^[1] Имеется в виду хадис ‘Абдуллы ибн Мас’уда, в котором сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не позволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, если не считать трёх (случаев: когда лишают) жизни за жизнь, (когда речь идёт о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину». Этот хадис передали аль-Бухари в разделе “Китаб ад-Дийат”, Муслим в разделе “Китаб аль-Касама”, Абу Дауд в разделе “Китаб аль-Худуд” и ат-Тирмизи в разделе “Китаб аль-Худуд”.

—

[1] Дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Талиб скончался в 619 г.

[2] Абу Джахль ибн Хишам и ‘Абдуллах ибн Умайя — враги пророка из числа представителей мекканской знати.

[3] ‘Абдуль-Мутталиб — отец Абу Талиба и дед пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

—

10 — باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا

10 — Глава: Доказательство того, что тот, кто умер на единобожии/таухид/ обязательно войдет в рай.

—

43 — ( 26 ) عَنْ عُثْمَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ ».

43 (26) — Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто умер, зная, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, войдет в Рай!”» Этот хадис передали Ахмад 1/65, Муслим 26. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6552,  «Мишкат аль-масабих» 37.

_______________________________

На первый взгляд может показаться, что чело­веку пойдёт на пользу одно только знание сердца, тогда как ни произ­носить слова двух свидетельств вслух, ни совершать никаких действий различными частями тела необязательно. Однако известен целый ряд других хадисов, содержание которых поясняет смысл этого хадиса в целом, и это позволяет сделать вывод о том, что наши праведные пред­шественники не воспринимали его буквально, поскольку они стреми­лись к согласованию смысла различных аятов Корана и хадисов. Та­ким образом, верой в понимании приверженцев сунны и согласия явля­ется словесное признание, убеждённость сердца и совершение действий, соответствующих пяти столпам ислама. См. «Двести вопросов по вероучению Ислама» хафиза аль-Хаками, стр. 13. Пер. А. Нирша.

—

78 — ( 49 ) عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ:

أَوَّلُ مَنْ بَدَأَ بِالْخُطْبَةِ يَوْمَ الْعِيدِ قَبْلَ الصَّلَاةِ مَرْوَانُ فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: الصَّلَاةُ قَبْلَ الْخُطْبَةِ . فَقَالَ: قَدْ تُرِكَ مَا هُنَالِكَ . فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا هَذَا فَقَدْ قَضَى مَا عَلَيْهِ . سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ .

رواه مسلم ‏(‏49‏)‏ ، وأبو داود ‏(‏1140‏)‏ و ‏(‏4340‏)‏ ، وابن ماجه ‏(‏4013‏)‏ ، والنسائي 8/111 ‏.‏‏

78 (49) — Сообщается, что Тарикъ ибн Шихаб сказал:
«Марван (ибн аль-Хакам)[1] был первым, кто стал читать хутбу[2] перед молитвой в день праздника. (Когда он приступил к чтению), к нему подошёл какой-то человек и сказал: “(Праздничную) молитву следует совершать перед хутбой”. (Марван) сказал: “Теперь так уже не делают”. (Услышав это), Абу Са’ид (аль-Худри да будет доволен им Аллах) сказал: “Что касается этого (человека), то он выполнил свой долг, ибо я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот из вас[3], кто увидит (нечто) порицаемое[4], изменит это собственноручно[5]. Если он не сможет (сделать) этого, (пусть изменит порицаемое) своим языком[6], а если не сможет (и этого), то — своим сердцем[7], что будет наиболее слабым (проявлением) веры”». Этот хадис передали Муслим 49, Абу Дауд 1140 и 4340, ат-Тирмизи 2172, ан-Насаи 8/111 и 112, Ибн Маджах 1275 и 4013.

____________________________________________

Этот хадис является общим и касается всех мусульман, и если группа мусульман занимается исправлением порицаемого рукой и словами, то эта обязанность снимается с других. Т.е. это фард кифая для общины в общем, а не только для правителя мусульман. Фард кифая – это когда группа мусульман выполняет какую-то обязанность, по причине чего грех за оставление этого спадает с остальных. Однако если никто из мусульман не будет совершать это, имея на то возможность, то грех ляжет на всех. К примеру, если группа мусульман видит явный грех, и часть из них изменит это порицаемое, то обязанность с остальных спадает. Т.е. не является обязательным каждому, кто увидел этот грех, подойти и исправить его, если это сделал кто-то из них.
А что касается слов некоторых имамов, кто говорил, что изменение порицаемого рукой – для правителя, и что мусульманину следует изменять порицаемое рукой в своем доме, то они не говорили об этом как о неком правиле, однако лишь в качестве примера и исключения.
Имам аль-Къуртуби сказал: “Ученые говорили: «Призыв к одобряемому и запрещение порицаемого при помощи руки – для правителей, при помощи языка – для ученых, а при помощи сердца – для слабых», т.е. для простолюда”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/49.
Однако мы знаем, что сам имам аль-Къуртуби передавал единогласное мнение, что веление исправлять порицаемое рукой и словом относится к каждому мусульманину, способному на это. Поэтому нельзя брать только одни слова ученых и отвергать их другие. Ведь в этом же месте сам имам аль-Къуртуби также говорит, поясняя, что именно обязан делать правитель: “Всевышний Аллах сделал призыв к одобряемому и запрещение порицаемого разделением между верующими и лицемерами. И Он указал на то, что из числа истинных качеств верующего – это призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, во главе чего стоит призыв к Исламу и сражение за него. Затем, призыв к одобряемому и запрещение порицаемого подходит не к каждому, однако за этим стоит   правитель, ведь выполнение наказаний и вынесение выговора возвращается к нему, а также и заточение в тюрьму, изгнание и т.п. Он должен назначить в каждой провинции праведного, сильного, знающего и надежного человека, которому будет повелевать выполнять упомянутое и устанавливать наказания как они есть, без каких-либо добавлений”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/49.
Также аль-Къуртуби говорит, приводя пример тому, каким образом любой мусульманин обязан изменять порицаемое рукой: “Если скажем, Зайд увидел ‘Умара, который желает захватить имущество Бакра, то ему становится обязательным защищать его, если хозяин имущества не в состоянии защитить себя и не доволен этим покушением”. См. «Тафсир аль-Къуртуби» 4/49.
Таким образом, нам становится ясно, что в данном случае имам аль-Къуртуби имел в виду, что исправление порицаемого рукой – это наибольшая обязанность для правителей, которые в отличие от простолюда обладают властью. Тоже самое касается и изменения порицаемого языком, он не ограничивает это лишь учеными, потому что если человек точно знает о том, что совершаемое преступление является греховным, он не обязан быть ученым для выражение порицания этому языком. Имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид сказал: “Поистине, повелевает и запрещает тот, кто является знающим в отношении того, что велит и запрещает. А если речь идет о явных вещах, как молитва, пост, прелюбодеяние, употребление вина и тому подобное, то каждый мусульманин является ученым в этом. Если же речь идет о тонких вопросах из числа слов и дел, связанных с вопросами иджтихада, то простолюд не влезает в это и не проявляет в этом порицание. Это уже для ученых”. См. “Шарх аль-арба’ин” 88.
Ну а что касается буквального понимания упомянутых слов имама аль-Къуртуби, то ученые это порицали! Когда шейха Мукъбиля спросили про изменение порицаемого рукой, он ответил: “Если человек в состоянии исправить порицаемое при помощи руки, то он должен это сделать, но при условии, чтобы это не повлекло еще большего порицания. Если же он не в состоянии сделать это при помощи руки, то переходит на язык, а если не в состоянии и на это, то переходит на сердце, и Аллах не возлагает на душу сверх того, что ей под силу. Однако, мы не распределяем хадис про изменение порицаемого так, как распределяют его некоторые современники и некоторые суфии, говоря: Изменение порицаемого при помощи руки – это для правителя; при помощи языка – для ученых; при помощи сердца – для простолюда. Нет! Слова:«Кто увидел порицаемое» из числа обобщенных выражений, включающие в себя всех”. См. “Гъаррат аль-ашрита” 2/210.
Также и слова про то, что мусульманин исправляет порицаемое рукой в стенах своего дома. Это если и говорили некоторые современные ученые, то лишь в качестве примера на то, где исправление порицаемого рукой не повлечет смуту и большего вреда. Спросили шейха Ибн База: «Является ли призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, в частности при помощи руки, обязанностью каждого или же это право, которое обусловлено правителем мусульман или тем, кого назначил правитель?»
Шейх Ибн Баз ответил: “Изменение порицаемого касается всех в соответствии с возможностью. Ведь посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана» (Муслим 49). Однако изменение порицаемого при помощи руки обязательно должно быть обусловлено наличием силы и чтобы это не повлекло большего вреда и зла. Поэтому пусть исправляет порицаемое рукой в своем доме в отношении детей, жены, слуги. Или работник в организации, у кого есть полномочия, пусть изменяет рукой. А если у него нет полномочий, то пусть не исправляет рукой, а иначе изменение порицаемого рукой может повлечь много зла, большой вред между ним и людьми, между ним и государством. Однако пусть исправляет порицаемое языком, говоря: «Побойся Аллаха, о такой-то! Это нельзя!», «Это харам тебе!», «Ты обязан делать это!» Пусть приводит шариатские доказательства языком. А что касается исправления рукой, то пусть будет в том, в чем у него есть возможность, в его доме, кто находится под его властью, кому дано полномочие со стороны правителя, как организации призыва к одобряемому и запрещения порицаемого”. См. “Фатава Ибн Баз” 8/208.
Обратите внимание на то, как шейх Ибн Баз изначально сказал, что изменение порицаемого рукой – это для всех мусульман, однако привел в качестве примера то, где рядовой мусульманин, не имеющий власти может изменять порицаемое рукой, упомянув как примеры дом, работу и т.п.
И примеров тому, как сподвижники и саляфы исправляли порицаемое рукой, не будучи правителями и не только среди членов своих семей, великое множество. Достаточно просто полистать книги «аль-Амр биль-ма’руф» имамов Ибн Аби ад-Дуньи, аль-Халляля, ‘Абдуль-Гъанни аль-Макъдиси и др.
Теперь с дозволения Аллаха приведем доводы сказанному.
Хадисы и поступки сподвижников, указывающих на то, что исправление порицаемого рукой касается всех мусульман, кто в состоянии это сделать, если это не повлечет большего вреда, чем сам совершаемый грех:
Со слов Абу Са’ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас увидит порицаемое, пусть изменит это своей рукой. А если не может сделать этого рукой, то тогда языком. А если не может и языком, то сердцем, и это будет самым слабым проявлением имана». Муслим 49.
Со слов ан-Ну’мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оберегающих границы Аллаха и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стрелам, чтобы занять места на корабле, в результате чего одним досталась верхняя часть корабля, а другим – нижняя. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через разместившихся на палубе, и тогда они сказали: “А не проделать ли нам дыру (в днище), чтобы набирать воду через нее, не беспокоя тех, кто находится наверху?” И если находящиеся на палубе предоставят их самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. А если они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех». аль-Бухари 2493.
Однажды Абу Бакр ас-Сыддыкъ (да будет доволен им Аллах), после того, как восхвалил Аллаха, обратился к людям: “О люди, поистине, вы читаете этот аят, но понимаете его неправильно: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путем, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение» (аль-Маида, 5:105). Мы слышали, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Воистину, если люди увидят несправедливого и не схватят его за руки, то они будут близки к тому, что Аллах накажет всех их за это!»

В другой версии этого хадиса есть важное дополнение: «Если они будут в состоянии изменить это порицаемое и их будет больше, чем совершающих грехи». Ахмад 1, ат-Тирмизи 2168, 3057, Абу Дауд 4338, Ибн Маджах 4005. Имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, ан-Навави, Ибн Муфлих, Ахмад Шакир и аль-Альбани подтвердили достоверность хадиса. См. “Тахридж аль-Муснад” 1, “Рияд ас-салихин” 197, “аль-Адабуль-муфрад” 1/193, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1973.
Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если какой-нибудь человек станет заглядывать к тебе в дом без разрешения, а ты бросишь в него камень и выбьешь ему глаз, то на тебе не будет греха». Муслим 2158.
А в другой версии сказано: «И не обязан он за это ни искуплением (дия), ни воздаянием равным (къисас)». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6046.
Абу Салих ас-Самман рассказывал: “Однажды, когда Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в пятницу, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану Абу Му’айт хотел пройти перед ним, однако Абу Са’ид толкнул его в грудь. Этот юноша огляделся и, не видя иной возможности, снова попытался пройти перед ним, но Абу Са’ид толкнул его еще сильнее. Тогда тот принялся поносить Абу Са’ида, а потом явился к Марвану и пожаловался ему на то, как он с ним обошелся. Что же касается Абу Са’ида, то он пришел к Марвану вслед за ним, и Марван спросил его: “Что произошло между тобой и сыном твоего брата, о Абу Са’ид?” Он ответил: “Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас станет молиться, обратившись лицом к тому, что будет отделять его от людей, а кто-то захочет пройти перед ним в это время, пусть совершающий молитву оттолкнет его, и если тот откажется подчиниться, пусть он сразится с ним, ибо это – шайтан!»” аль-Бухари 509.
Однажды Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) увидел, как ‘Абдуллах ибн аль-Харис совершал молитву, волосы которого были заплетены сзади. Он встал позади него и начал распускать их, а тот не сдвинулся с места. Когда он закончил молитву, он подошел к Ибн ‘Аббасу и спросил его: “Что тебе было нужно от моей головы?” Он ответил: “Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Несомненно, такой человек подобен тому, кто молится со связанными сзади руками»”. Муслим 492.
Са’ид ибн Аби Са’ид аль-Макъбури рассказывал со слов своего отца о том, что он видел, как однажды вольноотпущенник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – Абу Рафи’ (да будет доволен им Аллах) проходил мимо Хасана ибн ‘Али, который совершал молитву стоя, заплетя волосы в косички на затылке. Абу Рафи’ подошел и расплел их. Тогда разгневанный Хасан повернулся к нему, но Абу Рафи’ сказал: “Продолжай свою молитву и не гневайся, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Это место сидения шайтана»”. Абу Дауд 646, ат-Тирмизи 382, Ибн Маджах 1042. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хиббан, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани подтвердили достоверность этого хадиса. См. “Фатхуль-Бари” 2/238, “Сахих Сунан Аби Дауд” 3/213.
Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Как-то раз, когда я стоял рядом с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нему пришел ученый муж из числа иудеев и сказал: “Мир тебе, о Мухаммад”. Тогда я толкнул его так, что он чуть не упал. Он спросил: “Почему ты меня толкаешь?” Я сказал: “А почему ты не говоришь «О посланник Аллаха»?” Иудей сказал: “Мы обращаемся к нему по тому имени, которое ему дали в его семье”. Муслим 315.
Яхья ибн Аби Сулейм рассказывал: “Я видел Самру бинт Нухайк (да будет доволен ею Аллах), которая застала пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на которой была плотная рубаха и плотный платок. У неё в руках был кнут, которым она воспитывала людей, повелевая одобряемое и запрещая порицаемое”. аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 62, Абу Ну’айм в “Ма’рифа ас-сахаба” 6/3369, ат-Табарани в “аль-Кабир” 24/311. Имам аль-Хайсами назвал всех передатчиков надежными, а шейх аль-Альбани назвал иснад этого сообщения хорошим. См. “Маджма’у-з-заваид” 9/64, “ар-Радд аль-муфхим” 155.
Со слов ‘Азры аль-Хуза’и и Абу Зыбьяна сообщается: “Однажды Хузайфа (да будет доволен им Аллах) зашел навестить больного и увидел на его руке веревку, которую тот надел в качестве защиты от лихорадки. Хузайфа сорвал ее с него и прочитал аят: «И не верит большинство из них в Аллаха, кроме как приобщая Ему сотоварищей» (Юсуф, 12:106)”. Ибн Аби Хатим в “ат-Тафсир” 8/473, Ибн Батта в “аль-Ибана” 2/743. Иснад хороший. См. “Танбихат ‘аля кутуб тахридж Китаб ат-таухид” 11.
‘Абдуллах ибн ‘Утба рассказывал: “Однажды Ибн ‘Умар (да будет доволен им Аллах) пришел на свадьбу к человеку, который пригласил его и увидел, что его дом покрыт тканью. Тогда Ибн ‘Умар сказал: «О такой-то, с каких пор Кааба переместилась к твоему дому?» После чего он сказал группе из числа сподвижников Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, которая была с ним: «Пусть каждый сорвет часть этой ткани»”. Ахмад в “аз-Зухд”. См. “Фатхуль-Бари” 9/250.

Более того, в хадисах, словах и делах сподвижников доказательство на то, что исправлять порицаемое при помощи руки дозволено даже в отношении самих правителей, если это не касается сражения и поднятия меча:
Со слов Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будут над вами правители, (дела которых) вы будете признавать и откажетесь признавать. Тот, кто проявит отвращение, будет непричастен, а кто выразит порицание – спасется, за исключением тех, кто будет доволен и последует». Люди спросили: “О посланник Аллаха, так не следует ли нам сражаться с ними?” Он сказал: «Нет, пока они будут совершать молитвы среди вас». Муслим 1854.
Имам ан-Навави сказал: “Смысл этого хадиса в том, что тот, кто почувствует отвращение своим сердцем, не имея возможности выразить порицание ни руками, ни языком, не заслужит греха и выполнит свою обязанность. А тот, кто будет выражать порицаемое по мере возможности, спасется от подобного ослушания. Тот же, кто одобрит их действия и последует за ними, тот грешник”. См. “Рияд ас-салихин” 126.
Со слов Ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него всегда были апостолы и сподвижники, которые следовали его Сунне и выполняли его веления. Затем на смену им приходили люди, говорившие то, чего не делали сами, и делавшие то, что им не было велено делать. И тот, кто совершает джихад против них рукой, является верующим, и совершающий против них джихад своим языком является верующим, и совершающий против них джихад своим сердцем является верующим, а за этим нет веры (иман) и на вес горчичного зерна!» Муслим 50.
Шейх Сафийю-Ррахман аль-Мубаракфури сказал: “В этом хадисе указание на необходимость порицания заблудших и совершения джихада с ними руками и языком, если есть на это возможность. А если нет такой возможности, тогда следует делать это сердцем, что заключается в ненависти к тому, что они будут совершать и отстранении от них”. См. “Миннатуль-мун’им” 1/84.
Приведя этот хадис, хафиз Ибн Раджаб сказал: “В нем доказательство на джихад с правителями при помощи руки. Однако имам Ахмад выразил недовольство версией этого хадиса, которую передавал Абу Дауд, и сказал: “Это противоречит хадисам, в которых посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел проявлять терпение к притеснению правителей”. Но ответом на это служит то, что изменение порицаемого рукой не обязательно подразумевает сражение. Ведь сам Ахмад указал на это также, о чем передает Салих, где он сказал: “Изменение рукой – это не при помощи меча и оружия”. По этой причине, джихад с правителями при помощи руки заключается в том, чтобы удалить с их рук то, что они совершают из запретного, как вылить их вино, сломать их музыкальные инструменты и тому подобное. Или воспрепятствовать совершению несправедливости, которую он повелел, если у человека есть возможность на все это. Все это дозволено. И это не имеет отношения к сражению с ними и выходу против них, которые запрещены в хадисах”. См. “Джами’ аль-‘улюм уаль-хикам” 485.
Абу Са’ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “В дни праздников Разговения и Жертвоприношения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда выходил к месту молитвы и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он становился перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их и давать им свои наставления и веления. Если же после этого он хотел послать куда-нибудь военный отряд, то делал это, и если хотел приказать сделать что-то, то приказывал, а затем уходил. И люди продолжали придерживаться этого, пока однажды в день Жертвоприношения я не отправился на молитву вместе с Марваном, являвшимся в то время правителем Медины. Когда мы пришли к месту молитвы, оказалось, что там стоит минбар, установленный Кaсиром ибн ас-Сальтом, и Марвану вдруг захотелось взобраться на него до молитвы. Я потянул его за одежду, но он высвободился, поднялся на минбар и произнес хутбу до молитвы. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, вы ведь изменили (Сунну)!” В ответ он сказал: “О Абу Са‘ид, то, что ты знаешь, уже ушло в прошлое”. Тогда я сказал: “Напротив, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не явитесь с тем, что лучше того, что я знаю!” В свое оправдание Марван сказал: “Люди не стали бы сидеть после молитвы, чтобы послушать (хутбу), и поэтому я произнёс ее перед молитвой”. аль-Бухари 956, Муслим 889.
Имам ан-Навави сказал: “В этом хадисе указание на призыв к одобряемому и запрещение порицаемого, даже если тот, кого порицают, является правителем. И в нем также указание на то, что порицаемое изменяется рукой для того, кто в состоянии сделать это. И не достаточно изменения порицаемого языком при наличии изменения этого рукой”. См. “Шарх Сахих Муслим” 6/178.
И если даже в отношении правителей можно изменять порицаемое рукой, то каким образом этот вопрос может быть лишь их правом?!
Это что касается пророческих хадисов и поступков сподвижников.

Важное примечание:
Шейх Салих Али Шейх сказал: “Если изменение порицаемого человеком причинит вред и другим, то нельзя ему делать этого, кроме как с согласия остальных. Однако, если вред испытает только он сам по причине исправления порицаемого, как тот, кто предстанет перед несправедливым правителем и станет ему велеть благое и запрещать плохое, а тот его убьет, то мы скажем: Нет в этом проблем, если ты избрал для себя это, и такой человек будет наилучшим из шахидов, как об этом сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Однако, если исправление им порицания станет причинением вреда другим людям, попирание их прав и распространение беды, то поистине, нельзя в таком случае изменять порицаемое по единогласному мнению ученых!” См. “Шарх аль-арба’ин” 473.

Теперь с дозволения Аллаха приведем слова и дела саляфов после них, которые также ясно нам укажут на то, что изменение порицаемого рукой никогда не являлось лишь прерогативой правителя мусульман.
Известный тиби’ий – Ибрахим ан-Наха’и сказал: “Мы (т.е. саляфы) наблюдали за улицами и дырявили барабаны, которые держали дети”. аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 91.
Хасан аль-Басри говорил: “Барабаны не относились к деяниям мусульман, и люди из окружения Ибн Мас’уда ломали их”. аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 90.
Сказал один человек имаму Ахмаду: “Как-то я зашел в дом к человеку, а он оставил меня одного и вышел. Я увидел рядом с собой бутылку, открыв которую я обнаружил финиковое вино. Но я не смог сказать ему ничего”. На это имам Ахмад сказал: “Тебе следовало бросить туда соль или что-либо иное, что испортило бы его!” аль-Халляль в “аль-Амр биль-ма’руф” 115.
Аль-Маррузи рассказывал: “Я проходил мимо Абу ‘Абдуллаха (имама Ахмада), который лежал, облокотившись на руку. И когда мы увидели женщину, в руках которой был музыкальный инструмент, он взял и сломал его”. аз-Захаби в “ас-Сияр” 11/227.
Удивительно, как это наши саляфы не знали о том, что рукой изменять порицаемое имеет право только правитель мусульман?!
И все приведенное лишь сотая часть того, что можно было привести из примеров по данному вопросу.

Теперь с дозволения Аллаха приведем единогласные мнения по данному вопросу:
Имам ан-Навави сказал: “Ученые говорили, что призыв к одобряемому и запрещение порицаемого не ограничивается только обладающими властью. Напротив, это дозволено для каждого мусульманина! А имам аль-Харамейн (аль-Джувайни) сказал: «И довод этому единогласное мнение мусульман (иджма’). Поистине, в первые века и последующие тоже, не правители призывали к одобряемому и запрещали порицаемое, и все мусульмане одобряли это и не выражали им порицание за это занятие, за которое они брались без согласия власти»”. См. “Шарх Сахих Муслим” 2/23.
Имам аль-Къуртуби сказал: “Мусульмане единогласны, как это передал Ибн ‘Абдуль-Барр, что порицаемое является обязательным изменять для каждого, кто в состоянии это сделать. И если изменение порицаемого повлечет только упрек, который не перейдет в причинение ему вреда, то с него не снимается обязанность изменения порицаемого. И если он не сможет изменить этого (рукой), тогда делает это своим языком. А если не сможет и языком, тогда своим сердцем, и он не обязан большим”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 4/48.
Имам Ибн аль-Муляккъин сказал: “Единогласное мнение указывает на обязательность изменение порицаемого рукой. И на обязательность призыва к одобряемому и запрещения порицаемого указали Коран, Сунна и иджма’. И это также из числа наставлений, которое является частью религии. И никто не противоречил в этом вопросе, кроме некоторых рафидитов, чьи мнения не берутся в счет. И это является обязательным исходя из велений шариата, а не разума, в отличие от заявления му’тазилитов”. См. “аль-Му’ин ‘аля тафаххум аль-арба’ин” 288.
Имам ас-Синди в отношении слов: «пусть изменит это рукой», сказал: “Было сказано, что это веление носит обязательный характер по единогласному мнению общины. И это является обязанностью кифая”. См. “Хашия ас-Синди” 2/100.

Упомянутого уже вполне достаточно для каждого обладателя разума и беспристрастного мусульманина, чтобы понять истину в данном вопросе. Однако для большей пользы еще приведем слова великих имамов:
Имам Ибн Муфлих сказал: “Сообщил аль-Маруази: “Как-то я спросил Ахмада: “Как следует призывать к одобряемому и запрещать порицаемое?” Он ответил: “При помощи руки, языка и сердца, и последнее является наименьшим проявлением имана”. Я спросил: “А как изменять это посредством руки?” Он сказал: “Разделить между ними (порицаемым и совершающим порицаемое)”. И я видел, когда Абу ‘Абдуллах (имам Ахмад) проходил мимо детей, которые дрались между собой, он их разделял”. А в версии от Салиха сказано, что он (имам Ахмад) сказал: “Исправление порицаемого при помощи рук – это не означает при помощи меча и оружия!” Сказал аль-Къады (Абу Я’ля): “Внешне это указывает на дозволенность изменения порицаемого при помощи руки, если это не повлечет убийства и сражения”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/185.
Харб ибн Исма’иль рассказывал: “Я спросил Исхакъа ибн Рахавайха о человеке, который украл у другого книгу, в которой содержатся убеждения Джахма и заблуждения къадаритов. Он сказал: “Пусть выкинет её”. Я спросил: “Но он присвоил её до того, как выбросить и сжечь? Следует ли ему отрубить руку за это?” Он ответил: “Нет ему за это отсечения!” Я спросил его: “У человека есть книга, в которой есть мнение мурджиитов, къадаритов и прочие заблуждения. Я взял её у него, и когда она оказалась в моих руках, то порвал и сжёг её”. На это он сказал: “Ты ничем не обязан (т.е. что-то возмещать)”. См. “ас-Сунна” 3/512.
Къады ‘Ийяд сказал: “Изменять порицаемое следует всеми возможными упомянутыми способами (рукой, словом, сердцем), если у него есть большая вероятность, что будет польза от изменения им порицаемого делом или словом. Порицаемое изменяется (рукой), как ломание музыкальных инструментов, выливание одурманивающего самому, или сообщить тому, кто имеет на это власть , спасение притесненного из рук притеснителей своими руками или велеть другим схватить их. Но все это в том случае, когда у него есть возможность это сделать”. См. “аль-Икмаль” 1/290.
Имам Абу Бакр ат-Туртуши сказал: “Смотри, да смилуется над тобой Аллах! Где бы ты не нашел дерево, которое почитают люди, возвеличивают его, желают от него исцеления, вешают на него гвозди и материи, то это «Зата анват» (дерево, которое обожествляют многобожники). Так сруби же его!” См. “аль-Бида’ валь-хавадис” 105.
Имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “Ученые сказали: «Не ограничиваются призывом к одобряемому и запрещением порицаемого только обладатели власти. Напротив, это узаконено для всех мусульман»”. См. “Шарх аль-арба’ин” 88.
Хафиз Ибн Раджаб сказал: “Порицание порицаемого сердцем является обязанностью каждого мусульманина в любом положении, а что касается порицания при помощи руки и языка, то это связано со способностью (къудра)”. См. “Джами’уль-‘улюми валь-хикам” 281.
Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “Нет ответственности (гарантии) за сжигание и порчу книг, содержащих в себе заблуждение. Сказал аль-Маррузи: “Я сказал Ахмаду: “Я взял взаймы книгу, в которой есть плохие вещи, ты считаешь, что я должен сжечь её?” Он сказал: “Да, сожги её!” Суть в том, что является необходимым уничтожать различные книги, содержащие в себе ложь и нововведения. Более того, это делать важнее, чем ломать музыкальные инструменты и сосуды с вином. Ведь поистине, вред от таких книг куда хуже, чем вред этих вещей. И нет никакой ответственности за уничтожение таких книг, как и за поломку музыкальных инструментов и сосудов с вином”. См. “Турукъ аль-хукмия” 322.
Сказал ас-Саффарини: “Остерегайся оставлять высшую степень изменения порицаемого – при помощи руки, переходя сразу к средней степени – при помощи языка, кроме как если ты будешь не в состоянии изменить рукой. Затем, не дозволено тебе оставлять изменение порицаемого при помощи языка и переходить к порицанию сердцем, если ты имеешь возможность изменить это языком. И если ты не в состоянии исправить порицаемое ни при помощи руки, ни при помощи языка, тогда ты переходишь к порицанию сердцем, и это самое слабое проявление имана, поэтому остерегайся его уменьшения”. См. “Лявами’ аль-анвар” 2/428.
Хафиз Ибн Касир рассказывал: “В пятницу утром шейх Такъиюддин Ибн Таймиййа, да смилуется над ним Аллах, и его сторонники пошли в винные лавки и разбили посуду и вылили вино, выразив порицание хозяевам этих лавок, отвечавшим за эту мерзость. И в тот день люди обрадовались этому”. См. “аль-Бидая ва-н-нихая” 12/14.
И никто никогда не выражал порицание тем, кто изменял запрещаемое рукой, не являясь правителем мусульман.
Кстати, тут необходимо для пользы упомянуть, что шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, как и имамы до и после него, всегда учитывал вопросы пользы и вреда при изменении порицаемого. И если в истории, о которой упомянул Ибн Касир он и его сторонники вылили вино, то в другом случае он не делал этого, когда подобное могло повлечь больше вреда. Так, Ибн Таймиййа рассказывал: “Однажды, когда татаро-монголы напали на Дамаск, я проходил со своими сторонниками мимо группы из их числа, которые распивали вино. И один из моих спутников решил высказать им порицание, но я запретил ему это, сказав: “Поистине, Аллах запретил вино, потому что оно удерживает от поминания Аллаха и молитвы, а этих вино удерживает от убийства людей, от пленения детей и захвата имущества. Поэтому оставь их”. См. “аль-Истикъама” 2/165.

Что касается изменения порицаемого при помощи руки, даже если это дойдет до драки, но не дойдет до сражения, то и это дозволяли некоторые имамы, но при условии, чтобы была возможность, необходимость на это и чтобы не повлекло подобное большего вреда.
Имам Ибн Муфлих сказал: “И никто не имеет права запрещать порицаемое при помощи меча, кроме как с правителем мусульман. Сказал Ибн аль-Джаузи: “Бить рукой или ногой и т.п. (при изменении порицаемого) в чем не будет применено меча и оружия, является дозволенным для каждого. Но при условии, чтобы это было использовано по мере необходимости”. См. “аль-Адаб аш-шар’ия” 1/196.
Имам-муджахид Ибн ан-Нахас писал: “Сказал ар-Рафи’и: «Кто совершает запрещенное, как употребление вина или нечто иное, то может ли кто-то из людей запретить ему делать это посредством того, что нанесет ему ранение? Относительно этого есть два мнения. Первое: Да, запрещая порицаемое и останавливая грех. Второе: Нет, исходя из опасения смуты, которое это может повлечь». Имам приписал второе мнение ученым по усулю, а первое мнение факъихам”. См. “Танбих аль-гъафилин” 58.
Более того, некоторые имамы разрешали в определенных ситуациях изменять порицаемое даже при помощи оружия. Имам Абу Бакр аль-Джассас сказал: “Тот, кто в состоянии изменить порицаемое рукой, тому является обязательным это сделать. И изменение порицаемого рукой имеет разные положения, среди которых: изменение порицаемого, которое нельзя изменить, кроме как при помощи меча. К примеру, он увидел человека, который желает убить его или кого-то другого, или желает завладеть их имуществом, или изнасиловать женщину и тому подобное. И он знает, что этого человека нельзя остановить словами или руками без оружия, тогда он убивает его, следуя словам пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто из вас увидел порицаемое, то пусть остановит это рукой»”. См. “Ахкам аль-Къуран” 2/31.
Имам аш-Шаукани сказал: “Каждый мусульманин обязан, если увидел порицаемое, изменить это своей рукой. А если не сможет, то языком, а если не сможет и этого, то сердцем, как об этом сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Затем, если человек может изменить порицаемое своей рукой, то это становится для него фардом, даже если ему придется для этого сражаться. И если он при этом будет убит, то станет шахидом, а если будет убит совершающий греховное, то он будет убит по шариатскому праву. Однако, необходимо сначала использовать мягкое увещевание, и если оно не повлияет, то строгое порицание. Если и это не повлияет, то следует остановить порицаемое рукой, а только потом уже сражением, если нельзя будет остановить порицаемое кроме как при помощи этого. Если человек не в состоянии изменить порицаемое при помощи руки, то делает это при помощи языка, и это будет для него фардом. А если будет он не в состоянии выразить порицание и при помощи языка, тогда делает это при помощи сердца, ибо на это способен любой человек, и это самое слабое проявление веры”. См. “ас-Сайль аль-джарар” 4/586.
Однако, все же изменять порицаемое при помощи оружия не должен никто, кроме правителя мусульман, если только он не будет вынужден на это, потому что это может открыть двери для анархии и смуты. Къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, говоря про примеры исправления порицаемого рукой, сказал: “Т.е. следует разделить между порицаемой вещью и совершающим ее, забрать ее у него или отдалив его от нее. Если же это будет невозможно сделать, кроме как с применением сражения и оружия, тогда пусть оставит изменение порицаемого, поскольку в таком случае это возвращается к правителю, ибо поднятие оружия среди людей может привести к смуте”. См. “Ахкам аль-Къуран” 1/293.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: “Никто не имеет права исправлять порицаемое с помощью того, в чем больше будет порицаемого. Как, например, кто-то из людей желает отрезать руку вору, побить пьющего вино, или применять наказания (худуд), поскольку, если он совершит это, то подобное приведет к смуте и нечестию, так как каждый потом начнет бить другого и заявлять о том, что тот заслуживал этого. Необходимо, чтобы подобным занимался именно правитель мусульман”. См. “Мухтасар аль-фатава аль-Мисрия” 579.
Сказал Мухаммад ибн аль-Азракъ аль-Малики, перечисляя недозволенные виды противоречия правителю мусульман: “Из числа наихудших из них – это порча по причине изменения порицаемого таким образом, которое не подобает никому, кроме правителя”. См. “Бадаи’у-с-сильк фи табаи’иль-мульк” 2/45.

Следует отметить, что в важнейшем вопросе религии, как «призыв к одобряемому и запрещение порицаемого» есть две опасные крайности. Первая состоит в том, что обязанность изменять и запрещать порицаемое не спадает с мусульманина, даже если он реально опасается убийства или избиения. А вторая состоит в том, что призывать к одобряемому и запрещать порицаемое можно только при одобрении правителя мусульман.
Что касается первой крайности, то комментируя хадис: «А если не может изменить порицаемое…», имам Ибн Дакыкъ аль-‘Ид сказал: “В этом хадисе доказательство на то, что если кто-то боится убийства или избиения, то с него снимается обязанность исправления порицаемого. И это является мазхабом исследователей из числа саляфов и халяфов. Однако группа из числа впавших в крайность сказала, что обязанность исправления порицаемого не спадает с человека, даже если он опасается этого (убийства и избиения)”. См. “Шарх аль-арба’ин” 90.
А что касается второй крайности, то аль-Гъазали говоря об условии, как разрешение правителя для исправления порицаемого, сказал: “Это условие является лживым! Поистине, аяты и хадисы, которые мы уже приводили, указывают на то, что каждый, кто увидел порицаемое и промолчал об этом, является грешником. Следовательно, для каждого является обязательным изменять порицаемое, где бы он это не увидел и как бы он это не увидел, опираясь в этом на общие тексты. Что же касается такого условия, как позволение правителя на это, то это не имеет никакой основы!” См. “аль-Ихья” 2/315.

На основании всего изложенного становится ясно, что к велению исправлять порицаемое как рукой, так и словами имеют отношение все умственно полноценные мусульмане, достигшие совершеннолетия, а не только правители. И исправление порицаемого рукой не ограничиваются в этом лишь членами семьи, о чем стало ясно любому здравомыслящему мусульманину, ознакомившемуся с приведенными доводами, поступками саляфов и словами имамов. Однако изменение порицаемого рукой связано со способностью (къудра) и пользой (масляха), чтобы это не повлекло большего вреда. А что касается правителя мусульман, то в отношении исправления порицаемого рукой именно из его компетенции – это установление наказаний и сражение с врагами.

Имам Ибн аль-Къаййим сказал: “Запрещение порицаемого имеет четыре степени:
Первая: Удаление порицаемого и замена этого одобряемым.
Вторая: Уменьшить порицаемое, даже если не избавиться от него полностью.
Третья: Заменить это порицаемое тем, что равнозначно будет этому из порицаемого.
Четвертая: Заменить порицаемое тем, что будет хуже этого порицаемого.
Первые две степени являются узаконенными, третья является вопросом иджтихада, а четвертая степень является запретной”. См. “И’лямуль-муваккъи’ин” 3/54.
Имам ас-Сан’ани сказал: “Ученые всех групп единогласны в том, что если изменение порицаемого приведет к еще большему порицанию, тогда нельзя его изменять”. См. “аль-Иша’а” 52.
Историк Ибн Хальдун говорил: “Таково положение простого люда и некоторых факъихов, восстающих для изменения порицаемого. Поистине, многие люди, связанные с поклонением и религией, отправляются к несправедливым правителям, призывая к изменению порицаемого и призыву к одобряемому, желая за это награды от Аллаха. И последователей таких людей становится много из числа невежественной толпы, и они подвергают себя гибели. Многие из них гибнут на этом пути, неся ответственность за это, а не получив награду, поскольку Аллах Всевышний не повелевал им этого!” См. “Мукъаддима Ибн Хальдун” 1/280.

---

[1] Имеется к виду омейядский халиф Марван 1 Ибн аль-Хакам (ум. 684).

[2] Хутба — проповедь, которую имам читает перед пятничной молитвой или и после праздничных молитв.

[3] Здесь имеется в виду каждый мукалляф — совершеннолетний, то есть достигший возраста половой зрелости и дееспособный мусульманин, который обязан выполнять установления Шариата, за что он несёт полную ответственность. Признаком достижения половой зрелости у юношей являются поллюции, а у девушек — начало месячных или (в обоих случаях) появление волос на лобке. Имам аш-Шафи’и считал, что в случае отсутствия вышеупомянутых признаков совершеннолетие наступает в 15 лет. По мнению имама Абу Ханифы, в подобном случае совершеннолетним следует считать того, кому исполнилось 18 лет.

[4] Или же узнает о том, что совершается нечто порицаемое Шариатом. Имеется в виду отказ от выполнения какой-либо обязанности или совершение запретного, даже если речь идёт о чём-то незначительном.

[5] То есть устранит это, например, разобьёт сосуды с вином или помешает избивать кого-нибудь. Здесь имеются в виду такие случаи, когда тому, кто совершает нечто неподобающее, невозможно дать добрый совет, или он не прислушивается к советам.

[6] Это значит, что мусульманину необходимо дать добрый совет (насыха) наедине. Если после этого человек не откажется от совершения порицаемых Шариатом поступков, то его можно осудить публично, но только при том условии, что это окажет должное воздействие и принесёт пользу, иначе от этого следует отказаться. Что же касается мусульманских правителей, то им добрые советы следует давать только с глазу на глаз, публичное же осуждение их действий или качеств противоречит сунне.

[7] Здесь речь идёт о внутреннем выражении несогласия с происходящим, если публичное осуждение может нанести мусульманину серьёзный ущерб.

—

79 — ( 49 ) عن أبي سعيد الخدري وعن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه و سلم بمثل حديث شعبة وسفيان

79 (49) — От Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводится похожий хадис про историю с Марваном.

—

80 — ( 50 )  عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال:

مَا مِنْ نَبِيّ بَعَثَهُ الله في أُمَّةٍ قَبْلِي إِلاَّ كانَ لَهُ مِنْ أُمَّتِهِ حَوَارِيُّونَ ، وَأَصْحَابٌ يَأْخُذُونَ بِسُنَّتِهِ ، وَيَقْتَدُونَ بِأَمْرِهِ ، ثُمَّ إِنَّهَا تَخْلُفُ مِنْ بَعْدِهِمْ خُلُوفٌ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ ، وَيَفْعَلُونَ مَا لاَ يُؤْمَرُونَ : فَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ ، وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِقَلْبِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَيْسَ وَرَاءَ ذَلِكَ مِنَ الإِيمَانِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ .

قال أبو رافع فحدثت عبدالله بن عمر فأنكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني إليه عبدالله بن عمر يعوده فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وقد تحدث بنحو ذلك عن أبي رافع

رواه أحمد 1/458، والبحاري في » التاريخ الكبير» 1166، ومسلم 50، وابن حبان في «صحيحه» 6193، والبيهقي 10/90، والطبراني في «المعجم الأوسط» 9107 وفي»المعجم الكبير» 9784.

80 (50) — Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Какого бы пророка ни направлял Аллах до меня к тому или иному народу, у него обязательно были апостолы и сподвижники из народа его, следовавшие его сунне и выполнявшие его веления, а на смену им приходили говорившие то, чего они не делали[1], и делавшие то, чего им (делать было) не велено[2]. Борющийся с такими собственноручно является верующим, и борющийся с ними своим языком является верующим и борющийся с ними своим сердцем является верующим, а за этим нет веры и с горчичное зерно!»

Абу Рафи’ сказал: «Я рассказал (этот хадис) ‘Абдулле ибн ‘Умару, но он не принял его от меня. Прибывший Ибн Мас’уд остановился в Къане и ‘Абдуллах ибн ‘Умар повлёк меня за собой к нему, чтобы навестить его и я отправился вместе с ним. Когда мы сели, я спросил Ибн Мас’уда об этом хадисе и он пересказал его мне таким, как я его рассказывал Ибн ‘Умару».

Этот хадис передали Ахмад 1/458, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 1166, Муслим 50, Ибн Хиббан 6193, аль-Байхакъи 10/90, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 9107 и в «Му’джам аль-Кабир» 9784. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5790.