Глава 18. Вода, которой совершается омовение, уносит с собой грехи — 123. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда раб [Аллаха], исповедующий ислам (или: верующий раб), совершает омовение и омывает лицо, с лица его вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) сходит всё греховное [1], на что он смотрел своими глазами; когда он омывает руки , вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с рук его сходит всё греховное, что он ими брал [2], а когда он омывает ноги, вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись, [и так продолжается до тех пор], пока не выходит он свободным от грехов». __________________ 1 Имеется в виду, что омовение искупает грехи человека, смотревшего на нечто запретное, что оставило в его душе свой отпечаток. См. также комментарий VI. 2 Имеется в виду любой грех, который человек совершил своими руками

Глава 17. Достоинство омовения — 122. Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Очищение [1]— половина веры [2], [награда за произнесение слов] «Хвала Аллаху» (Аль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [чашу] Весов [3] [награда за произнесение слов] «Слава Аллаху и хвала Аллаху (Субхана Ллахи ва-ль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [пространството] между небесами и землёй [4], молитва — свет [5] милостыня (садака) – доказательство [6] терпение [7] – сияниеа [8], Коран — аргумент за тебя, [если ты следуешь ему] или против, [если не следуешь]. Все люди отправляются утром[9] [по своим делам], и продающий душу [10] свою либо освобождает её [от бесчестья в мире дольнем и от мучений в мире ином], либо губит». ______________ 1 Речь идёт о таких действиях, как частичное (вуду) или полное (гуслъ) омовение, или же об удалении всего нечистого — например, очищении одежды, тела и места совершения молитвы. Возможно, имеется в виду только частичное омовение. 2 Здесь под верой подразумевается молитва. Награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. 3. Имеются в виду Весы, на которых в День воскресения будут взвешивать добрые и дурные дела рабов Аллаха. 4. Передатчик был не уверен, в каком числе — двойственном (тамля’ани) или единственном (тамля’у) — в этом хадисе стоит глагол ≪наполнят≫. Если этот глагол стоит в единственном числе, слова пророка следует понимать как указание на то, что заполнить собой пространство между небом и землёй может каждая из этих фраз, а если в двойственном, это значит, что они могут заполнить это пространство в сочетании друг c другом. 5. Это значит, что молитва помогает совершать благие дела подобно тому, как свет помогает найти правильный путь. Имам Ахмад приводит передаваемым со слов Ибн ‘Умара хадис, в котором сообщается, что пророк сказал: « В День воскресения у того, кто неуклонно совершает молитву, будут свет и доказательство, и он достигнет спасения…≫ 6.Это значит, что милостыня указывает на искренность веры того, кто её подает. 7. Имеется в виду удержание души от совершения того, чего она желает, претерпевание ею того, что является для неё трудным, и её стойкость в истине, несмотря на всевозможные бедствия. 8. В данном случае речь идёт о ярком свете и подразумевается, что скорби и печали развеиваются благодаря свету терпения. 9.Люди покидают свои дома рано утром, чтобы добиться чего-либо. Имеется в виду выход из дома в промежутке времени между появлением зари и восходом солнца. 10. Имеется в виду человек, продающий душу либо Аллаху, что выражается в проявлении покорности Ему, либо шайтану и своим страстям, что выражается в неповиновении Аллаху и совершении того, что вызывает Его гнев. В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их и богатства, [пообещав] им [взамен] Рай…≫ (9:111).

Глава 17. Достоинство омовения — 122. Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Очищение [1]— половина веры [2], [награда за произнесение слов] «Хвала Аллаху» (Аль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [чашу] Весов [3] [награда за произнесение слов] «Слава Аллаху и хвала Аллаху (Субхана Ллахи ва-ль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [пространството] между небесами и землёй [4], молитва — свет [5] милостыня (садака) – доказательство [6] терпение [7] – сияниеа [8], Коран — аргумент за тебя, [если ты следуешь ему] или против, [если не следуешь]. Все люди отправляются утром[9] [по своим делам], и продающий душу [10] свою либо освобождает её [от бесчестья в мире дольнем и от мучений в мире ином], либо губит». ______________ 1 Речь идёт о таких действиях, как частичное (вуду) или полное (гуслъ) омовение, или же об удалении всего нечистого — например, очищении одежды, тела и места совершения молитвы. Возможно, имеется в виду только частичное омовение. 2 Здесь под верой подразумевается молитва. Награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. 3. Имеются в виду Весы, на которых в День воскресения будут взвешивать добрые и дурные дела рабов Аллаха. 4. Передатчик был не уверен, в каком числе — двойственном (тамля’ани) или единственном (тамля’у) — в этом хадисе стоит глагол ≪наполнят≫. Если этот глагол стоит в единственном числе, слова пророка следует понимать как указание на то, что заполнить собой пространство между небом и землёй может каждая из этих фраз, а если в двойственном, это значит, что они могут заполнить это пространство в сочетании друг c другом. 5. Это значит, что молитва помогает совершать благие дела подобно тому, как свет помогает найти правильный путь. Имам Ахмад приводит передаваемым со слов Ибн ‘Умара хадис, в котором сообщается, что пророк сказал: « В День воскресения у того, кто неуклонно совершает молитву, будут свет и доказательство, и он достигнет спасения…≫ 6.Это значит, что милостыня указывает на искренность веры того, кто её подает. 7. Имеется в виду удержание души от совершения того, чего она желает, претерпевание ею того, что является для неё трудным, и её стойкость в истине, несмотря на всевозможные бедствия. 8. В данном случае речь идёт о ярком свете и подразумевается, что скорби и печали развеиваются благодаря свету терпения. 9.Люди покидают свои дома рано утром, чтобы добиться чего-либо. Имеется в виду выход из дома в промежутке времени между появлением зари и восходом солнца. 10. Имеется в виду человек, продающий душу либо Аллаху, что выражается в проявлении покорности Ему, либо шайтану и своим страстям, что выражается в неповиновении Аллаху и совершении того, что вызывает Его гнев. В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их и богатства, [пообещав] им [взамен] Рай…≫ (9:111).

Глава 16. Пусть человек, сосуд которого оближет собака, вымоет его семь раз — 121. Передают, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль сказал: «[Сначала] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел убивать собак, а потом [отменил своё веление], сказав: «Какое им дело до собак?» Впоследствии он разрешил держать собак для охоты и охраны овец и сказал: «Если собака оближет какой-нибудь сосуд, вымойте его семь раз, а на восьмой протрите землёй»». В той версии этого хадиса, которую передал Яхья ибн Са’ид, [сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль] сказал: «…и он разрешил держать собак для охраны овец, охоты и охраны посевов».

Глава 16. Пусть человек, сосуд которого оближет собака, вымоет его семь раз — 121. Передают, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль сказал: «[Сначала] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) велел убивать собак, а потом [отменил своё веление], сказав: «Какое им дело до собак?» Впоследствии он разрешил держать собак для охоты и охраны овец и сказал: «Если собака оближет какой-нибудь сосуд, вымойте его семь раз, а на восьмой протрите землёй»». В той версии этого хадиса, которую передал Яхья ибн Са’ид, [сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль] сказал: «…и он разрешил держать собак для охраны овец, охоты и охраны посевов».

Глава 15. В результате дубления кожа становится чистой — 120. Язид ибн Абу Хубайб передал, что Абу аль-Хайр рассказал ему следующее: [Однажды], увидев, что Ибн Ва’аля ас-Саба’и надел шубу, я стал ощупывать её. Он сказал:«Зачем ты её ощупываешь? Я спрашивал об этом [1] ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, которому сказал: «Мы бываем в Магрибе вместе с берберами и огнепоклонниками, и нам приносят туши козлов, которых они приносят в жертву, однако мы не едим то, что они приносят в жертву. И они приносят нам бурдюки, в которые кладут жир и требуху». [Выслушав меня], Ибн ‘Аббас сказал, что они спрашивали об этом посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «Дубление делает [кожу] чистой»». ___________ 1. То есть о том, чистыми ли являются такие вещи и можно ли ими пользоваться.

Глава 14. Использование шкур мёртвых животных — 119. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, [Однажды] вольноотпущеннице Маймуны дали в качестве садаки овцу, которая через некоторое время издохла. Проходивший мимо посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Почему же вы не взяли её шкуру, которую вы могли бы выдубить и использовать?» [Люди] сказали: « Она же издохла!» Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Запретно только есть ее мясо».

Глава 14. Использование шкур мёртвых животных — 119. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, [Однажды] вольноотпущеннице Маймуны дали в качестве садаки овцу, которая через некоторое время издохла. Проходивший мимо посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: «Почему же вы не взяли её шкуру, которую вы могли бы выдубить и использовать?» [Люди] сказали: « Она же издохла!» Тогда [пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ] сказал: «Запретно только есть ее мясо».

Глава 13. Очищение с помощью камней и запрет на использование для этого сухого навоза и костей — 118. Сальман [аль-Фариси] передал, что однажды ему сказали: « Ваш пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил вас всему и даже тому, как [следует удовлетворять] большую нужду». [Сальман] сказал: «Да, он запрещал нам удовлетворять большую или малую нужду, повернувшись лицом к кибле, подмываться правой рукой, использовать для очищения менее трех камней и очищаться с помощью экскрементов животных или костей.

Глава 13. Очищение с помощью камней и запрет на использование для этого сухого навоза и костей — 118. Сальман [аль-Фариси] передал, что однажды ему сказали: « Ваш пророк (да благословит его Аллах и приветствует) научил вас всему и даже тому, как [следует удовлетворять] большую нужду». [Сальман] сказал: «Да, он запрещал нам удовлетворять большую или малую нужду, повернувшись лицом к кибле, подмываться правой рукой, использовать для очищения менее трех камней и очищаться с помощью экскрементов животных или костей.

Глава 12. Очищение с помощью нечётного количества камней после удовлетворения естественных потребностей — 117. Передают со слов Абу Хурайры , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечетное число раз, когда же кто-нибудь из вас будет совершать омовение (вуду ), пусть набирает в нос воды, а потом с силой выпускает ее наружу».

Глава 12. Очищение с помощью нечётного количества камней после удовлетворения естественных потребностей — 117. Передают со слов Абу Хурайры , что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечетное число раз, когда же кто-нибудь из вас будет совершать омовение (вуду ), пусть набирает в нос воды, а потом с силой выпускает ее наружу».

Глава 11. Подмывание после удовлетворения большой нужды — 116. Передают, что Анас ибн Малик сказал: [Однажды] посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошёл в сад, а за ним последовал мальчик, который был самым младшим из нас. Он нёс с собой сосуд для омовения и положил его под ююбой [1], что же касается посланника Аллаха, то он вышел к нам удовлетворив нужду и подмывшись водой [из этого сосуда]. ___________ [1]. Ююба – название дерева.

Глава 10. Запрещается подмываться правой рукой — 115. ‘Абдуллах ибн Абу Катада передал, что его отец сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не берётся правой рукой за половой член, когда будет мочиться, не подмывается правой рукой после посещения отхожего места и не выдыхает воздух в сосуд [во время питья]».

Глава 10. Запрещается подмываться правой рукой — 115. ‘Абдуллах ибн Абу Катада передал, что его отец сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не берётся правой рукой за половой член, когда будет мочиться, не подмывается правой рукой после посещения отхожего места и не выдыхает воздух в сосуд [во время питья]».

Глава 10. Запрещается подмываться правой рукой — 115. ‘Абдуллах ибн Абу Катада передал, что его отец сказал: Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не берётся правой рукой за половой член, когда будет мочиться, не подмывается правой рукой после посещения отхожего места и не выдыхает воздух в сосуд [во время питья]».

Глава 9. 0 том, что необходимо очищаться от мочи и прикрываться от неё — 114. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды], пройдя мимо каких-то двух могил, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Их подвергают мучениям, но не за большой грех [1], — один из них распространял сплетни [2], а другой не прикрывался от собственной мочи»[3]. Потом он велел принести свежесорванную голую пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул одну [часть] на [могилу] одного [из них], а другую — на могилу другого, после чего сказал: «Возможно, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут»». _________ [1].Подразумевается, что сами покойные не считали этот грех тяжким. [2]. Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом. [3]. То есть справлял нужду так, что брызги мочи попадали на его одежду.

Глава 9. 0 том, что необходимо очищаться от мочи и прикрываться от неё — 114. Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды], пройдя мимо каких-то двух могил, посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Их подвергают мучениям, но не за большой грех [1], — один из них распространял сплетни [2], а другой не прикрывался от собственной мочи»[3]. Потом он велел принести свежесорванную голую пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул одну [часть] на [могилу] одного [из них], а другую — на могилу другого, после чего сказал: «Возможно, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут»». _________ [1].Подразумевается, что сами покойные не считали этот грех тяжким. [2]. Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом. [3]. То есть справлял нужду так, что брызги мочи попадали на его одежду.

Глава 8. Запрещается сначала мочиться в воду, а потом использовать её для купания — 112. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никому из вас ни в коем случае не следует [сначала] мочиться в стоячую воду, а потом использовать её для купания». 113. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не мочись в непроточную воду, которую [намереваешься использовать] потом для купания».

Глава 8. Запрещается сначала мочиться в воду, а потом использовать её для купания — 112. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никому из вас ни в коем случае не следует [сначала] мочиться в стоячую воду, а потом использовать её для купания». 113. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не мочись в непроточную воду, которую [намереваешься использовать] потом для купания».

Глава 8. Запрещается сначала мочиться в воду, а потом использовать её для купания — 112. Передают со слов Абу Хурайры , что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никому из вас ни в коем случае не следует [сначала] мочиться в стоячую воду, а потом использовать её для купания». 113. Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не мочись в непроточную воду, которую [намереваешься использовать] потом для купания».

Глава 7. О том, что человеку, который находится в помещении, разрешается поступать так[1] — 111. Передают, что Васи’ ибн Хаббан сказал: [ Однажды, когда] я молился в мечети, ‘Абдуллах ибн ‘Умар сидел там повернувшись спиной к кибле и прислонившись [к стене]. Закончив молиться, я подошёл к нему со своей стороны, и ‘Абдуллах сказал: «Люди говорят, что если ты присядешь по нужде, то не следует поворачиваться лицом ни в сторону киблы, ни в сторону Иерусалима». ‘Абдуллах также сказал: « А я однажды забрался на крышу [нашего] дома и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), присевшего на два необожжённых кирпича, чтобы удовлетворить нужду, и повернувшегося в сторону Иерусалима»[2]. _____________ 1. То есть поворачиваться лицом или спиной к кибле во время удовлетворения естественных потребностей. 2. По мнению некоторых улемов, это допускается, если человек находится не на открытом пространстве, а в помещении или за какой-нибудь преградой, например, за стеной. Некоторые другие считали это запретным в любых случаях.

Глава 7. О том, что человеку, который находится в помещении, разрешается поступать так[1] — 111. Передают, что Васи’ ибн Хаббан сказал: [ Однажды, когда] я молился в мечети, ‘Абдуллах ибн ‘Умар сидел там повернувшись спиной к кибле и прислонившись [к стене]. Закончив молиться, я подошёл к нему со своей стороны, и ‘Абдуллах сказал: «Люди говорят, что если ты присядешь по нужде, то не следует поворачиваться лицом ни в сторону киблы, ни в сторону Иерусалима». ‘Абдуллах также сказал: « А я однажды забрался на крышу [нашего] дома и увидел посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), присевшего на два необожжённых кирпича, чтобы удовлетворить нужду, и повернувшегося в сторону Иерусалима»[2]. _____________ 1. То есть поворачиваться лицом или спиной к кибле во время удовлетворения естественных потребностей. 2. По мнению некоторых улемов, это допускается, если человек находится не на открытом пространстве, а в помещении или за какой-нибудь преградой, например, за стеной. Некоторые другие считали это запретным в любых случаях.

Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку, а точнее — на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк обратился к жителям Медины, расположенной к северу от Мекки. 2. Шам — старое название территорий, которые ныне занимают Сирия, Ливан, Иордания и Палестина.

Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку, а точнее — на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк обратился к жителям Медины, расположенной к северу от Мекки. 2. Шам — старое название территорий, которые ныне занимают Сирия, Ливан, Иордания и Палестина.

Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место — 109. Передают, что Анас сказал: «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2]. _____________ 1. То есть от джинов. 2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки.

Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108. Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]».

Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108. Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]».