2 — [ 1 ] ( صحيح ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذية وقال : يا محمد أخبرني عن الإسلام قال : » الإسلام : أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا » . قال : صدقت . فعجبنا له يسأله ويصدقه . قال : فأخبرني عن الإيمان . قال : » أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره » . قال صدقت . قال : فأخبرني عن الإحسان . قال : » أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك » . قال : فأخبرني عن الساعة . قال : » ما المسؤول عنها بأعلم من السائل » . قال : فأخبرني عن أماراتها . قال : » أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان » . قال : ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي : » يا عمر أتدري من السائل » ؟ قلت : الله ورسوله أعلم . قال : » فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم » . رواه مسلم 8 2 — Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды,) когда мы находились в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к нам неожиданно подошёл какой-то человек в ослепительно белых одеждах с иссиня чёрными волосами, по виду которого нельзя было сказать, что он находится в пути, и которого никто из нас не знал. Он сел рядом с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, так, что колени их соприкоснулись, положил руки себе на бёдра и сказал: “О Мухаммад, поведай мне об исламе.” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Суть) ислама заключается в том, чтобы ты засвидетельствовал, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершал молитвы, давал закят, соблюдал пост во время рамадана и совершил хаджж к Дому, если сумеешь сделать это”. (Этот человек) сказал: “Ты сказал правду”, — а мы подивились тому, что он задаёт (пророку) вопросы и подтверждает правдивость его слов. (Потом) он сказал: “А теперь поведай мне о вере.”  (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть веры заключается в том,) чтобы ты веровал в Аллаха, и в Его ангелов, и в Его Писания, и в Его посланников и в Последний день, а (также в том, чтобы) веровал ты в предопределённость как хорошего, так и дурного”, — (и этот человек снова) сказал: “Ты сказал правду.” (Потом) он сказал: “Поведай мне о чистосердечии[1].” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Суть чистосердечия в том,) чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя.” (Потом) он сказал: “(А теперь) поведай мне об этом Часе[2].” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Тот, кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос.” Он сказал: “Тогда поведай мне о его признаках.” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Признаком приближения этого Часа…

1 — ( متفق عليه ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه « 1 – Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». Этот хадис передали Ахмад 1/43, аль-Бухари 1, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227,  аль-Байхакъи 1/41. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкат аль-масабих» 1. [1] — Речь  идёт о  хиджре — переселении  мусульман  из  Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] — То есть:  воздаянием  тому,  кто  покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха  и  возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] — Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого  и  многих  других  хадисов,  где речь  также  идёт  о  намерениях,  состоит  в том,  что  в них сформулирован важнейший принцип,  в  соответствии  с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые  или  дурные  дела  как таковые,  но  в  первую очередь за то,  каким  было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело,  поскольку  многие поступки,  внешне являющиеся хорошими,  на  самом  деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] — Это значит,  что  человек,  сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину),  не  получит  за  это  награды  в  мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни.

93 — باب الصَّلاَةِ عَلَى الْخُمْرَةِ. (92) 93 – Глава о совершении молитвы на подстилке /хумра/.[1] — 656 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ حَدَّثَتْنِى مَيْمُونَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى وَأَنَا حِذَاءَهُ وَأَنَا حَائِضٌ وَرُبَّمَا أَصَابَنِى ثَوْبُهُ إِذَا سَجَدَ وَكَانَ يُصَلِّى عَلَى الْخُمْرَةِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 656 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Шаддада о том, что Маймуна бинт аль-Харис сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто молился, а я находи­лась у его ног, когда у меня были ме­сячные. И иногда его одежда касалась меня, когда он совершал земной поклон, и также он часто совершал молитву на хумре».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, которые передали его, а также Абу ‘Авана, в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/230. _______________________________________________ Что касается слова «аль-Хумра», то учёные разошлись в его определении. Например, имам ат-Табари и Абу ‘Убайд говорили, что «хумра» – это то, на чём совершается молитва, что сделано из пальмовых листьев, с размером, куда помещается голова и руки (во время совершения земного поклона). См. «Гъарибуль-хадис» 1/177, «Фатхуль-Бари» 1/728. А имам аль-Хаттаби говорил, что хумра – это коврик/саджàда/ на котором совершает земные поклоны молящийся, и сказал, что её размер может быть больше, чем место для лица и рук. См. «аль-А’лям» 1/372. В этом определении размера имам аль-Хаттаби опирался на хадис от Ибн ‘Аббаса, который приводит имам Абу Дауд (5247). И к этому хадису автор книги «‘Аунуль-Ма’буд» Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал, что этот хадис является ясным доводом на то, что хумра может быть и больших размеров. Таким образом, данный хадис является ясным аргументом на то, что совершать молитву на коврике можно. И слова сподвижников «кана юсалли» «совершал молитву…» — указывают на постоянство, а не на какой-то единичный случай. Поэтому имам аль-Бухари назвал главу с своём «Сахихе» так: «О молитве на хумре». См. «Сахих аль-Бухари» 1/173. Также и имам ат-Тирмизи назвал главу в своём сборнике подобным образом и привёл хадис о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  совершал молитву на хумре, после чего сказал: «Об этом говорили некоторые учёные, а Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх) говорили: “Установлено достоверно, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву на хумре”». См. «аль-Джами’ ат-Тирмизи» 331. Следует отметить, что сообщается от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он порицал совершение молитвы на чём-либо кроме земли. И передаётся, что если он совершал молитву на хумре, то брал землю и сыпал её на хумру. См. «аль-Аусат» 5/115. Имам Ибн Батталь говорил: «Нет разногласия среди факъихов всех городов в дозволенности совершения молитвы на коврике, кроме того, что передаётся от ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, что он сыпал землю на хумру и делал суджуд на это. Вероятно он делал так по причине смиренности и скромности, и в этом нет противоречия аль-джама’а. И Ибн Аби Шейба передал от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, что он порицал совершение молитвы на чём-либо, кроме земли. И подобное передаётся не только от ‘Урвы. Однако скорее всего они имели ввиду не запрет, а нежелательность». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 1/285. Но как бы ни было нет никакой нежелательности в том, чтобы совершать молитву на коврике, так как этот поступок установлен самим пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а слова и поступки кого-либо иного не могут быть противопоставлены действиям пророка, да благословит его Аллах и приветствует.…

655 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-то из вас (захочет) помолиться сняв свои сандалии, пусть ни в коем случае не мешает ими никому[1], а ставит их между своих ног[2], или (пусть) помолится в них[3]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[4]. [1] То есть поставив их справа от кого-то (из молящихся), или перед ним, или перед лицом кого-то, мешая ими кому-либо. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/251). [2] И он не говорит: «или позади себя», чтобы они не оказались перед кем-либо или чтобы это не мешало смиренности (в молитве) из-за вероятности того, что их (сандалии) могут украсть. Так об этом сказано в «аль-Миркъат». См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/252). [3] Также этот хадис передали Ибн Хузайма (958), Ибн Хиббан (2182), аль-Хаким (1/259), аль-Байхакъи (2/432). [4] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (643). — https://dorar.net/hadith/sharh/29620

92 — باب الْمُصَلِّى إِذَا خَلَعَ نَعْلَيْهِ أَيْنَ يَضَعُهُمَا (91) 92 – Глава: Если молящийся снимает свои сандалии (перед тем, как приступить к молитве), то куда он их ставит? — 654 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلاَ يَضَعْ نَعْلَيْهِ عَنْ يَمِينِهِ وَلاَ عَنْ يَسَارِهِ فَتَكُونَ عَنْ يَمِينِ غَيْرِهِ إِلاَّ أَنْ لاَ يَكُونَ عَنْ يَسَارِهِ أَحَدٌ وَلْيَضَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ ». قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 654 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас (захочет ) помолиться, пусть не ставит свои сандалии ни справа от себя, ни слева, так как они будут справа от кого-то другого, кроме случая, когда слева нет никого, в противном же случае, пусть ставит их между своих ног» . Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/» . Иснад этого хадиса хороший достоверный. Аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (1/130) сказал: «Его иснад достоверный». Достоверным его назвал аль-Хаким, с ним согласился аз-Захаби, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/226.

653 — عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى حَافِيًا وَمُنْتَعِلاً. قال الشيخ الألباني : حسن صحيح 653 – Передают со слов ‘Амра ибн Шу’айба о том, что его отец сообщил, что его дед сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в сандалиях и без них».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/»[2].   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/174, 178, 190, 215, Ибн Маджах 1038, аль-Байхакъи 2/431 и ат-Тахави 1/294. [2] См. «Тахридж мишкат аль-масабих» 734.

652 — عَنْ يَعْلَى بْنِ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « خَالِفُوا الْيَهُودَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُصَلُّونَ فِى نِعَالِهِمْ وَلاَ خِفَافِهِمْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 652 — Я’ля ибн Шаддад ибн Аус передал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Отличайтесь от иудеев, ибо, поистине, они не молятся ни в сандалиях, ни в кожаных носках”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[1]. Иснад этого хадиса является достоверным, все его передатчики заслуживающие доверия. Аль-Мунави передал в «Файдуль-Къадир» от хафиза аль-‘Иракъи о том, что в «Шарх ат-Тирмизи» он сказал: «Его иснад хороший». Аш-Шаукани (2/109) сказал: «Его передал в своем “Сахихе” (2186) Ибн Хиббан и в его иснаде нет слабого (звена)». Этот же хадис передал аль-Хаким (1/260), а от него аль-Байхакъи (2/432) по пути Къутайбы … Аль-Хаким сказал: «Этот иснад достоверный» и с ним согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» 3/224-225. Хафиз ас-Суюты назвал хадис достоверным, а хафиз Ибн Хаджар и шейх Мукъбиль — хорошим. См. «Джами’ ас-сагъир» 3879, «Тахридж мишкат аль-масабих» 1/354, «Сахих аль-Муснад» 472.   [1] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3210, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 730, «Джильбаб аль-маръа» 172, «Аслю сыфати-с-саля» 1/109.

651 — حَدَّثَنَا قَتَادَةُ حَدَّثَنِى بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- بِهَذَا قَالَ « فِيهِمَا خَبَثًا ». قَالَ فِى الْمَوْضِعَيْنِ « خَبَثًا ». قال الشيخ الألباني : صحيح 651 – Передают со слов Къатады о том, что Бакр ибн ‘Абдуллах рассказал ему этот же хадис от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «на них грязь …». И в двух местах он сказал: «грязь». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». ________________________________________ «И в двух местах он сказал: “грязь”» — первое — это сообщение Джибриля, что на них грязь, а второе — слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть …». Очевидно, что под грязью имеются в виду нечистоты. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/250.

650 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Однажды, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву со своими сподвижниками, он снял свои сандалии и поставил их слева от себя. Когда это увидели люди (стоявшие за ним), они также сняли свои сандалии. Закончив молитву, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Почему вы сняли свои сандалии?” Они сказали: “Мы увидели, что ты снял свои сандалии и поэтому мы сняли свои”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, ко мне явился Джибрил, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил, что на них были нечистоты”. (Также) он сказал: “Когда кто-нибудь из вас придёт в мечеть, пусть осмотрит (подошвы) своих сандалий, а если найдет на них какую-то нечистоту или грязь, пусть вытирает их (о землю) и затем помолится в них”».[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[2]. _______________________________________ Спросили членов Постоянного комитета КСА (вопрос №8314): «Что делать, если мусульманин увидел после завершения молитвы, что на его одежде или же теле, наджаса? Должен ли он совершить молитву заново или нет?» Они ответили: «Он не должен совершать её заново, если узнал о наличии наджасы только после завершения молитвы или же забыл и вспомнил только после того, как совершил молитву. Доказательством этому хадис о том, как Джибриль пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время, когда он совершал молитву и известил его, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что на его сандалиях наджаса. Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, снял их и продолжил молитву. И лишь Аллах оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, его семейство, сподвижников и приветствует их». Постоянный комитет по научным исследованиям и вынесению фетв. Член комитета: ‘Абдуллах ибн Къу’уд Член комитета: ‘Абдуллах ибн Гъудаян Председатель комитета: ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз Шейх Ибн ‘Усаймин в комментариях к книге «Задуль-мустакни’» сказал: «По словам автора, если человек забыл, что на него попала наджаса и вспомнил только после того как произнёс слова приветствия[3], то он должен совершить молитву заново, поскольку он не выполнил одно из условий молитвы, а это отстранение (удаление) от наджасы, и такой человек подобен тому, кто совершил молитву будучи осквернённым, забыв об этом. Тоже самое, если он забыл выстирать то место, куда попала наджаса. А правильным же мнением в этих вопросах то, что ему не надлежит совершать молитву заново, в не зависимости от того, забыл человек, что на нём наджаса или же забыл выстирать её, или же совершил молитву не зная, что на нём наджаса, знал ли он, что то, что на него попало является наджасой или нет, знает ли он когда на него попала наджаса, до молитвы или же после. А доказательством тому служит общее, великое правило, которое установил Аллах для своих рабов, а это: “Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись” (аль-Бакъара, 2:286). Человеку, который совершает данное запретное действие, по не знанию или же по забывчивости, Аллах простит его проступок и от него ничего больше не требуется[4]. Есть еще более конкретное доказательство, а это тот случай, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву в сандалиях, к нему пришел Джибриль и сообщил о том, что на его сандалиях нечистоты. Тогда же посланник Аллаха, да благословит…

649 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الصُّبْحَ بِمَكَّةَ فَاسْتَفْتَحَ سُورَةَ الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ — أَوْ ذِكْرُ مُوسَى وَعِيسَى ابْنُ عَبَّادٍ يَشُكُّ أَوِ اخْتَلَفُوا — أَخَذَتْ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- سُعْلَةٌ فَحَذَفَ فَرَكَعَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ السَّائِبِ حَاضِرٌ لِذَلِكَ. قال الشيخ الألباني : صحيح 649 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ас-Саиб сказал: «(Однажды,) будучи в Мекке, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами утреннюю молитву. Он начал (чтение) с суры “Верующие” и когда он дошёл до того места, где упоминается Муса и Харун или же Муса и ‘Иса, — (Мухаммад) ибн ‘Аббад сомневался в этом или же они[1] разошлись во мнениях, — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вдруг, начал кашлять и перестав (читать Коран,) он совершил поясной поклон, а ‘Абдуллах ибн ас-Саиб был свидетелем этого».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Аль-Бухари привёл его в подвешенном виде (без иснада), а хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад из числа таких, на которых строится довод». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/219. ____________________________________ Хотя в данном хадисе не упоминаются сандалии, автор привёл его здесь по причине того, что этот и предыдущий хадис является одним хадисом. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/249.   [1] То есть, передатчики этого хадиса разошлись во мнениях о том, что именно он сказал. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 3/411, аль-Бухари (без упоминания иснада в «Книге призыва на молитву, 2/255), Муслим 455, Абу ‘Авана 2/161, ан-Насаи 2/175, Ибн Маджах 820, аль-Байхакъи 2/59-60, 389.

91 — باب الصَّلاَةِ فِى النَّعْلِ. (90) 91 – Глава о совершении молитвы в сандалиях. — 648 — عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم- يُصَلِّى يَوْمَ الْفَتْحِ وَوَضَعَ نَعْلَيْهِ عَنْ يَسَارِهِ. قال الشيخ الألباني : صحيح 648 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ас-Саиб сказал: «Я видел, как в день покорения Мекки, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву и он поставил свои сандалии слева от себя».[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Иснад этого хадиса достоверный, а его передатчики те, от которых приводятся хадисы в «ас-Сахихе». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/218.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/410-411, ан-Насаи 2/74, Ибн Маджах 1431, аль-Хаким 1/259 и аль-Байхакъи 2/432.

647 — عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ بُكَيْرًا حَدَّثَهُ أَنَّ كُرَيْبًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ حَدَّثَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَأَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْحَارِثِ يُصَلِّى وَرَأْسُهُ مَعْقُوصٌ مِنْ وَرَائِهِ فَقَامَ وَرَاءَهُ فَجَعَلَ يَحُلُّهُ وَأَقَرَّ لَهُ الآخَرُ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ مَا لَكَ وَرَأْسِى قَالَ إِنِّى سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ « إِنَّمَا مَثَلُ هَذَا مَثَلُ الَّذِى يُصَلِّى وَهُوَ مَكْتُوفٌ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 647 — Передают со слов ‘Амра ибн аль-Хариса о том, что Букайр рассказывал ему, что Курайб, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса сообщил ему о том, что (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Аббас увидел, как ‘Абдуллах ибн аль-Харис совершал молитву, волосы которого были заплетены сзади. Он встал позади него и начал распускать их, а тот не сдвинулся с места. Когда он закончил молитву, он подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе было нужно от моей головы?» Он ответил: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Несомненно, такой (человек) подобен тому, кто молится со связанными сзади руками”».[1]   Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/217.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2768 и 2904, 2905, Муслим 492, Абу ‘Авана 2/74, ан-Насаи 1/223, ад-Дарими 1/320 и аль-Байхакъи 2/102.

90 – Глава о человеке, который совершает молитву заплетя волосы. — 646 – Сообщается, что Са’ид ибн Абу Са’ид аль-Макъбури рассказывал со слов своего отца о том, что он видел, как (однажды) вольноотпущенник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Рафи’ проходил мимо Хасана ибн ‘Али, который совершал молитву стоя, заплетав волосы в косички на затылке, и Абу Рафи’ расплёл их. Тогда разгневанный Хасан повернулся к нему, но Абу Рафи’ сказал: «Продолжай свою молитву и не гневайся, ибо, поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Это место сидения шайтана”».  Это означает, что место заплетения волос в косички, является местом сидения шайтана[1].[2] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[3] Иснад этого хадиса хороший. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/238) сказал: «Его иснад хороший», а Ибн Хиббан (653)подтвердил его достоверность. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 3/213. [1] Это объяснение слов «место сидения шайтана» одним из передатчиков этого хадиса. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/247. [2] Также этот хадис передали ат-Тирмизи 382 и Ибн Маджах 1042, Ибн Хузайма 871, Ибн Хиббан 2279, аль-Байхакъи 2/109. [3] См. «Сахих ат-Тирмизи» 384.

89 — باب الصَّلاَةِ فِى شُعُرِ النِّسَاءِ. (88) 89 – Глава о совершении молитвы в одежде женщин. — 645 — عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لاَ يُصَلِّى فِى شُعُرِنَا أَوْ لُحُفِنَا. قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ شَكَّ أَبِى. قال الشيخ الألباني : صحيح 645 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал молитву в наших одеждах/ши’ар/ или: покрывалах».[1] ‘Убайдуллах (ибн Му’аз[2]) сказал: «Мой отец сомневался (в этом)[3]». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». ________________________________________ «Ши’ар» — это одежда, которая превосходит длину тела. ‘Аиша упомянула её по причине того, что есть вероятность, что она содержит в себе нечистоты. Ибн аль-Асир сказал: «Под “ши’аром” здесь имеются в виду полотнища, которыми они накрывались, когда ложились спать». В этом хадисе указание на узаконенность сторониться одежды женщин относительно которой есть сомнения, что она содержит в себе нечистоты. Тоже самое относится и к другой одежде, в подобном состоянии. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/246.   [1] См. хадис № 367 данного сборника и комментарии к нему. Прим. пер. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [3] То есть, сомневался, что именно она сказала: «изары» или «покрывала». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд».

Хадис: «Самыми любимыми словами для Аллаха являются …» —

3350 — Передают со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Однажды) Муса спросил своего Всемогущего и Великого Господа о шести качествах, которые, по его мнению, были присущи только ему одному, и седьмом, которое Муса не любил. Он спросил: “О Господь мой! Кто из рабов Твоих является самым благочестивым?” (Аллах) сказал: “Тот, кто помнит (обо Мне) и не забывает (Меня)”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих в наибольшей степени придерживается правильного пути?” (Аллах) сказал: “Тот, кто (лучше всех) следует (Моему) руководству”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является мудрейшим?” (Аллах) сказал: “Тот, кто выносит решения в пользу людей подобно тому, как выносит их в свою пользу”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является наиболее знающим?” (Аллах) сказал: “Знающий, который не (может) насытиться знанием и добавляет знание людей к своему знанию”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым могущественным?” (Аллах) сказал: “Тот, кто прощает, когда может (отомстить)”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым богатым?” (Аллах) сказал: “Тот, кто довольствуется тем, что ему даруется”. (Потом Муса) спросил: “А кто из рабов Твоих является самым бедным?” (Аллах) сказал: “Тот, кто владеет (каким-либо имуществом), но кому (всегда чего-то) не хватает”». После этого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинное богатство – это не внешнее его проявление, однако истинное богатство – это богатство души. И если Аллах желает Своему рабу блага, то помещает богатство в его душу, а богобоязненность в его сердце. Если же Аллах желает Своему рабу зла, то помещает его нищету промеж его глаз!»  Этот хадис передали Ибн Хиббан 6217, аль-Хараиты в «Макарим аль-ахлякъ» 1/274, ад-Дайлями в «аль-Фирдаус» 1/92, Ибн Асакир в «ат-Тарих» 17/367-368. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3350.   Ибн Хиббан сказал: «“Тот, кто владеет (каким-либо имуществом), но кому (всегда чего-то) не хватает”, — этот тот, кто считает незначительным то, что ему даруется и требует большего».  

Со слов Халида ибн ‘Ади (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кому-то пришло от его брата что-то благое без просьбы и желания, то пусть примет это и не отвергает. Ведь, поистине, это удел, который направил ему Аллах». Этот хадис передали Ахмад 4/220, Ибн Хиббан 854 и аль-Хаким 2/62. Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль. См. «Ахкам ас-сугъра» 373, «Тахридж аль-Ихья» 4/255, «аль-Исаба» 1/409, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1005, «ас-Сахих аль-муснад» 333.

157 — Со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отвечайте на призыв приглашающего, не отвергайте подарки, и не бейте мусульман!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 157, Ахмад 1/404, Абу Я’ля 9/284.  Достоверность хадиса подтвердили шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх Мукъбиль. См. «Тахкыкъ аль-Муснад» 5/322, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 158, «ас-Сахих аль-муснад» 844.

4 — باب اسْتِعْمَالِ الْبَقَرِ لِلْحِرَاثَةِ . ( 4 ) 4 — Глава: Использование коров для пахоты. — 2324 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ — رضى الله عنه — عَنِ النَّبِىِّ — صلى الله عليه وسلم — قَالَ: « بَيْنَمَا رَجُلٌ رَاكِبٌ عَلَى بَقَرَةٍ الْتَفَتَتْ إِلَيْهِ . فَقَالَتْ: لَمْ أُخْلَقْ لِهَذَا ، خُلِقْتُ لِلْحِرَاثَةِ ، قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ، وَأَخَذَ الذِّئْبُ شَاةً فَتَبِعَهَا الرَّاعِى ، فَقَالَ الذِّئْبُ: مَنْ لَهَا يَوْمَ السَّبُعِ ، يَوْمَ لاَ رَاعِىَ لَهَا غَيْرِى . قَالَ: آمَنْتُ بِهِ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ » . قَالَ أَبُو سَلَمَةَ مَا هُمَا يَوْمَئِذٍ فِى الْقَوْمِ . أطرافه 3471 ، 3663 ، 3690 — تحفة 14951 رواه أحمد (2/382) ، والبخاري ‏(2324‏‏)‏ ، ومسلم ‏(‏‏2388)‏ ، والترمذي ‏(‏‏3677)‏ ، وابن حبان (6486) .‏ قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير » 2871 : صحيح 2324 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз,) когда (один) человек ехал верхом на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим голосом): “Я была создана не для этого, а для пахоты”». (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день(, когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?”» (Затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Передатчик этого хадиса со слов Абу Хурайры) Абу Саляма сказал: «А в тот день их[1] не было среди (собравшихся у пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) людей». См. также хадисы №№ 3471, 3663 и 3690. Этот хадис передали Ахмад 2/382, аль-Бухари 2324, Муслим 2388, ат-Тирмизи 3677 и Ибн Хиббан 6486.   [1] Здесь имеются в виду Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.

2320 — عَنْ أَنَسٍ — رضى الله عنه — قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم: « مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا ، أَوْ يَزْرَعُ زَرْعًا ، فَيَأْكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أَوْ إِنْسَانٌ أَوْ بَهِيمَةٌ ، إِلاَّ كَانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ » . طرفه 6012  -تحفة 1431 2320 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Если) какой-нибудь мусульманин посадит дерево или посеет что-нибудь, а затем птица, человек или животное съест (что-то из посеянного или посаженного им), это непременно (зачтётся) ему как садакъа». См. также хадис № 6012. Этот хадис передали аль-Бухари 2320 и Муслим 1552 и 1553. _________________________________________ Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, всё то, что будет съедено с него, обязательно (зачтётся) ему как садакъа, и всё, что будет украдено с него, обязательно зачтётся ему как садакъа, и если кто-нибудь нанесёт ему урон,[1] это обязательно (зачтётся) ему как садакъа». В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если мусульманин посадит дерево, а потом поест его (плодов) человек, животное или птица, это будет (зачитываться) ему как садакъа до самого Дня воскресения».   [1] -“Йарза`у-ху” — уменьшит.

2659 — Передают со слов Джабира ибн ‘Атикъа о том, что Пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «Из числа ревности есть такая, которую Аллах любит и которую ненавидит. Что же касается ревности, которую любит Аллах, то это ревность по отношению к тому, что внушает подозрения. А что касается ревности, которую ненавидит Аллах, то это ревность в том, что не вызывает сомнений и подозрений. И поистине, в проявлении высокомерия и гордыни есть то, что ненавидит Аллах, и то,  что Он любит. Что же касается того, что любимо Аллаху, то это проявление человеком высокомерия при сражении с врагом, а также (когда он раздаёт) садакъа. А что касается высокомерия и гордыни, которую Аллах ненавидит, то это проявление высокомерия в притеснении и самовосхищении». Этот хадис передали Ахмад (5/445), Абу Дауд (2659), ан-Насаи (2558).  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2221), «Ирвауль-гъалиль» (1999), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3253). ______________________________________ Имам аль-Мунави сказал: «Запретное проявление ревности от шайтана, ибо следствием этого является покушение на честь». См. «Файдуль-Къадир» (3/125).  Также аль-Мунави сказал: «Было сказано: “Ревность похвальна, если она держится на весах справедливости, когда человек не проявляет халатность, которая может привести к плачевным результатам, как и не переходит границы, имея плохие предположения и начиная шпионить”». См. «Файдуль-Къадир» (4/263). Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал в отношении этого хадиса: «Похвальная ревность – это когда человек проявляет ревность за своих близких женщин, видя от них совершение запретного. А ревность, которую Аллах ненавидит, это, к примеру, ревность человека к тому, что его мать или кто-то из близких родственниц выходит замуж. Подобную ревность Аллах ненавидит, ибо обязательным является для нас довольствоваться тем, что дозволил Аллах. Что же касается проявления высокомерия во время сражения, то суть этого – устрашение врагов и придание оптимизма мусульманам, когда он при сражении врывается в ряды с силой и активностью, проявляя свое величие и гордость, чтобы вселить страх в сердца врагов. А проявление этого во время садакъа, то суть в том, что подобное является причиной того, что человек начинает желать делать садакъа больше, делает это от души, не обращая внимания на количество расходуемого». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (7/235).

2346 — Сообщается, что ‘Убайдуллах ибн Михсан аль-Ансари аль-Хатми (да будет доволен им Аллах), который являлся сподвижником, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Можно сказать, что весь мир достался тому из вас, кто встретил утро со спокойным сердцем[1], находясь в добром здравии и имея достаточно пищи, чтобы хватило её ему на день”».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший неизвестный хадис». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2346). Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (300) и «ат-Тарих» (3/1/373), Ибн Маджах  (4141), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (10362), аль-Хумайди в своём «Муснаде» (439), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (166), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къана’а», аль-Къуда’и в своём «Муснаде» (2/45). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ан-Навави, имам аш-Шаукани, шейх Ибн Бадран, шейх Ахмад Шакир. См. «Фатхуль-Къадир» (2/282), «Шарх Китаб аш-Шихаб» (114), «‘Умдату-т-тафсир» (1/657). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См.«Сахих ат-Тирмизи» (2346), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6042), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (533), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (230), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5119), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2318). ___________________________________ Этот величайший хадис указывает на то, что безопасность, здоровье и пропитание, которого достаточно на один день, являются величайшими милостями Аллаха. И в данном хадисе пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начал с безопасности, ибо безопасность превосходит по своей важности и значимости здоровье и удел. Всевышний Аллах упомянул о важности безопасности во многих аятах Корана: «Аллах привел в качестве притчи селение, которое пребывало в безопасности и покое. Они обретали свой удел в изобилии отовсюду, но не благодарили Аллаха за эти блага, и тогда Аллах облек их в одеяние голода и страха за то, что они творили» (ан-Нахль, 16:112). «В поселении сабейцев было знамение – два сада справа и слева. Вкушайте из удела вашего Господа и благодарите Его. Прекрасная страна и Прощающий Господь! Но они отвернулись, и Мы наслали на них поток, прорвавший плотину, и заменили их два сада двумя садами с горькими плодами, тамариском и несколькими лотосами. Так Мы воздали им за то, что они не уверовали. Разве Мы караем так кого-либо, кроме неблагодарных? Между ними и городами, которые Мы благословили, Мы воздвигли ясно различимые города и размерили путь между ними. Разъезжайте между ними ночью и днем в безопасности!» (Сабаъ, 34:15:18). «Из-за страха перед тем, что фараон и его знать будут преследовать их, Мусе поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, фараон был деспотичным тираном на земле» (Юнус, 10:83). «Помните, что вы были малочисленны и считались слабыми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он дал вам убежище, подкрепил вас Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны» (аль-Анфаль, 8:26). «Когда они вошли к Юсуфу, он прижал к себе родителей и сказал: “Входите в Египет будучи в безопасности, если этого пожелает Аллах”» (Юсуф, 12:99). «О Муса! Я – Аллах, Господь миров. Брось свой посох!» Когда же он (Муса) увидел, как посох извивается, словно змея, он бросился бежать не оборачиваясь. Аллах сказал: “О Муса! Подойди и не бойся, ибо ты являешься одним из тех, кто находится в безопасности”» (аль-Къасас, 28:30-31). «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после этого откажутся уверовать, являются нечестивцами» (ан-Нур, 24:55). «Пусть же они…

Со слов Ибн ‘Умара, Ибн ‘Аббаса, Анаса, Абу Хурайры и ‘Абдуллы ибн Аби Ауфа (да будет доволен ими Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Три вещи являются причиной гибели, три вещи являются причиной спасения, три вещи являются причиной искупления грехов и три вещи являются причиной возвышения степени. Что касается трех вещей, которые являются причиной гибели, то это: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой. Что касается трех вещей, которые являются причиной спасения, то это: справедливость в гневе и довольстве; умеренность при нищете и богатстве; и страх перед Всевышним Аллахом в тайне и наяву. Что касается трех вещей, которые являются причиной искупления грехов, то это: ожидание молитвы, после совершения молитвы; полноценное совершение омовение во время холода; и перемещение ног в сторону совершения коллективных молитв. Что касается трех вещей, которые являются причиной возвышения степени, то это: кормление людей едой; распространение салама; и совершение ночных молитв, когда все люди спят». Этот хадис передали аль-Баззар 80, ат-Табарани в “аль-Аусат” 5584, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” 2/382, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 3/219, Абу Бакр ад-Динури в “аль-Муджаляса” 1/145. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. “ат-Таргъиб” 1/217, “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1802.

Глава 63. Что может служить преградой для молящегося — 261 — Передают со слов Абу Зарра, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, (можно считать, что) у него есть преграда (сутра)[1], (отделяющая его от остальных), если перед ним находится нечто (высотой) с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет прервана[2], (если перед ним пройдёт) осёл, женщина или чёрная собака». Я спросил[3]: «О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?» (В ответ мне) он сказал: «О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (на что) он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”[4]».   [1] Сутра — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (кибла) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна. [2] Здесь имеется в виду, что, если человек отвлечётся от молитвы, из-за этого она станет менее совершенной. [3] Эти слова принадлежат передатчику хадиса. [4] По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как считали другие, это значит, что в подобных обстоятельствах чёрная собака причиняет молящемуся больше вреда.

Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения — 260 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было отдано предпочтение перед (другими) пророками в шести (отношениях): мне была дарована (способность говорить с людьми, произнося) немного слов, в которые вкладывается много смысла; мне была оказана помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути)[1]; мне было дозволено (брать) военную добычу; (вся) земля была сделана для меня[2] местом совершения молитв и средством очищения; я был направлен ко всем людям и я стал последним пророком».   [1] Интерполяция согласно хадису, переданному со слов Джабира и приводимому в «Сахихе» аль-Бухари (335). [2] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.

Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами — 259 — Передают со слов ‘Аиши, что Умм Хабиба и Умм Саляма[1], да будет доволен ими Аллах, рассказали посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о церкви, расписанной (различными) изображениями, которую они видели в Эфиопии, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирал, они строили над его могилой храм для поклонения и расписывали его такими изображениями. В День воскресения эти (люди) окажутся худшими созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!»   [1] Умм Хабиба (Рамля) и Умм Саляма — жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вышедшие за него замуж после смерти своих мужей, с которыми они в 615 г. на время переселились в Эфиопию из-за конфликтов первых мусульман с курайшитими в Мекке. Это переселение называют также первой хиджрой.