха, Он простил его. (Аль-Бухари; Муслим)  

  Хадис: «Аллах предписал всё делать хорошо» — Сообщается от Шаддада ибн Ауса (да будет доволен им Аллах), что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:   «Поистине, Аллах предписал всё делать хорошо, и если придётся убивать, то убивайте хорошим способом, и когда будете резать животное, то делайте это наилучшим образом. И пусть каждый из вас, как следует наточит свой нож, и пусть избавит животное от мучения».  Этот хадис передал Муслим 3/1955. ___________________________________________________ Хорошее совершение жертвоприношения подразумевает собой быстрое перерезание горла и шейных артерий. Имам Ахмад (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Животных следует вести к месту закалывания мягко и прятать от них нож, доставая его только непосредственно во время закалывания”. См. “Джами’уль-’улюми валь-хикам” 157. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: “Не следует закалывать одно животное в присутствии другого”. См. “Шарху Сахих Муслим” 13/93. От также сказал: “Сошлись учёные на том, что животное перед закланием следует положить на левый бок, поскольку это облегчает закалывание, ибо он таким образом берет нож в правую руку, а голову животного в левую”. См. “Шарху сахих Муслим” 13/122. —   —

Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлахи ва баракатух ! Братья есть ли такой хадис в сборнике имама аль-Бухари? Смысл примерно такой : »Если бы не было бану Исраиль , то мясо не пахло бы». Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь в виду вот этот хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы не израильтяне, мясо бы не портилось,[1] а если бы не Хавва, то женщины не обманывали бы своих мужей».[2]  Этот хадис передали аль-Бухари 3330 и Муслим 1470. __________________________________________ [1] Здесь имеется в виду, что Аллах велел иудеям употреблять в пищу мясо только в свежем виде, но они не выполнили этого веления и стали запасаться им. [2] В данном случае речь идёт о том, что Хавва (Ева) соблазнила Адама на то, чтобы он сорвал плоды запретного древа, тем самым предав его. См. «Мухтаср Сахих аль-Бухари» (№1338). ВаЛлаху а’лям!