Хадис: “Мы застали своих отцов говорящих: «Ля иляха илля Ллах», и мы говорим это” — Сообщается, что Хузайфа ибн аль-Яман сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, до тех пор, пока люди не перестанут знать о посте, молитве, паломничестве и о садакъе, а Книга Великого и Всемогущего Аллаха исчезнет за одну ночь и на земле не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, из них старик и старуха, которые будут говорить: “Мы застали своих отцов на этих словах: «Ля иляха илля-Ллах», и мы говорим это”». Сыля (ибн Зуфар) спросил его: «Чем поможет им это “Ля иляха илля-Ллах”, если они не будут знать ни о молитве, ни о посте, ни о паломничестве, ни о садакъе?» Но Хузайфа отвернулся от него. Затем тот повторил свой вопрос трижды, но Хузайфа каждый раз отворачивался от него, а потом на третий раз повернулся к нему и трижды сказал: «О Сыля, оно спасёт их от Огня!» Этот хадис передали Ибн Маджах 4049 и аль-Хаким 4/473, который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби.  Хафиз аль-Бусыри и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность хадиса. См. «аз-Заваид» 1/247, «Фатхуль-Бари» 13/19. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 3289, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8077, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 87, «Сыфатуль-фатва» 28. _________________________________________________ Некоторые высказались о недостатках этого хадиса[1] и назвали его слабым из-за слов относительно Абу Му’авии, однако это не вредит данному хадису. Вместе с этим эти люди оказались в неведении о том, что (в передаче этого хадиса) Абу Му’авие следуют другие передатчики. От Абу Малика этот хадис с его цепочкой и текстом передал Абу ‘Авана, как об этом сказал аль-Бусыри в «Мисбахе» (3/254). Абу ‘Авана является достоверным, достойным доверия передатчиком. Шейх аль-Албани, да смилуется над ним Аллах, в примечании к этому хадису в книге «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха» (1/130-132) сказал: – В этом хадисе содержится очень важная польза, касающаяся фикъха. Она заключается в том, что свидетельство «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/» спасёт от Ада того, кто произнёс его, даже если он не выполнял никакие другие из пяти столпов Ислама, как, например, молитва и другие. Известно, что учёные разошлись в вопросе положения человека оставившего молитву, но верующего в её обязательность. Большинство учёных сошлись на том, что такой человек не становится неверным, а является грешником. А Ахмад в сообщении от него считал такого вышедшим из мусульманской общины и говорил о необходимости казнить его в качестве отошедшего от религии, а не как в качестве наказания за тяжкий грех. В достоверных источниках передают, что сподвижники не считали ничто из деяний неверием, кроме оставления молитвы. Это передали ат-Тирмизи и аль-Хаким[2]. Я считаю правильным мнение большинства учёных (т.е. что оставление молитвы не является неверием), ведь утверждения, переданные от сподвижников, не являются священными текстами, обозначающими, что они имели в виду под этим неверием неверие, оставляющее его навечно в Аду и лишающего его прощения Аллаха. Как это будет возможно, если Хузайфа, один из крупных сподвижников, дал опровержение Силя ибн Зуфару, который чуть было не понял это так, как его понял Ахмад. (Силя ибн Зуфар) стал говорить: «Чем им поможет свидетельство, в то время как они не знали, что такое молитва…?». Однако Хузайфа три раза сказал ему, после того, как отворачивался от него: «О Силя, это спасёт их от Огня». И это является священным текстом от Хузайфы о том,…

696 — عَنْ سَهْلٍ قَالَ: وَكَانَ بَيْنَ مُقَامِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مَمَرُّ عَنْزٍ. قال الشيخ الألباني : صحيح 696 — Сообщается, что Сахль сказал: «И между местом молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и къиблой, оставалось такое расстояние, которое было достаточно для того, чтобы там могла пройти коза».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/278-279. ________________________________________ Необходимо совершать молитву, подойдя к преграде, чтобы никто не проходил пред ним и не прерывал его молитву. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелел: «Если кто-либо из вас совершает молитву, пусть совершает ее, приблизившись к преграде, чтобы шайтан не прервал его молитву». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 650. В другом хадисе сказано: «Пусть приблизится к сутре тот, кто совершает молитву». Также можно увидеть и того, кто считается воплощающим сунну и совершающим молитву, приблизившись к сутре. Однако он не знает о хадисе, который приводится у аль-Бухари: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву, расстояние между ним и стеной равнялось трём локтям». А в другом хадисе говорится: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (суджуд), между ним и между сутрой оставалось место достаточное для того, чтобы могла пройти овца». Отсюда следует, что не нужно слишком сильно приближаться к сутре, так, чтобы при совершении земного поклона голова упиралась в неё. И является обязательным оставлять промежуток между собой и сутрой. И вот мы видим, что совершающие молитву сегодня впали в две крайности: либо молятся посреди мечети, абсолютно не заботясь о сутре, либо же упираются в неё головой при земном поклоне. И то и другое происходит по причине невежества по отношению к Сунне. См. «Сильсиля худа ва нур» №650.   [1] Также этот хадис передали аль-Бухари 496 и 497, Муслим 508, Абу ‘Авана 2/55-57, Ибн Хузайма в своём «Сахихе» 804, аль-Байхакъи 2/272. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 693.

109 – Глава: Приближение к сутре.     695 – Передают со слов Сахля ибн Абу Хасмы о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас станет молиться (обратившись лицом) к сутре, пусть приблизится к ней, чтобы шайтан не прервал его молитву». Этот хадис передал Абу Дауд, 695[1]  Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ан-Навави (3/245) сказал: «Его иснад достоверный». Ибн аль-Къаййим сказал: «Передатчики его иснада, передатчики Муслима», и с ним согласился аль-Байхакъи. Ибн Хиббан и Ибн Хузайма передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/277. [1] Также этот хадис передали Ахмад 4/2, ан-Насаи 2/62, Ибн Хузайма 777, Ибн Хиббан 2373, аль-Хаким 1/251-252, ат-Тахави 1/265, аль-Байхакъи 2/272. [2] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 650, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1386, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 747.

108 — باب الصَّلاَةِ إِلَى الْمُتَحَدِّثِينَ وَالنِّيَامِ. (107) 108 – Глава: Молитва повернувшись к говорящему и спящему человеку.     694 — عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِىِّ قَالَ: قُلْتُ لَهُ — يَعْنِى لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ — حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: « لاَ تُصَلُّوا خَلْفَ النَّائِمِ وَلاَ الْمُتَحَدِّثِ ». قال الشيخ الألباني : حسن 694 — Сообщается, что Мухаммад ибн Ка’б аль-Къурази сказал: «(Однажды) я сказал ему – имея ввиду ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза: “Мне сообщил Ибн ‘Аббас о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не молитесь позади того, кто спит или беседует”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис /хасан/».[2] Сначала шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым, но позже пересмотрел это решение и назвав его хорошим из-за других подтверждающих хадисов, велел перенести его в книгу с достоверными хадисами Абу Дауда. См. «Сахих Аби Дауд» 3/274-277.   [1] Также этот хадис передали Ибн Маджах 959 и 1181, аль-Хаким 4/270 и аль-Байхакъи 2/279. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 375.

— Хадис: «Если бы он был сегодня убит, то даже два человека из моей общины никогда бы не разногласили!» — Анас ибн Малик рассказывал: “Однажды посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) поведали об одном человеке, и он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». Тогда люди сказали: “О посланник Аллаха, он выглядит так-то и так-то”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». И в этот момент, появился человек, о котором они говорили и люди сказали: “Вот он, о посланник Аллаха!” Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Я не знаю его». Подойдя к нам, этот человек поприветствовал нас, и мы ответили на его приветствие, а затем пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Призываю в свидетели Аллаха, разве ты сейчас не сказал самому себе в душе, когда приближался к нам, что нет среди людей никого лучше тебя?!» Он ответил: “Клянусь Аллахом, да”, после чего зашел в мечеть, чтобы совершить молитву. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Абу Бакру: «Пойди и убей его!» Абу Бакр зашел в мечеть и застал его совершающим молитву. Он сказал себе: “Поистине, у молитвы есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), ведь нам было запрещено бить молящихся!” Когда он вернулся, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: “Нет, я застал его молящимся, ведь у молитвы есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, ты не для этого», после чего пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «О ‘Умар, ты убей его!» ‘Умар зашел в мечеть и застал его совершающим земной поклон. Он ждал его долго, а затем сказал себе: “Поистине, у земного поклона есть почет и величие, спрошу веления посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), это будет лучше для меня”. Когда он вернулся, пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил его: «Ты убил его?» Он ответил: “Нет, я застал его совершающим земной поклон, ведь у земного поклона есть почет и величие, но если ты прикажешь, то я убью его”. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет, ты не для этого. Иди, о ‘Али, и убей его. Ты сможешь сделать это, если найдешь его!» ‘Али зашел в мечеть и не нашел его, затем он вернулся к пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил ему об этом, и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы он был сегодня убит, то даже два человека из моей общины никогда бы не разногласили!» — (Абу Я’ля 6/340, ад-Даракъутни 2/54, Ибн Абу ‘Асым 938. Этот хадис имеет несколько путей передач в связи, с чем хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани подтвердили его достоверность.) —

Сообщается от ‘Убады,  да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нельзя причинять вред ни себе, ни другим!» Этот хадис передали Ахмад 5/326, Ибн Маджах  2340 и ат-Табарани 1/163. Этот хадис передается множеством путей, каждый из которых усиливает друг друга, в связи с чем, имамы Абу Дауд, Ибн Аби ‘Асым, аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Салях, ан-Навави, аль-Мунави подтвердили достоверность этого хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7517.  _____________________________________________ Имам Ибн Хазм сказал: “Есть то, что не вредит здоровью дозволено, а употреблять то, что вредит здоровью – запрещено!” См. “аль-Мухалля” 7/430. Этот хадис сам по себе является слабым, и почти все его версии не лишены недостатков. Однако он передается от ‘Убады, Ибн ‘Аббаса, Абу Са’ида, ‘Аиши, Абу Хурайры, Абу Любабы, ас-Са’лябы и Джабира, и имеет множество путей передач, которые усиливают его. По этой причине имамы принимали этот хадис и опирались на него и говорили, что он из тех хадисов, которые лежат в основе фикъха! Имам Абу Дауд говорил: “Этот хадис из числа тех хадисов, вокруг которых основывается фикъх, что дает понять, что он не является слабым”. Имам Ибн ас-Салях говорил: “Этот хадис передает ад-Даракъутни многими путями, что в совокупности усиливает его и делает его хорошим”. См. “Джами’уль-‘улюм” 311. Имам аль-Мунави говорил: “Этот хадис назвал хорошим ан-Навави в «40 хадисах», и сказал: «Его приводит имам Малик в форме мурсаль, и у него есть другие пути, усиливающие друг друга». И сказал аль-‘Аляи: «У этого хадиса есть свидетельства, которые делают его достоверным, или хорошим, на который можно опираться»”. См. “Файдуль-Къадир” 6/138. По этой причине данный хадис назвали хорошим имам Ибн Аби ‘Асым и хафиз аль-Мунзири, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Ирвауль-гъалиль» 896.

  Хадис: «(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком …»       От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Одним из признаков) хорошего исповедания Ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается». Этот хадис передали Ахмад (1/201), ат-Тирмизи (2317), Ибн Маджах (3976).  Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверие. Имам ан-Навави назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность в силу усиливающих его свидетельств. См. “Маджма’у-з-заваид” (8/18), “Фатхуль-Бари” (11/309), “Хидаяту-р-рува” (4/383), “Сахих ат-Таргъиб” (2881), “Тахкыкъ Шарх ас-Сунна” (14/330), “Тахкыкъ Джами’уль-улюм” (1/287). ______________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Смысл этого хадиса заключается в том, что лучший Ислам у того, кто оставил все дела и слова, которые его не касаются». См. «Джамиуль-‘улюми валь-хикам» (175). Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Человек должен прежде всего думать о самом себе, требуя знания и совершая деяния. Он должен отвернуться от того, что его не касается. Ведь, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Из числа проявления человеком хорошего Ислама – его отказ от того, что его не касается”. (ат-Тирмизи, 2317; Ибн Маджах, 3976). Особенно это касается того, что человек проявляет чрезмерное любопытство относительно религиозности кого-то или его мирской жизни. Особенно, если он говорит о ком-то из-за зависти или желания лидерства. Либо этот человек несправедлив, либо он является глупцом, которому нечего делать. И как часто шайтан представляет это человеку в таком виде, будто он занимается призывом к одобряемому и запрещением порицаемого, делает джихад на пути Аллаха, хотя на самом деле это является беззаконием и посягательством. Пусть Всевышний Аллах направит нас на прямой путь! Нет силы и мощи, кроме как с Ним!» См. «Маджму’уль-фатава» (14/479). Однажды, наставляя одного человека, ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Не вмешивайся в то, что тебя не касается; избегай своего врага; и остерегайся иметь приближенным другом кого-либо, кроме правдивого (аль-амин). А правдивый – это только тот, кто боится Аллаха. И не будь другом для грешника, чтобы ты не обучился от него его порокам, и не рассказывай ему своих секретов, и советуйся в своих делах только с теми, кто боится Аллаха». Малик в «аль-Муваттаъ» (1784). Аль-Хасан аль-Басри, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Из признаков того, что Аллах не желает рабу блага, относится случай, когда Он делает так, чтобы раб занимался делами, которые его не касаются». См. «аль-Му’ин» Ибн аль-Муляккъина (стр. 197). ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Кто узнал, что его слова относятся к его деяниям (о которых он будет спрошен в Судный день), тот говорит только о том, что его касается (и может принести ему пользу)». См. «аз-Зухд» (стр. 383). Имам ан-Навави сказал: – Дошло до нас, что как-то раз Кусс ибн Са’ида встретился с Аксамом ибн Сайфи, и один из них спросил другого: «Сколько людских пороков ты насчитал?» Тот ответил: «Количество их исчислить невозможно, мне же удалось насчитать восемь тысяч пороков. Но я обнаружил одно качество, благодаря которому ты сможешь скрыть все свои пороки». (Задавший вопрос) спросил: «Какое же?» – и ему было сказано: «(Способность) следить за своим языком». Сообщается, что Абу ‘Али аль-Фудайль ибн ‘Иййад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто считает свои слова делами, мало говорит о том, что его не касается».…

272 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Во время молитвы[1] лучшим из рядов для мужчин является первый, и худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний[2], а худшим — первый».   [1] Здесь речь идёт лишь о такой молитве, которую мужчины совершают вместе с женщинами. [2] Последний ряд был назван пророком, да благословит его Аллах и приветствует, лучшим для женщин, поскольку там они находятся в наибольшем удалении от мужчин.

Глава 73. Достоинство первого ряда   271 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, уготованной тем, кто произносит слова) азана, и (тем, кто находится в) первом ряду (во время общей молитвы), и только с помощью жребия по стрелам[1] могли (решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к (жребию)! Если бы знали они о (награде, которая ждет человека), являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё перерегонки! И если бы знали они о (награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих) вечерних и утренних молитвах, то обязательно явились бы на (эти молитвы в мечеть), даже если бы им приходилось добираться (туда) ползком!»   [1] Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии.

Глава 72. 0 выравнивании рядов   270 — Передают, что Абу Мас’уд сказал: «Обычно (перед началом) молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, брал нас за плечи[1] и говорил: “Вырав­нивайтесь и не нарушайте единообразия[2], иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними[3], а потом — те, кто следует за ними[4]”».  Абу Мас’уд сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».   [1] Имеется в виду, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд. [3] Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам (Навави. Минхадж). [4] То есть женщины.

Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения     269 — Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра сказал: «(Однажды), после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова “Аллаху акбар”[1], вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: “Оставайтесь на своих местах”. И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он (снова) не вышел к нам, совершив полное омовение, (что было видно) по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: “Аллаху акбар”, и со­вершил с нами молитву».   [1] Здесь имеется в виду такбират аль-ихрам, или же тахрима, — произ­несение слов «Аллаху акбар» в начале молитвы имамом или человеком, совершающим молитву индивидуально и поднимающим руки в её начале до уровня плеч или до уровня мочек ушей, как принято у ханафитов.

Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама     268 — Передают, что Джабир ибн Самура сказал: «Обычно Билял возглашал призыв к (полуденной) молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Увидев же, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел, (Билял) объявлял о начале молитвы».

Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале — 267 — Передают со слов Абу Катады, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».

Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной — 266 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После объявления о начале молитвы не (следует совершать) никакой иной молитвы, кроме предписанной».

Глава 67. Об изменении киблы (и велении обращаться во время молитв не в сторону) Шама, (а в сторону) Каабы — 265 — Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб сказал: «(Сначала) мы вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в течение шестнадцати месяцев молились, обращаясь лицами в сторону Иерусалима[1]. (Это продолжалось до тех пор), пока не был ниспослан тот аят из суры “Корова”, (где говорилось): “Мы видели, как лицо твоё обращается к небу[2], и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь н ней лицами” (2:144). (Этот аят) был ниспослан уже после того, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву. Один человек из (числа тех, кто молился вместе с ним), вышел (из мечети) и, проходя мимо совершавших молитву ансаров, рассказал им об этом[3], после чего они (сразу же) повернулись в сторону Каабы». [1] Точнее говоря, в сторону аль-масджид аль-акса, которая находится в Иерусалиме. См. примечание к хадису № 77. [2] Речь идёт о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы. [3] То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе.

Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле — 264 — Передают, что Абу Хурайра сказал: — (Однажды) какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. (Когда он закончил молиться), посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (который сидел) в стороне (и наблюдал за ним), сказал (ему): «Когда (захочешь) совершить молитву, (сначала) должным образом соверши омовение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова “Аллах велик” (Аллаху акбар)»[1].   [1] Здесь приводится часть хадиса.

Глава 65. Пребывание перед молящимся — 263 — Передают, что (однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, (в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву[1]), воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился, (обратившись лицом к) кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно[2], я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому (уходила), проскальзывая у ножек (нашего ложа)».   [1] См. хадис № 261. [2] Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей.

Глава 64. Близость к преграде — 262 — Передают, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,[1] и стеной (мечети) оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».   [1] Имеется в виду то место, которого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и касался лбом, совершая земной поклон.

106 — باب الصَّلاَةِ إِلَى الرَّاحِلَةِ. (105) 106 – Глава: (Совершение) молитвы повернувшись к верховому животному. — 692 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — كَانَ يُصَلِّى إِلَى بَعِيرِهِ . قال الشيخ الألباني : صحيح 692 — Передают со слов Ибн ‘Умара: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иногда молился повернувшись к своему верблюду».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Его передал Муслим. У аль-Бухари приводится хадис с его смыслом, а Абу ‘Авана передал его в своём «Сахихе» по пути автора (Абу Дауда). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/273.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/26, 129, аль-Бухари 999, Муслим 700, Абу ‘Авана 2/51, ад-Дарими 1/328, ат-Тирмизи 352, аль-Байхакъи 2/269. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 691.

688 — عَنْ عَوْنِ بْنِ أَبِى جُحَيْفَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ — صلى الله عليه وسلم — صَلَّى بِهِمْ بِالْبَطْحَاءِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ يَمُرُّ خَلْفَ الْعَنَزَةِ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 688 — Сообщается, что ‘Аун ибн Джухайфа со слов своего отца рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал с ними в Батхе[1] полуденную и послеполуденную молитвы, каждая из которых состояла из двух рак’атов и перед ним в землю была воткнута палка с острым наконечником, за которой (во время молитвы) проходили женщины и ослы».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари. Он,  Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/271.   [1] Батха – долина в окрестностях Мекки, которую также называют Аль-Абтах. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/269. См. также примечания к хадису № 520 настоящего сборника. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 4/307, 308, аль-Бухари 495, 499, Муслим 503, Абу ‘Авана2/49, 49-50, 50, ат-Тирмизи 1/375, ан-Насаи 1/87, 2/73, аль-Байхакъи 2/270, Ибн Хиббан 2334. [3] См. «Сахих ан-Насаи» 137.

687 — عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيُصَلِّى إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِى السَّفَرِ فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الأُمَرَاءُ. قال الشيخ الألباني : صحيح 687 — Передают со слов Ибн ‘Умара: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, выходил (на молитву) в день праздника, он приказывал втыкать перед ним (в землю) короткое копьё, после чего он совершал молитву обратившись к нему, а люди (молились) позади него. То же самое он делал находясь в пути, а потом этот (обычай) переняли и другие правители».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Они и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/270. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/98, 142, аль-Бухари 494 и 498, Муслим 501, Абу ‘Авана 2/48, ан-Насаи 2/62, Ибн Маджах 1305, Ибн Хузайма 773, аль-Байхакъи 2/269. [2] См. «Ирвауль-гъалиль» 2/284.

686 — عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: آخِرَةُ الرَّحْلِ ذِرَاعٌ فَمَا فَوْقَهُ . قال الشيخ الألباني : صحيح مقطوع 686 — Сообщается, что ‘Атаъ сказал: «Задняя часть седла (достигает высоты) локтя и не превышает его».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный прерванный хадис /сахих макъту’/». Передатчики этого сообщения являются надёжными, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим). Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/246) сказал: «Его иснад достоверный», а ‘Атаъ — это Ибн Абу Рабах. См. «Сахих Аби Дауд» 3/269.   [1] Также этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ 2272 и аль-Байхакъи 2/269.

104 — باب مَا يَسْتُرُ الْمُصَلِّى. (103) 104 – Глава: Что может служить преградой для молящегося — 685 — عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم: « إِذَا جَعَلْتَ بَيْنَ يَدَيْكَ مِثْلَ مُؤَخَّرَةِ الرَّحْلِ فَلاَ يَضُرُّكَ مَنْ مَرَّ بَيْنَ يَدَيْكَ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 685 — Сообщается, что Тальха ибн ‘Убайдуллах сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если ты установишь перед собой нечто (высотой) с заднюю часть седла (верблюда), то тебе не помешает тот, кто пройдет перед тобой”».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является хорошим достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» 3/268-269. ________________________________ Сутра – это преграда, которую молящийся ставит перед собой, чтобы она ограждала его во время молитвы. Совершение молитвы, приблизившись к сутре является обязательным, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал это и не выстаивал молитву без сутры. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не совершайте молитву, кроме как позади преграды (сутра), и никому не позволяйте проходить перед вами, а если кто-то пытается пройти, то сражайтесь с ним, ибо рядом с ним находится спутник (шайтан)». Ибн Хузайма 1/93. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность хадиса. Сутрой может являться любая вещь, будь то стена, дерево, камень, стул и т.п. Любой предмет, который возвышается от уровня земли на размер седла, поскольку в достоверных хадисах наименьшим, что упоминается из сутры, является седло. Что же касается хадиса: «Пусть каждый из вас, совершая молитву, положит что-нибудь перед собой. Если он не найдет ничего подходящего, то пусть воткнет в землю трость. А если он не найдет трости, то пусть начертит линию, и тогда ему не причинит вреда тот, кто пройдет перед ним», – то учёные разошлись в достоверности этого хадиса. Къады ‘Ийяд говорил: «Несмотря на то, что в отношении линии вместо сутры пришёл хадис и на него опирался Ахмад ибн Ханбаль, этого недостаточно, поскольку хадис является слабым». Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» писал: «Хадис о линии, который приводит Абу Дауд, является слабым и запутанным». Также говорил и шейх аль-Албани. См. «ат-Та‘ликъатуль-джияд» 1/83. [1] Также этот хадис передали Муслим 499, ат-Тирмизи 335, Ибн Маджах 940, Ибн Абу Шейба 2861. [2] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 476.

684 — عَنِ الْحَسَنِ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ جَاءَ وَرَسُولُ اللَّهِ رَاكِعٌ فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ فَلَمَّا قَضَى النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- صَلاَتَهُ قَالَ: « أَيُّكُمُ الَّذِى رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ »؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: أَنَا . فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم: « زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 684 – Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что однажды Абу Бакра пришёл в (мечеть в тот момент), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (совершая молитву) склонился в поясном поклоне, и он тоже совершил поясной поклон, не становясь в ряд, после чего подошел к ряду. Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил свою молитву, он спросил: «Кто из вас совершил поясной поклон, не становясь в ряд, и затем прошагал к ряду?» Абу Бакра сказал: «Я». И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/267.   [1] Также этот хадис передали Ахмад 5/45, аль-Байхакъи 3/105-106, ат-Тахави 1/230, Ибн Хазм 4/58. [2] См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 230.

103 — باب الرَّجُلِ يَرْكَعُ دُونَ الصَّفِّ. (102) 103 – Глава: Человек совершает поясной поклон прежде чем (присоединиться) к ряду (молящихся). — 683 — حَدَّثَنَا الْحَسَنُ أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ حَدَّثَ أَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَنَبِىُّ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — رَاكِعٌ — قَالَ: فَرَكَعْتُ دُونَ الصَّفِّ فَقَالَ النَّبِىُّ — صلى الله عليه وسلم: « زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلاَ تَعُدْ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 683 – Передают со слов аль-Хасана (аль-Басри) о том, что Абу Бакра рассказывал, что (однажды) он зашёл в мечеть в тот момент, когда (совершая молитву) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, находился в поясном поклоне. (Абу Бакра) сказал: «Я тоже совершил поясной поклон до того, (как присоединиться) к ряду (молящихся), и (после молитвы) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), но впредь так не делай!”»[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари передал его в своём «Сахихе». См. «Сахих Аби Дауд» 3/265. ___________________________________ Что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать Абу Бакре впредь, поясняется в других версиях этого хадиса. В версии имама Ахмада (5/42) сказано, что Абу Бакра шёл так быстро, что во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, услышал шум его сандалий, а затем после молитвы он спросил: «Кто это бежал?» Абу Бакра сказал: «Я», после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему эти слова: «Да увеличит Аллах твоё стремление (к благу), больше так не делай!» Эта версия ясно разъясняет, что именно запретил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать. И это соответствует другим хадисам, которые приводятся у аль-Бухари и Муслима, что даже когда возвестили икъаму к молитве, не следует бежать, а следует идти спокойным шагом. Также сказал и имам аш-Шафи’и в понимании этого хадиса: «Слова: “Больше так не делай” подобны словам: “Не спешите на молитву!”» аль-Байхакъи 2/90. Становиться в поясной поклон/руку’/ прежде, чем примкнуть к ряду, дозволено и более того, является Сунной. ‘Атаъ рассказывал о том, что слышал, как Ибн аз-Зубайр стоя на минбаре говорил:  «Если кто-либо из вас зашёл в мечеть, а люди в поясном поклоне, то пусть он совершит руку’ как зашёл и идёт, пока не примкнёт к ряду. Поистине, это Сунна». ат-Табарани в «аль-Аусат» 1/33. Хафиз аль-Хайсами назвал всех передатчиков передатчиками «Сахиха», а шейх аль-Албани сказал, что иснад достоверный. Обрати внимание на этот хадис и его понимание: Во-первых, в этом асаре сказано, что данный поступок является Сунной. А слова сподвижников на что-то: «Сунна», указывает на то, что это положение «марфу’», не иначе. Имам Ибн ат-Таркумани сказал: «Мазхаб мухаддисов состоит в том, что если кто-либо из сподвижников сказал на какую-либо вещь “Сунна”, то это означает, что так постановил пророк, да благословит его Аллах и приветствует». См. «аль-Джаухару-н-накъий» 4/317. Во-вторых, это было сказано Ибн аз-Зубайром на минбаре так, что слышали это сахабы и таби’ины, и никто из них на это не возразил, что указывает на серьезность и силу аргумента. Невозможно представить, что данные слова были ошибочными и никто из находившихся там сахабов этому не возразил. В-третьих, этот поступок подтверждает тот факт, что так поступали такие сахабы, как халиф Абу Бакр и Зайд ибн Сабит, как об этом сказано в сообщениях, что приводит аль-Байхакъи (2/90), что они зашли в мечеть и встали в руку’ прежде, чем присоединиться к ряду. Также поступили и Ибн Мас’уд с Ибн Вахбом, встав в поясной поклон прежде,…

102 — باب الرَّجُلِ يُصَلِّى وَحْدَهُ خَلْفَ الصَّفِّ. (101) 102 – Глава о человеке, который молится в одиночку позади ряда. — 682 — عَنْ وَابِصَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَأَى رَجُلاً يُصَلِّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ . قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ : الصَّلاَةَ. قال الشيخ الألباني : صحيح 682 — Передают со слов Вàбисы (ибн Ма’бад)[1] о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел одного человека, который молился позади ряда в одиночку и он повелел ему повторить.    Сулейман ибн Харб (в своем риваяте) сказал: «Молитву».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Хадис достоверный. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис», и его достоверность подтвердили имам Ахмад, Исхакъ ибн Рахавайх, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и Ибн Хазм. См. «Сахих Аби Дауд» 3/260. ____________________________________________   О совершении молитвы в одиночку позади ряда — Относительно этого вопроса среди учёных существует три известных мнения. Первое мнение состоит в том, что молитва одного человека позади ряда, является действительной. И это мнение большинства учёных, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и. См. «Бидаятуль-муджтахид» 1/187. Второе мнение состоит в том, что молитва одного позади ряда является недействительной, и это мнение имама Ахмада, одно из мнений Малика и многих факъихов и мухаддисов. См. «аль-Ифсах» 1/54. Их доводом является хадис Вабисы ибн Ма’бада, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и он повелел ему совершить  молитву заново». Ахмад 4/228, Абу Дауд 682, ат-Тирмизи 230. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и шейх аль-Албани. Также от ‘Али ибн Шайбана сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда». Ибн Маджах 1/320, Ибн Хиббан 2202. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани. Третье мнение состоит в том, что если человек имел возможность встать в ряд, в котором было свободное место, но не сделал этого, тогда его молитва недействительна в соответствии с упомянутыми хадисами. Однако если все ряды были полными и опоздавший не нашёл пустого места, чтобы встать в ряд, то тогда его молитва действительна, даже если он молился один позади ряда. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, имам Ибн Къудама, и ему отдали предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, его ученик шейх Ибн аль-Къаййим, а также ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди и другие учёные. См. «аль-Мугъни» 3/56, «Маджму’уль-фатава» 23/397, «Фатава ас-Са’дия» 169. И это мнение является самым правильным из существующих, так как объединяет в себе все хадисы связанные с обсуждаемым вопросом. И оно сильнее первого и второго мнения, так как хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил её в одиночку позади ряда», опровергает первое мнение. А что касается второго мнения, что совершение молитвы позади ряда в одиночку нарушает молитву в любом случае, то это не совсем так. Если человек зашёл в мечеть и видит что все ряды полные, что ему делать?! Вообще не молиться?! Кто-то может сказать: «Следует вытащить с ряда одного молящегося и присоединиться к нему», и это кстати очень распространённое явление, которое является явной ошибкой по многим причинам[4]. Во-первых, данный поступок не имеет в шариате достоверной основы, а что касается хадиса, в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал молившемуся в одиночку позади ряда: «Почему ты не встал рядом с ними или не вытянул одного из них?» ат-Табарани 22/145, то он является недостоверным. В иснаде данного хадиса присутствует передатчик по имени ас-Сури ибн Исма’иль, который являлся известным лжецом, выдумывавшим…

680 — عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ — صلى الله عليه وسلم — رَأَى فِى أَصْحَابِهِ تَأَخُّرًا فَقَالَ لَهُمْ: « تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِى وَلْيَأْتَمَّ بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ وَلاَ يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ». قال الشيخ الألباني : صحيح 680 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что (однажды), когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел, что (некоторые из) его сподвижников стараются держаться позади[1], он сказал им: «Проходите вперёд и следуйте моему примеру, а стоящие за вами пусть берут пример с вас, ибо люди будут продолжать держаться позади[2] до тех пор, пока Аллах Великий и Всемогущий не отодвинет их назад![3]»[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5] Его иснад является достоверным в соответствии с условиями Муслима. Он и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах». См. «Сахих Аби Дауд» 3/259.   [1] То есть: предпочитают занимать места в последних рядах во время молитвы, или же: не торопятся воспринимать знание. [2] Иначе говоря, проявлять пассивность и нежелание стремиться к благу. [3] То есть: пока Аллах не лишит их Своей милости, великой награды, возвышения в степени, знания и т.п. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/265. [4] Также этот хадис передали Ахмад 3/19, 34, 54, Муслим 438, Абу ‘Авана 2/42-43, ан-Насаи 2/83,  Ибн Маджах 978 и аль-Байхакъи 3/103. [5] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2980, «Сахих ан-Насаи» 794, «Сахих Ибн Маджах» 805.