698 — عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلَى سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا ». ثُمَّ سَاقَ مَعْنَاهُ. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 698 — Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Са’ида аль-Худри о том, что его отец (Абу Са’ид аль-Худри) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо из вас будет совершать молитву, пусть совершает её, приблизившись к преграде/сутра/”». Далее он привел хадис со схожим смыслом (предыдущего).[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2]   [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 954 и аль-Байхакъи 2/267. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 651.

  Хадис: “Достаточно мне Аллаха, нет божества достойного поклонения, кроме Него, на Него я только уповаю, и Он — Господь великого трона”       Передают со слов Абу-д-Дарды (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Того, кто каждое утро и каждый вечер станет по семь раз произносить слова: “Достаточно мне Аллаха, нет божества достойного поклонения, кроме Него, на Него я только уповаю, и Он — Господь великого трона” — Аллах Всевышний избавит от забот мира этого и мира вечного». Этот хадис передали Абу Дауд (5081), Ибн ас-Сунни «’Амаль аль-йаум ва аль-лейля» (73). Достоверность этого хадиса подтвердили шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут, Шу’айб аль-Арнаут, Салим аль-Хиляли и др.См. “Тахкъикъ Задуль-ма’ад” 2/376, “Тахкыкъ ‘Амалюль-яуми ва-ллейля” (1/122).   (Хасбия-Ллаху ля иляха илля хува ‘алейхи таваккальту ва хува Раббуль-‘Аршиль-‘Азым) Данный хадис также передается со слов самого Абу ад-Дарды, но даже если эти слова принадлежат ему, то подобное он мог взять только от Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Хафиз аль-Мунзири сказал: “Можно сказать, что подобное не говорится на основании своего мнения и иджитихада, и что это имеет положение, восходящее к Пророку (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “ат-Таргъиб” (1/332). Что же касается добавки, упоминаемой в некоторых версиях этого хадиса: “Несмотря на то, сказал он эти слова будучи правдивым или лживым”, то это добавка недостоверна, о чем сказали хафиз Ибн Касир и шейх аль-Альбани. См. “Тафсир Ибн Касир” (4/261), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (5286).   ИСТОЧНИК     Что касается времен утра и вечера:   Время утренних и вечерних слов поминания. Во многих достоверных хадисах есть указание на слова поминания Аллаха, которые следует произносить по утрам и вечерам. Однако среди ученых есть разногласие, когда начинается и заканчивается время вечерних (маса’) слов поминаний и дневных (сабах). Среди ученых есть те, кто считал, что утренние азкары (поминания) начинаются с восходом солнца, т.е. с начало времени утренней молитвы и заканчиваются после восхода солнца. Некоторые сказали, что время утренних азкаров длится до времени молитвы Духа, а это минут 20-30 после восхода солнца, однако лучшее время этих азкаров, это до восхода солнца. Что касается вечерних азкаров, то одни ученые считали, что их время начинается с послеобеденной (‘аср) молитвы и длится до заката солнца. Некоторые считали, что их время начинается после заката солнца и длится до третьей части ночи. Однако многие ученые говорили, что объединив все мнения по этому вопросу следует, что время утренних азкаров начинается с началом восхода солнца и длится до полного восхода солнца. А если человек пропустил их, то нет проблем, чтобы он произнес их вплоть до завершения времени Духа намаза, а это незадолго до обеденной (зухр) молитвы. Также и вечерние азкары, их наилучшее время – это с наступлением молитвы ‘аср до заката солнца, однако если это время упущено, то нет ничего страшного в том, чтобы произнести эти азкары и до третьей части ночи. Об этом говорили имам ас-Саффарини, а также ученые Постоянного комитета (аль-Ляджна), шейх Ибн ‘Усаймина, и др. См. «Фатауа аль-Лдяжна» 24/178, «Фатауа ар-Раджихи» 1/128, «Фатауа Ибн Джибрин» № 12976. Имам Ибн аль-Къаййим – да смилуется над ним Аллах — сказал: “Всевышний Аллах говорит: «И прославляй хвалой твоего Господа перед восходом солнца и перед закатом» (Сура Къаф, аят 39). Это толкование тому, что пришло в хадисах, в которых сказано: «Кто скажет то-то и то утром и вечером…» Смысл этого: «перед восходом солнца и перед закатом». Это между рассветом и восходом солнца и…

Хадис: «Стыдливость и немногословность – это два ответвления веры …»     Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Стыдливость и немногословность/аль-‘ий/ – это два ответвления веры, а бесстыдство/аль-базаъ/ и напыщенные речи/аль-баян/ – это два ответвления лицемерия”».  Этот хадис передали Ахмад 5/269, ат-Тирмизи 2027, аль-Хаким 1/51, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом был согласен имам аз-Захаби.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2629, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3201, «Мишкатуль-масабих» 4796. Абу Иса ат-Тирмизи сказал: «“Аль-‘Ий” — (означает) мало говорить; “аль-базаъ” — это непристойности в речи; а “аль-баян” — (означает) много говорить, как делают некоторые проповедники, которые проповедуют и произносят пространные речи, делают это красноречиво и расхваливают в людях то, чем не доволен Аллах». Ибн аль-Къаййим сказал: «Если говорить в общем, то среди мусульман они подобны фальшивкам среди монет: эти подделки распространяются среди людей, потому что те не умеют отличать их от настоящих денег, и только знаток способен различить их, а таких знатоков очень мало. Нет ничего более вредоносного для религии, чем такие вот люди, и именно через них религия подвергается разложению. Поэтому Аллах дал в Коране разъяснения относительно их, и привёл их описания, и сообщил об их положении, и неоднократно упоминал о них. Причина в том, что они приносят много вреда общине и их присутствие является бедой для членов общины, а также в том, что существует реальная потребность знать их и избегать уподобления им и внимания их речам. Скольких людей, следующих правильным путём и стремившихся к Аллаху, они сбили с правильного пути, и повели их путём погибели! Они надавали им обещаний и прельстили их надеждами, однако их обещания — обольщение, а внушаемые ими желания и надежды — горе и погибель». См. «Тарикъ аль-хиджратайн». «немногословность» — здесь под этим подразумевается воздержание от прозы и стихов, в которых есть грех, а не ошибки языка, как об этом говорил аль-Къари. «бесстыдство» — или сквернословие. См. «Тухфатуль-ахвази» 6/174.

Асма бинт Йазид рассказывала, что однажды она была рядом с посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда у него сидели мужчины и женщины. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Неужто мужчина рассказывает о том, что он делал с супругой, а женщина рассказывает о том, чем она занималась с мужем?!» Люди не проронили ни слова. Асма рассказывала: «Тогда я сказала: “О Посланник Аллаха! Да, клянусь Аллахом! Поистине, и женщины так делают, и мужчины так поступают”. Тогда он сказал: “Отныне не делайте так. Воистину, это деяние подобно деянию дьявола, который встретил дьяволицу на дороге и стал совокупляться с ней прямо на глазах у людей”». Этот хадис передал Ахмад. В пользу этого хадиса свидетельствует хадис, переданный Ибн Абу Шейбой, Абу Даудом (1/339), аль-Байхакъи и Ибн ас-Сунни (№ 609) слов Абу Хурайры. Вторым хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный аль-Баззаром со слов Абу Саида (№ 1450 – «Кашф аль-Астар»). И, наконец, третьим хадисом, свидетельствующим в его пользу, является хадис, переданный в «аль-Хильйе» (1/186) со слов Сальмана. Таким образом, благодаря всем этим свидетельствам, данный хадис можно признать достоверным или, по крайней мере, хорошим. См. аль-Албани, «Адабу-з-Зифаф», стр. 26.

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, деяния сынов Адама предстают (перед Аллахом ) каждый четверг, в ночь на пятницу , и не принимаются дела тех , кто разрывает родственные узы» (хадис привел Ахмад) . Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 61 и Ахмад в «Муснаде» 2/483. Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами назвали передатчиков хадиса надёжными. «См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/311, «Маджма’у-з-заваид» 8/154. Имам ас-Суюты, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Мукъбиль назвали хадис хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 2209, «Муснад Ахмад» 10277, «аль-Ильзимат ва-т-таттаби’» 140. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» 12, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1395, «Ирвауль-гъалиль» 4/105. Но позже он пересмотрел это решение и назвал его хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2538, «Тараджа’ат ‘алляма аль-Албани» 1/16. ВаЛлаху а’лям!

  Хадис: Пророк Иса, мир ему, придёт к могиле и скажет «О Мухаммад» — Ас-Саляму алейкум уа рахмату Ллахи уа баракятух! Будьте добры, проверьте это собщение, джазакумуЛлаху хайран! Ученый богослов Ибн Хаджар Хайтами ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ в своей книге «Фатав аль-Хадисия» говорит: «Имам Субки ясно сказал о том, что Пророк Иса ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻼﻡ будет выносить решения по нашему шариату исходя из Корана и сунны, либо: изучив его от самого Посланника Аллаха, придя к его могиле. Это мнение подтверждается хадисом от Абу Я’ли: «Клянусь, в чьей власти находится моя душа, непременно придет Пророк Иса *** и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему». (см. Фатав аль-Хадисия, стр. 329-330, издательство «Дару Таква»). Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис передал Абу Я’ля 11/462. Исследователь книги Абу Я’ля Хусайн Салим Асад назвал иснад этого хадиса достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Муснад Абу Я’ля» 6584, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2733.  ВаЛлаху а’лям! Вопрос: Хотя каждому мувахидду понятно, что этот хадис не может быть доводом в пользу взывания не к Аллаху, но как его толкуют ученые? Как отвечают могилопоклонникам, если они берут это в далиль на свой ширк? Ответ: Нет в этом хадисе никакого довода на дозволенность суфистского ширка, в обращении к умершим! Во-первых, в этом хадисе речь идет о пророках, тогда как суфии проводя аналогию обращаются к любому умершему. Также суфисты и прочие могилопоклонники взывают к умершим со своими мольбами, тогда как пророк Иса не взывал к пророку Мухаммаду (мир им) с мольбой, а обратился к нему, а точнее сказать поприветствовал его, как на это указывают другие версии данного хадиса. Так, в версии имама аль-Хакима 2/595 сказано: «И если он придет к моей могиле и поприветствует меня, то я отвечу ему». И эта версия прекрасно поясняет ту, что обсуждается: «и если он придет к моей могиле и скажет «О Мухаммад», то я отвечу ему». А основа этого имеется в известном хадисе со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто бы не поприветствовал меня, Аллах непременно вернет мою душу и я отвечу ему». Ахмад 2/227, Абу Дауд 2041 аль-Байхакъи 5/245. Имам ан-Навави, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. См. “аль-Азкар” 154, “аль-Икътида” 2/173, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2266. Поэтому нет в обсуждаемом хадисе для многобожников никакого довода на их многобожие! Во-вторых, каждый мусульманин обязан понимать такие хадисы на основании правил и общих основ религии! Если понимать такие хадисы на то, что дозволенно взывать к умершим, будь то даже пророкам, то это будет противоречить исламской акыде и тому, с чем посылались все посланники и пророки, а также десяткам ясных аятов Корана: «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам» (Фатыр 35: 14). «Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле» (Фатыр 35: 22). «Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду» (аль-А’раф 7: 194). Прекрасно сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа: «Необходимо, чтобы у человека были правильные основы, к которым он будет возвращать прочие ответвления, чтобы он говорил на основании знания и справедливости, и после этого ему станет ясным, как понимать эти ответвления. В противном же случае он будет пребывать во…

Хадис: «Поистине Аллах помогает своей религии даже через грешника».   Ассаляму алейкум! Я хотела бы узнать про хадис его достоверность и если можно тафсир «Поистине Аллах помогает своей религии даже через грешника». Баракаллаху фикум! Ва алейкум салям ва рахматуллах! Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 17/39 со слов ‘Амра ибн ан-Ну’мана ибн Мукъаррина; Ахмад 2/309, аль-Бухари 4203, 6606, Муслим 111, ад-Дарими 2517 со слов Абу Хурайры; Ибн Хиббан 4518, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8913, 8963, 9094 со слов Ибн Мас’уда.  Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1813, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1649. А вот здесь есть его шарх. Ва фикум баракаллах!

عن أنس رضي اللّه عنه؛ أنه كان مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالساً ورجل يُصلّي ثم دعا‏:‏ اللَّهمّ إني أسألك بأنَّ لكَ الحمدُ لا إِله إِلاَّ أنتَ المنّانُ بديعُ السَّماواتِ والأرض، يا ذا الجلال والإِكرام يا حيُّ يا قيّوم‏.‏ فقال النبيّ صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ ‏»‏لَقَدْ دَعا اللَّهَ تَعالى باسْمهِ العَظيمِ الَّذي إذَا دُعيَ بهِ أجابَ، وَإِذَا سُئِلَ بِهِ أعْطَى‏»‏‏ .‏‏ Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что как-то раз, когда он находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, один человек совершал молитву, после чего обратился к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе следует воздавать хвалу, и нет бога, кроме одного лишь Тебя, Всемилостивого, Создателя небес и земли, о Обладатель величия и щедрости, о Живой, о Вечносущий! /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лякаль-хамду ля иляха илля Анталь-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, йа Заль-джаляли валь-икрами, йа Хаййу, йа Къаййуму!/» (Услышав это,) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Он обратился к Аллаху Всевышнему с мольбой по Его великому имени, (знайте же), что, когда к Нему обращаются с мольбой, (называя это имя), Он отвечает, а когда Его просят, называя это имя, Он дарует (просителю то, о чём тот просил)». Этот хадис передали Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/683. Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12226. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Аби Дауд» 1495, «ар-Рауд ан-надыр» 133.

“Лучшей водой на земле является вода Замзам”   Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшей водой на земле является вода Замзам. В ней один из видов пищи и исцеление от болезней”». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3/112/1 и в «аль-Аусат» 1/118/1, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 67/114/2, аль-Хайсами в «Маджма’у-з-Заваид» 3/286. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1056, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2435, 3322 «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1161.

  Хадис: “Мы застали своих отцов говорящих: «Ля иляха илля Ллах», и мы говорим это” — Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, из них старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов на этих словах: «Ля иляха илля-Ллах», и мы говорим это”». Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 4049 и аль-Хаким 4/473, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/247, «Фатхуль-Бари» 13/19. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3289, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8077, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 87, «Сыфатуль-фатва» 28. _________________________________________________ Некоторые высказались о недостатках этого хадиса[1] и назвали его слабым из-за слов относительно Абу Му’авии, однако это не вредит данному хадису. Вместе с этим эти люди оказались в неведении о том, что (в передаче этого хадиса) Абу Му’авие следуют другие передатчики. От Абу Малика этот хадис с его цепочкой и текстом передал Абу ‘Авана, как об этом сказал аль-Бусыри в «Мисбахе» (3/254). Абу ‘Авана является достоверным, достойным доверия передатчиком. Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, в примечании к этому хадису в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (1/130-132) сказал: – В этом хадисе содержится очень важная польза, касающаяся фикъха. Она заключается в том, что свидетельство «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/» спасёт от Ада того, кто произнёс его, даже если он не выполнял никакие другие из пяти столпов Ислама, как, например, молитва и другие. Известно, что учёные разошлись в вопросе положения человека оставившего молитву, но верующего в её обязательность. Большинство учёных сошлись на том, что такой человек не становится неверным, а является грешником. А Ахмад в сообщении от него считал такого вышедшим из мусульманской общины и говорил о необходимости казнить его в качестве отошедшего от религии, а не как в качестве наказания за тяжкий грех. В достоверных источниках передают, что сподвижники не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы. Это передали ат-Тирмизи и аль-Хаким[2]. Я считаю правильным мнение большинства учёных (т.е. что оставление молитвы не является неверием), ведь утверждения, переданные от сподвижников, не являются священными текстами, обозначающими, что они имели в виду под этим неверием неверие, оставляющее его навечно в Аду и лишающего его прощения Аллаха. Как это будет возможно, если Хузайфа, один из крупных сподвижников, дал опровержение Силя ибн Зуфару, который чуть было не понял это так, как его понял Ахмад. (Силя ибн Зуфар) стал говорить: «Чем им поможет свидетельство, в то время как они не знали, что такое молитва…?». Однако Хузайфа три раза сказал ему, после того, как отворачивался от него: «О Силя, это спасёт их от Огня». И это является священным текстом от Хузайфы о том,…

696 — عَنْ سَهْلٍ قَالَ: وَكَانَ بَيْنَ مُقَامِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مَمَرُّ عَنْزٍ. قال الشيخ الألباني : صحيح 696 — Сообщается, что Сахль сказал: «И между местом молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и къиблой, оставалось такое расстояние, которое было достаточно для того, чтобы там могла пройти коза».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/278-279. ________________________________________ Необходимо совершать молитву, подойдя к преграде, чтобы никто не проходил пред ним и не прерывал его молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: «Если кто-либо из вас совершает молитву, пусть совершает ее, приблизившись к преграде, чтобы шайтан не прервал его молитву». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 650. В другом хадисе сказано: «Пусть приблизится к сутре тот, кто совершает молитву». Также можно увидеть и того, кто считается воплощающим сунну и совершающим молитву, приблизившись к сутре. Однако он не знает о хадисе, который приводится у аль-Бухари: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, расстояние между ним и стеной равнялось трём локтям». А в другом хадисе говорится: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (суджуд), между ним и между сутрой оставалось место достаточное для того, чтобы могла пройти овца». Отсюда следует, что не нужно слишком сильно приближаться к сутре, так, чтобы при совершении земного поклона голова упиралась в неё. И является обязательным оставлять промежуток между собой и сутрой. И вот мы видим, что совершающие молитву сегодня впали в две крайности: либо молятся посреди мечети, абсолютно не заботясь о сутре, либо же упираются в неё головой при земном поклоне. И то и другое происходит по причине невежества по отношению к Сунне. См. «Сильсиля худа ва нур» №650.   [1] Также этот хадис передали аль-Бухари 496 и 497, Муслим 508, Абу ‘Авана 2/55-57, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 804, аль-Байхакъи 2/272. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 693.

109 – Глава: Приближение к сутре.     695 – Передают со слов Сахля ибн Абу Хасмы о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет молиться (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву». Этот хадис передал Абу Дауд, 695[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ан-Навави (3/245) сказал: «Его иснад достоверный». Ибн аль-Къаййим сказал: «Передатчики его иснада, передатчики Муслима», и с ним согласился аль-Байхакъи. Ибн Хиббан и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/277. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/2, ан-Насаи 2/62, Ибн Хузайма 777, Ибн Хиббан 2373, аль-Хаким 1/251-252, ат-Тахави 1/265, аль-Байхакъи 2/272. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 650, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1386, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 747.

108 — باب الصَّلاَةِ إِلَى الْمُتَحَدِّثِينَ وَالنِّيَامِ. (107) 108 – Глава: Молитва повернувшись к говорящему и спящему человеку.     694 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِىِّ قَالَ: قُلْتُ لَهُ — يَعْنِى لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ — حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « لاَ تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلاَ الْمُتَحَدِّثِ ». قال الشيخ الألباني : حسن 694 — Сообщается, что Мухаммад ибн Ка’б аль-Къурази сказал: «(Однажды) я сказал ему – имея ввиду ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза: “Мне сообщил Ибн ‘Аббас о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не молитесь позади того, кто спит или беседует”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2] Сначала шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, но позже пересмотрел это решение и назвав его хорошим из-за других подтверждающих хадисов, велел перенести его в книгу с достоверными хадисами Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» 3/274-277.   [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 959 и 1181, аль-Хаким 4/270 и аль-Байхакъи 2/279. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 375.

— Хадис: «Если бы он был сегодня убит, то даже два человека из моей общины никогда бы не разногласили!» — Анас ибн Малик рассказывал: “Однажды посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поведали об одном человеке, и он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». Тогда люди сказали: “О посланник Аллаха, он выглядит так-то и так-то”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». И в этот момент, появился человек, о котором они говорили и люди сказали: “Вот он, о посланник Аллаха!” Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». Подойдя к нам, этот человек поприветствовал нас, и мы ответили на его приветствие, а затем пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Призываю в свидетели Аллаха, разве ты сейчас не сказал самому себе в душе, когда приближался к нам, что нет среди людей никого лучше тебя?!» Он ответил: “Клянусь Аллахом, да”, после чего зашел в мечеть, чтобы совершить молитву. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Бакру: «Пойди и убей его!» Абу Бакр зашел в мечеть и застал его совершающим молитву. Он сказал себе: “Поистине, у молитвы есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ведь нам было запрещено бить молящихся!” Когда он вернулся, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: “Нет, я застал его молящимся, ведь у молитвы есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, ты не для этого», после чего пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О ‘Умар, ты убей его!» ‘Умар зашел в мечеть и застал его совершающим земной поклон. Он ждал его долго, а затем сказал себе: “Поистине, у земного поклона есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), это будет лучше для меня”. Когда он вернулся, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: “Нет, я застал его совершающим земной поклон, ведь у земного поклона есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, ты не для этого. Иди, о ‘Али, и убей его. Ты сможешь сделать это, если найдешь его!» ‘Али зашел в мечеть и не нашел его, затем он вернулся к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил ему об этом, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы он был сегодня убит, то даже два человека из моей общины никогда бы не разногласили!» — (Абу Я’ля 6/340, ад-Даракъутни 2/54, Ибн Абу ‘Асым 938. Этот хадис имеет несколько путей передач в связи, с чем хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани подтвердили его достоверность.) —

Сообщается от ‘Убады,  да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Этот хадис передали Ахмад 5/326, Ибн Маджах  2340 и ат-Табарани 1/163. Этот хадис передается множеством путей, каждый из которых усиливает друг друга, в связи с чем, имамы Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави подтвердили достоверность этого хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7517.  _____________________________________________ Имам Ибн Хазм сказал: “Есть то, что не вредит здоровью дозволено, а употреблять то, что вредит здоровью – запрещено!” См. “аль-Мухалля” 7/430. Этот хадис сам по себе является слабым, и почти все его версии не лишены недостатков. Однако он передается от ‘Убады, Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида, ‘Аиши, Абу Хурайры, Абу Любабы, ас-Са’лябы и Джабира, и имеет множество путей передач, которые усиливают его. По этой причине имамы принимали этот хадис и опирались на него и говорили, что он из тех хадисов, которые лежат в основе фикъха! Имам Абу Дауд говорил: “Этот хадис из числа тех хадисов, вокруг которых основывается фикъх, что дает понять, что он не является слабым”. Имам Ибн ас-Салях говорил: “Этот хадис передает ад-Даракъутни многими путями, что в совокупности усиливает его и делает его хорошим”. См. “Джами’уль-‘улюм” 311. Имам аль-Мунави говорил: “Этот хадис назвал хорошим ан-Навави в «40 хадисах», и сказал: «Его приводит имам Малик в форме мурсаль, и у него есть другие пути, усиливающие друг друга». И сказал аль-‘Аляи: «У этого хадиса есть свидетельства, которые делают его достоверным, или хорошим, на который можно опираться»”. См. “Файдуль-Къадир” 6/138. По этой причине данный хадис назвали хорошим имам Ибн Аби ‘Асым и хафиз аль-Мунзири, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Ирвауль-гъалиль» 896.

  Хадис: «(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком …»       От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается». Этот хадис передали Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджах (3976).  Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверие. Имам ан-Навави назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность в силу усиливающих его свидетельств. См. “Маджма’у-з-заваид” (8/18), “Фатхуль-Бари” (11/309), “Хидаяту-р-рува” (4/383), “Сахих ат-Таргъиб” (2881), “Тахкыкъ Шарх ас-Сунна” (14/330), “Тахкыкъ Джами’уль-улюм” (1/287). ______________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Смысл этого хадиса заключается в том, что лучший Ислам у того, кто оставил все дела и слова, которые его не касаются». См. «Джамиуль-‘улюми валь-хикам» (175). Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Человек должен прежде всего думать о самом себе, требуя знания и совершая деяния. Он должен отвернуться от того, что его не касается. Ведь, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Из числа проявления человеком хорошего Ислама – его отказ от того, что его не касается”. (ат-Тирмизи, 2317; Ибн Маджах, 3976). Особенно это касается того, что человек проявляет чрезмерное любопытство относительно религиозности кого-то или его мирской жизни. Особенно, если он говорит о ком-то из-за зависти или желания лидерства. Либо этот человек несправедлив, либо он является глупцом, которому нечего делать. И как часто шайтан представляет это человеку в таком виде, будто он занимается призывом к одобряемому и запрещением порицаемого, делает джихад на пути Аллаха, хотя на самом деле это является беззаконием и посягательством. Пусть Всевышний Аллах направит нас на прямой путь! Нет силы и мощи, кроме как с Ним!» См. «Маджму’уль-фатава» (14/479). Однажды, наставляя одного человека, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Не вмешивайся в то, что тебя не касается; избегай своего врага; и остерегайся иметь приближенным другом кого-либо, кроме правдивого (аль-амин). А правдивый – это только тот, кто боится Аллаха. И не будь другом для грешника, чтобы ты не обучился от него его порокам, и не рассказывай ему своих секретов, и советуйся в своих делах только с теми, кто боится Аллаха». Малик в «аль-Муваттаъ» (1784). Аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из признаков того, что Аллах не желает рабу блага, относится случай, когда Он делает так, чтобы раб занимался делами, которые его не касаются». См. «аль-Му’ин» Ибн аль-Муляккъина (стр. 197). ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто узнал, что его слова относятся к его деяниям (о которых он будет спрошен в Судный день), тот говорит только о том, что его касается (и может принести ему пользу)». См. «аз-Зухд» (стр. 383). Имам ан-Навави сказал: – Дошло до нас, что как-то раз Кусс ибн Са’ида встретился с Аксамом ибн Сайфи, и один из них спросил другого: «Сколько людских пороков ты насчитал?» Тот ответил: «Количество их исчислить невозможно, мне же удалось насчитать восемь тысяч пороков. Но я обнаружил одно качество, благодаря которому ты сможешь скрыть все свои пороки». (Задавший вопрос) спросил: «Какое же?» – и ему было сказано: «(Способность) следить за своим языком». Сообщается, что Абу ‘Али аль-Фудайль ибн ‘Иййад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто считает свои слова делами, мало говорит о том, что его не касается».…

272 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Во время молитвы[1] лучшим из рядов для мужчин является первый, и худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний[2], а худшим — первый».   [1] Здесь речь идёт лишь о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами. [2] Последний ряд был назван пророком, да благословит его Аллах и приветствует, лучшим для женщин, поскольку там они находятся в наибольшем удалении от мужчин.

Глава 73. Достоинство первого ряда   271 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, уготованной тем, кто произносит слова) азана, и (тем, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы), и только с помощью жребия по стрелам[1] могли (решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к (жребию)! Если бы знали они о (награде, которая ждет человека), являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё перерегонки! И если бы знали они о (награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно явились бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!»   [1] Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии.

Глава 72. 0 выравнивании рядов   270 — Передают, что Абу Мас’уд сказал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи[1] и говорил: “Вырав­нивайтесь и не нарушайте единообразия[2], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними[3], а потом — те, кто следует за ними[4]”».  Абу Мас’уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».   [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд. [3] Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам (Навави. Минхадж). [4] То есть женщины.

Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения     269 — Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра сказал: «(Однажды), после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова “Аллаху акбар”[1], вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: “Оставайтесь на своих местах”. И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он (снова) не вышел к нам, совершив полное омовение, (что было видно) по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: “Аллаху акбар”, и со­вершил с нами молитву».   [1] Здесь имеется в виду такбират аль-ихрам, или же тахрима, — произ­несение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим молитву индивидуально и поднимающим руки в её начале до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как принято у ханафитов.

Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама     268 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно Билял возглашал призыв к (полуденной) молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, (Билял) объявлял о начале молитвы».

Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале — 267 — Передают со слов Абу Катады, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».

Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной — 266 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После объявления о начале молитвы не (следует совершать) никакой иной молитвы, кроме предписанной».

Глава 67. Об изменении киблы (и велении обращаться во время молитв не в сторону) Шама, (а в сторону) Каабы — 265 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал: «(Сначала) мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение шестнадцати месяцев молились, обращаясь лицами в сторону Иерусалима[1]. (Это продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан тот аят из суры “Корова”, (где говорилось): “Мы видели, как лицо твоё обращается к небу[2], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь н ней лицами” (2:144). (Этот аят) был ниспослан уже после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву. Один человек из (числа тех, кто молился вместе с ним), вышел (из мечети) и, проходя мимо совершавших молитву ансаров, рассказал им об этом[3], после чего они (сразу же) повернулись в сторону Каабы». [1] Точнее говоря, в сторону аль-масджид аль-акса, которая находится в Иерусалиме. См. примечание к хадису № 77. [2] Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы. [3] То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе.

Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле — 264 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — (Однажды) какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. (Когда он закончил молиться), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (который сидел) в стороне (и наблюдал за ним), сказал (ему): «Когда (захочешь) совершить молитву, (сначала) должным образом соверши омовение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова “Аллах велик” (Аллаху акбар)»[1].   [1] Здесь приводится часть хадиса.

Глава 65. Пребывание перед молящимся — 263 — Передают, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву[1]), воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, (обратившись лицом к) кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно[2], я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому (уходила), проскальзывая у ножек (нашего ложа)».   [1] См. хадис № 261. [2] Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей.