Что желательно говорить тому, кто испил воды Замзама 518 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют».[1] _ Этого придерживались на практике улемы и лучшие мусульмане, которые пили воду Замзама в надежде на достижение великих целей, и их желания осуществлялись. Улемы указывали, что тому, кто пьёт воду Замзама, для того, чтобы получить прощение, добиться исцеления от болезни или для чего-нибудь подобного, в это время желательно говорить: − О Аллах, дошло до меня, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вода Замзама (способствует осуществлению) того, ради чего её пьют». О Аллах, поистине, я пью (эту воду), чтобы Ты простил меня, так прости же меня! /Аллахумма, ва инни ашрабу-ху ли-тагфира ли, фа-гфир ли!/ (или: чтобы Ты сделал для меня то-то и то-то, так сделай же это). Или же в подобных случаях желательно говорить: «О Аллах, я пью (эту воду), чтобы исцелиться, так исцели же меня! /Аллахумма, инни ашрабу-ху мусташфийан би-хи, фа-шфи-ни!/» − и произносить подобные слова, а Аллах знает об этом лучше. Когда паломник, который находится в Мекке, пожелает вернуться на родину, ему следует совершить прощальный обход /таваф аль-вада‘/, подойти к “мультазаму”, прижаться к нему на некоторое время и сказать: «О Аллах, этот Дом − Твой Дом, а этот раб[2] − Твой раб и сын Твоего раба и Твоей рабыни. Ты посадил меня на Твоё создание, которое Ты подчинил мне, и вёл меня в Твоей стране, и по милости Своей привёл меня (к Твоему Священному Дому), и по милости Твоей помог мне выполнить обряды (поклонения) Тебе. Если был Ты доволен мной, то будь доволен ещё больше, если же прежде Ты не был доволен мной, то будь доволен мной с этого времени ещё до того, как я окажусь у себя дома вдали меня от Твоего Дома. Мне пора в путь, если Ты позволишь мне (уехать), и я ни на кого не променяю Тебя и Твой Дом и никого не предпочту Тебе и Твоему Дому! О Аллах, даруй здоровье моему телу, сохрани в чистоте мою религию, приведи меня к благому исходу, сделай так, чтобы я не выходил из повиновения Тебе, пока Ты оставляешь меня в живых, и соедини для меня благо обоих миров, ведь Ты всё можешь! /Аллахумма, аль-байту байту-кя, ва-ль-‘абду ‘абду-кя, ва ибну ‘абди-кя, ва ибн амати-кя. Хамальта-ни ‘аля ма саххарта ли мин халькы-кя хатта саййарта-ни фи биляди-кя, ва баллягта-ни би-ни‘мати-кя хатта а‘анта-ни ‘аля када’и манасики-кя. Фа-ин кунта радыйта ‘ан-ни, фа-здад ‘ан-ни ридан, ва илля, фа-мин аль-ана кабля ан тан’а-йа ‘ан байти-кя дари. Хаза авану инсырафи ин азинта ли гайра мустабдилин би-кя, ва ля би-байти-кя, ва ля рагыбин ‘ан-кя ва ля ‘ан байти-кя! Аллахумма, фа-асхыб-ни-ль-‘афийата фи-ль-бадани ва-ль-‘исмати фи дини, ва ахсин мункаляби, ва-рзук-ни та‘ата-кя ма абкайта-ни, ва иджма‘ ли хайрай аль-ахырати ва-д-дунйа, инна-кя ‘аля кулли шай’ин кадир!»[3] Начинать и завершать эту, как и любую иную мольбу, следует восхвалением Аллаха и призыванием благословения на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если дело касается женщины, у которой начались месячные, то ей желательно остановиться у ворот мечети, обратиться к Аллаху с этой мольбой и удалиться, а Аллах знает об этом лучше. _________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/357 и 372, Ибн Маджах 3062, аль-Хаким 1739, Ибн Абу Шейба…
Рубрика: Сборники хадисов
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить в Мине в дни ташрика[1] 517 — Сподвижник Нубайша аль-Хайр аль-Хузали, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дни ташрика являются такими днями, когда следует есть, пить и поминать Аллаха Всевышнего».[2] ____________________________________________________________________ [1] Дни ташрика − 11-й, 12-й и 13-й дни месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники после совершения хаджжа продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину Мина и готовятся к возвращению домой. [2] Этот хадис приводит Муслим 1141. _ В это время желательно часто поминать Аллаха, лучшим же из видов поминания является чтение Корана. Согласно сунне в каждый из дней ташрика после бросания камешков в малый столб /аль-джамрат ас-сугра/ возле него следует остановиться и, повернувшись лицом к кибле, воздавать хвалу Аллаху Всевышнему, произносить слова “Аллаху акбар”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Субхана-Ллах” и обращаться к Аллаху с мольбами, смиряясь пред Ним сердцем и проявляя смирение внешне. В подобном положении паломник проводит у малого столба столько времени, сколько необходимо для чтения суры “Корова”. У среднего столба /аль-джамрат аль-вуста/ он совершает те же действия, тогда как у большого столба /джамрат аль-‘акаба/ задерживаться не следует. Если человек поспешит уехать на родину из Мины, это значит, что его хаджж завершён, и никаких слов поминания Аллаха, произносимых только во время паломничества, произносить больше не надо. Однако такой человек становится путником, следовательно, желательно, чтобы он воздавал Аллаху хвалу и прославлял Его, повторял слова “Аллаху акбар”, произносил свидетельство и прочие слова поминания Аллаха, как и любой другой путник, о чём, если пожелает Аллаха Всевышний, речь пойдёт ниже. Если человек явился в Мекку для совершения умры, ему следует произносить такие же слова поминания, которые произносятся во время совершения общих для хаджжа и умры столпов и обязательных элементов, то есть вхождении в состояние ихрама, обхода вокруг Каабы, ритуального бега /са‘й/ и бритья головы, а Аллах знает об этом лучше.
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить в Мине в день жертвоприношения Желательно, чтобы паломник, который покинул аль-Маш‘ар аль-Харам и пришёл в Мину, сказал: «Хвала Аллаху, Который привёл меня (в эту долину) целым и невредимым! О Аллах, вот Мина, куда я пришёл, являясь Твоим рабом и будучи полностью подвластным Тебе, и я прошу Тебя даровать мне то, что даровал Ты близким к Тебе! О Аллах, о Милостивейший из милостивых, прибегаю к Твоей защите от лишения[1] и бедствия, которое может постичь меня в религии! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи балляга-ни-ха салиман му‘афан! Аллахумма, хазихи Мина кад атайту-ха, ва ана ‘абду-кя ва фи кабдати-кя, ас’алю-кя ан тамунна ‘аляййа би-ма мананта би-хи ‘аля уляи-кя! Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин аль-хирмани ва-ль-мусыбати фи дини, йа Архама-р-рахимин!/» [2] Бросая первый камешек в большой столб /джамрат аль-‘акаба/, паломнику следует прекратить произносить тальбийу и повторять слова “Аллаху акбар” при каждом броске. Согласно сунне задерживаться у этого столба для обращения с мольбами к Аллаху не следует. Желательно, чтобы паломник, совершающий хаджж и пригнавший с собой жертвенный скот, во время жертвоприношения говорил: «С именем Аллаха, Аллах велик! О Аллах, благослови и приветствуй Мухаммада и семейство Мухаммада! О Аллах, (это − ) от Тебя и Тебе, прими же от меня! /Би-сми-Лляхи, Аллаху акбар! Аллахумма, салли ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин ва саллим! Аллахумма, мин-кя ва иляй-кя, такаббаль мин-ни!/»[3] Некоторые наши улемы считают желательным, чтобы во время бритья головы после жертвоприношения паломник взялся рукой за прядь волос на передней части темени[4] и трижды произнёс слова “Аллаху акбар”, а потом сказал: «Хвала Аллаху за то, что Он указал нам прямой путь, и хвала Аллаху за то, что Он даровал нам! О Аллах, вот мой хохол[5], прими же от меня и прости мне мои грехи! О Аллах, прости меня, и тех, кто сбривает волосы, и тех, кто укорачивает их, о Тот, прощение Которого (может) объять собой (всё), амин! /Аль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма хада-на ва-ль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма ан‘ама би-хи ‘аляй-на! Аллахумма, хазихи насыйати, фа-такаббаль мин-ни ва-гфир ли зунуби! Аллахумма,-гфир ли, ва ли-ль-мухалликына, ва-ль-мукассырина, йа васи‘а-ль-магфирати, амин!/» После завершения бритья желательно трижды произнести слова “Аллаху акбар”, а потом сказать: «Хвала Аллаху, Который совершил за нас обряды нашего (хаджжа)! О Аллах, добавь нам знания и убежденности, оказывай нам больше содействия и помощи и прости нас, наших отцов и матерей и всех мусульман! /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи када ‘ан-на нусука-на! Аллахумма, зид-на иманан, ва йкынан, ва тауфикан, ва ‘аунан, ва-гфир ля-на, ва ли-аба’и-на, ва уммахати-на, ва-ль-муслимина аджма‘ин!/» ____________________________________________________________________ [1] Эти слова имеют следующий смысл: не лишай меня блага того, что есть у Тебя, за то дурное, что было совершено мной. [2] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не встречал этого в преданиях». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/456. [3] Паломнику, который приносит жертву за другого человека, следует сказать: «…прими от такого-то!» [4] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не встречал этого в преданиях». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/457. [5] То есть я подвластен Тебе.
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время перемещения из аль-Маш‘ар аль-Харам в Мину С первыми проблесками зари паломнику следует покинуть аль-Маш‘ар аль-Харам и направиться в Мину, часто повторяя тальбийу, слова поминания Аллаха и мольбы. Особенно часто желательно повторять тальбийу, поскольку во время совершения других обрядов хаджжа она уже не произносится, и может случиться так, что произносить её ему не суждено больше никогда в жизни.
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время пребывания в Муздалифе и аль-Маш‘ар аль-Харам Аллах Всевышний сказал: {Не будет на вас греха, если станете вы искать милости вашего Господа.[1] Когда же вы станете покидать ‘Арафат, поминайте Аллаха в аль-Маш‘ар аль-Харам[2]. Поминайте же Его, ибо Он указал вам прямой путь, хотя прежде относились вы к числу заблудших}.[3] Во время пребывания в Муздалифе ночью желательно часто обращаться к Аллаху с мольбами, произносить тальбийу, поминать Аллаха и читать Коран, ибо это − великая ночь, о чём уже говорилось в предыдущем разделе. Так, например, желательно обращаться к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, находясь в этом месте, я прошу Тебя даровать мне все виды блага, привести в порядок все мои дела и отвести от меня всё дурное, ведь никто, кроме Тебя, не в силах сделать это и никому, кроме Тебя, это не удастся! /Аллахумма, инни ас’алю-кя ан тарзука-ни фи хаза-ль-макяни джавами‘а-ль-хайри кулли-хи, ва ан туслиха ша’ни кулля-ху, ва ан тасрифа ‘анни-ш-шарра кулля-ху, фа-инна-ху ля йаф‘алю заликя гайру-кя, ва ля йаджуду би-хи илля Анта!/»[4] Утреннюю молитву в этот день следует совершить в начале отведённого для этого периода времени и постараться сделать этот как можно раньше, а потом отправиться в аль-Маш‘ар аль-Харам. Аль-Маш‘ар аль-Харам − это небольшая гора, которая находится в конце Муздалифы и именуется также Кузах. Паломнику следует подняться на эту гору, если же сделать это ему не удастся, он должен встать под горой и, обратившись лицом к кибле, произносить слова “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”, “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, а также часто повторять тальбийу и обращаться к Аллаху с мольбами. Кроме того, желательно сказать: − О Аллах, ты задержал нас (здесь), дал нам увидеть (это место) и указал нам прямой путь, так помоги же нам поминать Тебя, прости и помилуй нас, как Ты обещал нам, сказав Своё слово, ведь Твоё слово − истина /Аллахумма, кя-ма вакафта-на фи-хи, ва арайта-на иййа-ху, фа-ваффик-на ли-зикри-кя кя-ма хадайта-на, ва-гфир ля-на ва-рхам-на кя-ма ва‘адта-на би-каули-кя ва кауля-кя-ль-хакк/. (Ты сказал): {Не будет на вас греха, если станете вы искать милости вашего Господа.[5] Когда же вы будете покидать ‘Арафат, поминайте Аллаха в аль-Маш‘ар аль-Харам. Поминайте же Его, ибо Он указал вам прямой путь, хотя прежде относились вы к числу заблудших. Потом уходите оттуда, откуда уходят (все остальные) люди,[6] и просите Аллаха о прощении. Поистине, Аллах − Прощающий, Милосердный}.[7] Следует также часто повторять: {Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!}[8] /Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/ Кроме того, желательно говорить: «О Аллах, лишь Тебе следует воздавать хвалу, лишь Ты отличаешься совершенством и лишь Ты обладаешь величием и святостью! О Аллах, прости мне все мои прежние (грехи), защити меня (от них) в дальнейшем и даруй мне способность совершать праведные дела, которыми Ты будешь доволен, о Обладатель великой милости!»/ Аллахумма, ля-кя-ль-хамду кулля-ху, ва ля-кя-ль-камалю кулля-ху, ва ля-кя-ль-джалялю кулля-ху, ва ля-кя-т-такдису кулля-ху! Аллахумма,-гфир джами‘а ма аслафту-ху, ва а‘сым-ни фи-ма бакыйа, ва-рзук-ни ‘амалян салихан тарда би-хи ‘анни, йа За-ль-фадли-ль-‘азым!/[9] «О Аллах, я прошу, чтобы Твои избранные рабы стали моими заступниками пред Тобой, прибегаю к Твоей помощи, чтобы добиться Твоего благоволения, и прошу Тебя наделить меня тем, что объединяет в себе всё благо,…
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время перемещения с ‘Арафата к Муздалифе Ранее уже указывалось, что во время совершения хаджжа тальбийу желательно произносить повсеместно, но желательнее всего делать это во время перемещения с ‘Арафата к Муздалифе. Кроме того, в это время желательно как можно больше читать Коран и обращаться к Аллаху с мольбами. Желательно также повторять слова “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/” и говорить: «О Аллах, лишь к Тебе я обращаюсь с просьбами и лишь Тебя прошу, прими же моё поклонение, окажи мне содействие, даруй мне во (время этого хаджжа) больше блага, чем я прошу, и не отвергай мои просьбы, ведь, поистине, Ты − Великодушный и Щедрый Аллах! /Иляй-кя, Аллахумма, аргабу ва иййа-кя арджу, фа-такаббаль нусуки, ва ваффик-ни, ва-рзук-ни фи-хи мин аль-хайри аксара ма атлюбу, ва ля тухаййиб-ни, инна-кя Анта-Ллаху-ль-Джаваду-ль-Карим!/»[1] Эта ночь является ночью праздника, а ранее уже говорилось о достоинстве украшения праздничной ночи поминанием Аллаха и совершением молитв.[2] Здесь же к достоинству самой ночи добавляется и достоинство места, ведь паломник, который совершил великий обряд поклонения и произнёс вышеупомянутые мольбы, находится в состоянии ихрама на территории харама, где собираются и другие паломники, совершающие хаджж. ____________________________________________________________________ [1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не встречал этого в преданиях». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 5/10. [2] См. главу № 129.
О словах поминания Аллаха и мольбах, с которыми желательно обращаться к Аллаху паломнику, находящемуся на ‘Арафате 515 — ‘Амр бин Шу‘айб передал слова своего отца, сообщившего, что его дед[1] сказал: − Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей мольбой является та, с которой обращаются к Аллаху в день ‘Арафата, а лучшим из того, что говорил я, как и (другие) пророки, жившие до меня, являются слова: “Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть, хвала Ему, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир/”».[2] _ Желательно стараться произносить эти слова как можно чаще, поскольку этот день является лучшим днём года для обращений с мольбами, а стояние /вукуф/ на ‘Арафате − главным обрядом хаджжа, ради которого он и совершается. Это значит, что во время стояния на ‘Арафате человек должен не жалея сил повсеместно по-разному поминать Аллаха, обращаться к Нему с разными мольбами и читать Коран, обращаясь с мольбами к Аллаху и поминая Его как в одиночку, так и совместно с другими людьми. Ему следует обращаться с мольбами за себя, а также за своих родителей, родственников, шейхов[3], товарищей, друзей, за тех, кого он любит, за каждого, кто оказал ему то или иное благодеяние, и за всех мусульман вообще. И пусть каждый паломник остерегается любых упущений, поскольку, в отличие от любого другого дня, исправить упущение, допущенное в этот день, невозможно. Паломнику не следует стараться специально произносить слова мольбы рифмованной прозой /садж‘/, поскольку это отвлекает сердце и не позволяет человеку должным образом проявлять смирение пред Аллахом, подчёркивать свою зависимость от Него и выказывать потребность в Нём. Однако не будет ничего дурного, если человек станет повторять свои собственные или чужие слова мольбы, которые он запомнил, если ему не придётся прилагать специальные усилия для того, чтобы располагать слова в особом порядке и правильно произносить их окончания. Согласно сунне мольбы следует произносить тихо, часто просить о прощении и вслух приносить покаяние за все прегрешения, искренне раскаиваясь за них сердцем. Паломнику, который произносит свои мольбы, следует повторять их многократно, проявляя настойчивость и не считая, что ответа на них приходится ждать слишком долго. Начиная и завершая мольбу, необходимо воздавать хвалу Аллаху Всевышнему и прославлять Его, а также призывать благословения и мир на посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Паломник, который обращается к Аллаху с мольбами, должен стараться делать это в состоянии ритуальной чистоты и поворачиваться в сторону киблы. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду дед отца ‘Амра бин Шу’айба, которым являлся ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 3585, который считал его иснад слабым. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1536, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/452. См. хадис № 471. [3] Имеются в виду наставники. _ 516 — Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: − В день стояния на ‘Арафате пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чаще всего обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, мы воздаём Тебе хвалу как можем, и это − лучшее из того, что мы говорим! О Аллах, поистине, моя молитва, моё поклонение, жизнь моя и смерть принадлежат Тебе, к Тебе мне (предстоит) вернуться и Тебе, Господь мой, принадлежит моё достояние. О Аллах, поистине,…
О словах поминания Аллаха и мольбах, с которыми желательно обращаться к Аллаху паломнику, покидающему Мекку и направляющемуся к ‘Арафату Желательно, чтобы паломник, который направляется из Мекки в Мину, сказал: «О Аллах, лишь Тебя я прошу и лишь к Тебе взываю, так прведи меня к осущестлению таких надежд, которые принесут мне благо[1], прости мне мои грехи и даруй мне то, что даровал Ты тем, кто повиновался Тебе, ведь, поистине, всё в Твоей власти! /Аллахумма, иййа-кя арджу, ва ля-кя ад‘у, фа-баллиг-ни салиха амали, ва-гфир ли зунуби, ва-мнун ‘аляййа би-ма маннанта би-хи ‘аля ахли та‘ати-кя, инна-кя ‘аля кулли шай’ин кадир!/» Тому же, кто направляется из Мины к ‘Арафату, желательно сказать: «О Аллах, к Тебе я направляюсь и к Твоему благородному лику стремлюсь, прости же мой грех, прими мой хаджж, помилуй меня и не отвергай мою (мольбу), ведь, поистине, всё в Твоей власти! /Аллахумма, иляй-кя таваджжахту ва ваджха-кя-ль-карима арадту, фа-дж‘аль занби магфуран ва хаджжи мабруран ва ля тухаййиб-ни, инна-кя ‘аля кулли шай’ин кадир!/»[2] Наряду с этим паломнику желательно произносить тальбийу, читать Коран и произносить другие слова поминания и мольбы, в том числе говорить: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!» [3] ____________________________________________________________________ [1] То есть сообщи мне, на что следует надеяться, чтобы эти надежды осуществились и принесли благо. [2] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Я не видел его (то есть этой мольбы) восходящую версию, но нашел его в книге обрядов поломничества хафиза Абу Исхакъа аль-Харби, однако он ни с кем его не связал. Аль-Ийджи сказал: “Некоторые ученые считали, что хорошо говорить …” и он привел его, и оно хорошее, но мы не знаем ему основы». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/405. [3] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Мнение относительно этой мольбы то же, что и о предыдущей». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/451.
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время ритуального бега /са‘й/ между холмами ас-Сафа и аль-Марва Выше уже говорилось о том, что мольбы, с которыми к Аллаху обращаются в это время, не остаются без ответа. Согласно сунне желательно долго стоять на холме ас-Сафа, повернувшись лицом к Каабе и обращаясь к Аллаху с такой мольбой: − Аллах велик, Аллах велик, Аллах велик и хвала Аллаху! Аллах велик, (хвала Аллаху) за то, что Он указал нам верный путь, и за то, что Он сделал для нас! Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит власть и Ему − хвала, Он оживляет и умерщвляет, в Его руке благо и Он всё может. Нет бога, кроме Аллаха, Который выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и один разбил союзные племена[1]. Нет бога, кроме Аллаха, не поклоняемся мы никому, кроме Него, и проявляем пред Ним искренность в религии[2], даже если это и ненавистно неверным. О Аллах, поистине, Ты сказал: {Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам},[3] а Ты не нарушаешь Своих обещаний. И я прошу Тебя: Ты указал мне путь к исламу, так не уводи же меня с (этого пути), пока Ты не упокоишь меня мусульманином! /Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар, ва ли-Лляхи-ль-хамд! Аллаху акбар, ‘аля ма хада-на ва-ль-хамду ли-Лляхи ‘аля ма ауля-на! Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху; ля-ху-ль-мульку ва ля-ху-ль-хамду, йухйи ва йумиту, би-йади-хи-ль-хайру ва Хуа ‘аля кулли шай’ин кадир. Ля иляха илля-Ллаху, анджаза ва‘да-ху, ва насара ‘абда-ху, ва хазама-ль-ахзаба вахда-ху. Ля иляха илля-Ллаху ва ля на‘буду илля иййа-ху, мухлисына ля-ху-д-дина ва ляу кариха-ль-кафирун. Аллахумма, инна-кя культа: {Уд‘у-ни, астаджиб ля-кум}, ва инна-кя ля тухлифу-ль-ми‘ада. Ва ин-ни ас’алю-кя кя-ма хадайта-ни ан ля танзи‘а-ху мин-ни хатта татаваффа-ни ва ана муслим!/ После этого паломник может обратиться к Аллаху с мольбами о даровании ему любых благ в обоих мирах. Эти слова поминания и мольбы повторяются трижды без произнесения тальбийи. Паломнику, который подойдёт к холму аль-Марва следует подняться на него и произнести те же слова поминания и мольбы, которые он произносил на холме ас-Сафа.[4] Сообщается, что, находясь на холме ас-Сафа (аль-Марва), Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, обычно говорил: «О Аллах, укрепи нас Твоей религией, повиновением Тебе и повиновением Твоему посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, и удали нас от нарушения того, что Ты запретил; о Аллах, сделай так, чтобы мы любили Тебя, любили Твоих ангелов, пророков и посланников и любили Твоих праведных рабов; о Аллах, полюби нас и внуши любовь к нам Твоим ангелам, Твоим пророкам и посланникам и Твоим праведным рабам; о Аллах, облегчи нам путь к лёгкому, и удали нас от тяжкого, и прости нас в мире ином и в мире дольнем, и причисли нас к руководителям благочестивых! /Аллахумма, а‘сым-на би-дини-кя, ва тава‘ийати-кя, ва тава‘ийати расули-кя, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва джанниб-на худуда-кя; Аллахумма,-дж‘аль-на нухиббу-кя, ва нухиббу маля’икята-кя, ва анбийа’а-кя, ва русуля-кя, ва нухиббу ‘ибада-кя-с-салихин; Аллахумма, хаббиб-на иляй-кя, ва иля маля’икяти-кя, ва иля анбийа’и-кя, ва русули-кя, ва иля ‘ибади-кя-с-салихин; Аллахумма, йассир-на ли-ль-йусра, ва джанниб-на-ль-‘усра, ва-гфир ля-на фи-ль-ахырати ва-ль-уля, ва-дж‘аль-на мин а’имати-ль-муттакин!/» Когда же Ибн ‘Умар покидал этот холм и направлялся к аль-Марве (ас-Сафе), он говорил: «Господь мой, прости, помилуй и не взыщи за то, что Тебе известно, поистине, Ты − Могущественнейший и Щедрейший! О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити…
О мольбах, с которыми желательно обращаться к Аллаху внутри Каабы Выше уже говорилось о том, что мольбы, с которыми к Аллаху обращаются внутри Каабы, не остаются без ответа. 514 — Передают со слов Усамы бин Зайда, да будет доволен им Аллах, что, войдя внутрь Каабы,[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к задней её стене, коснулся её лицом и щекой, воздал хвалу Аллаху Всевышнему и восславил Его, а потом стал обращаться к Нему с мольбами и просьбами о прощении. После этого он подходил к каждому из углов Каабы, поворачивался к нему лицом, произносил слова “Аллах велик /Аллаху акбар/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, благодарил Всемогущего и Великого Аллаха и обращался к Нему с мольбами и просьбами о прощении, а потом вышел.[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о событиях, которые имели место в день завоевания мусульманами Мекки 21 рамадана 8 г. х. (12 января 630 г.). [2] Этот хадис приводят Ахмад 5/210, ан-Насаи 5/220, Ибн Хузайма 2771. Хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 4/394, «Сахих Сунан ан-Насаи» 2914, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/449.
О мольбах, с которыми желательно обращаться к Аллаху в аль-Хиджре[1] Выше уже говорилось о том, что мольбы, с которыми к Аллаху обращаются внутри Каабы, не остаются без ответа. Ниже приводится одно из таких обращений, произносимых по примеру сунны: «О Господь мой, я пришёл к Тебе издалека в надежде на Твоё благодеяние, так окажи мне одно из благодеяний Твоих, что избавит меня от необходимости в оказании благодеяний кем бы то ни было, кроме Тебя, о Тот, Кто известен своими благодеяниями! /Йа Рабби, атайту-кя мин шуккатин ба‘идатин му’аммилян ма‘руфа-кя, фа-аниль-ни ма‘руфан мин ма‘руфи-кя тугни-ни би-хи ‘ан ма‘руфи ман сива-кя, йа ма‘руфан би-ль-ма‘руф!» [2] ____________________________________________________________________ [1] Аль-Хиджр − огороженная полукруглой невысокой стеной и непокрытая крышей часть Каабы. [2] Салим аль-Хиляли сказал: «Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: “Упомянутое сообщение/асар/ передается в “аль-Мунтазым” и “Мусируль-‘азм” Ибн аль-Джаузи со слабым иснадом по пути передачи через Малика ибн Динара”. Так об этом сказано в “аль-Футухат ар-Раббаниййа” (4/393)». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/449.
О мольбах, с которыми желательно обращаться к Аллаху у “мультазама”, расположенного между дверьми Каабы и Чёрным камнем Выше уже говорилось о том, что мольбы, с которыми к Аллаху обращаются у “мультазама”, не остаются без ответа. Ниже приводится одно из таких обращений, произносимых по примеру сунны: «О Аллах, хвала Тебе, и да будет эта хвала соответствовать благодеяниям, которые Ты уже оказал и ещё окажешь. Я воздаю Тебе хвалу за все Твои достоинства, которые мне известны и неизвестны, за все Твои благодеяния, которые мне известны и неизвестны, и за всё, (что исходит от Тебя). О Аллах, благослови и приветствуй Мухаммада и семейство Мухаммада! О Аллах, упаси меня от проклятого шайтана, упаси меня от всего дурного, сделай так, чтобы я довольствовался тем, что Ты даровал мне, и сделай это благословенным для меня! О Аллах, причисли меня к достойнейшим из тех, кто явился к Тебе, и сделай так, чтобы я не отклонялся от пути прямоты[1], пока не встречу Тебя, о Господь миров! /Аллахумма, ля-кя-ль-хамду хамдан йувафи ни‘ама-кя ва йукафи’у мазида-кя. Ахмаду-кя би-джами‘и махамиди-кя ма ‘алимту мин-ха ва ма лям а‘лям, ‘аля джами‘и ни‘ами-кя ма ‘алимту мин-ха ва ма лям а‘лям, ва ‘аля кулли халин. Аллахумма, салли ва салим ‘аля Мухаммадин ва ‘аля али Мухаммадин; Аллахумма, а‘из-ни мин аш-шайтани-р-раджими, ва а‘из-ни мин кулли су’ин, ва канни‘-ни би-ма разакта-ни, ва барик ли фи-хи; Аллахумма,-дж‘аль-ни мин акрами вафди-кя ‘аляй-кя, ва альзим-ни сабиля-ль-истикамати хатта алька-кя, йа Рабба-ль-‘алямин!»[2] После этого паломник может обратиться к Аллаху с любой другой мольбой по собственному выбору. ____________________________________________________________________ [1] “Истикама”. В качестве шариатского термина это слово используется для обозначения неуклонного выполнения всех велений Аллаха и полного отказа от всего, что Он запрещает. [2] Салим аль-Хиляли сказал: «У этой мольбы нет основы, как об этом передал Ибн ‘Аллян в «аль-Футухат ар-Раббаниййа» (4/391) от хафиза Ибн Хаджара, да помилует его Аллах!». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/448.
О словах поминания Аллаха, которые желательно произносить во время обхода Каабы Прикасаясь к Чёрному камню в первый раз и начиная обход Каабы, желательно сказать: «С именем Аллаха, Аллах велик, о Аллах, (я делаю это) с верой в Тебя, признавая правдивость Твоего Писания, выполняя данное Тебе обещание и следуя сунне Твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует /Би-сми-Лляхи, Аллаху акбар, Аллахумма, иманан би-кя, ва тасдикан би-Китаби-кя, ва вафа’ан би-‘ахди-кя, ва-ттиба‘ан ли-суннати набиййи-кя, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма/».[1] Впоследствии эти слова желательно повторять каждый раз, когда во время очередного обхода паломник поравняется с Чёрным камнем. Обходя Каабу первые три раза быстрым и мелким шагом /рамаль/, желательно говорить: «О Аллах, сделай так, чтобы этот хаджж оказался безупречным[2], грех − прощённым, а усилия − достойными (Твоей) похвалы /Аллахумма,-дж‘аль-ху хаджжан мабруран, ва занбан магфуран, ва са‘йан машкуран/».[3] Во время совершения остальных четырёх кругов желательно говорить: «О Аллах, прости, помилуй и не взыщи за то, что Тебе известно; Ты − Могущественнейший и Щедрейший! О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма,-гфир, ва ирхам, ва-‘фу ‘ам-ма та‘лям; ва Анта-ль-А‘аззу-ль-Акрам! Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[4] Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Во время обхода лучше всего говорить: “О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня!”» Он также сказал: «Лучше всего говорить это во время каждого обхода. Кроме того, желательно, чтобы во время каждого обхода Каабы паломник обращался к Аллаху с мольбами, касающимися его религиозных и мирских дел. Будет хорошо, если один человек станет обращаться с мольбами, а несколько других будут говорить “Амин”». Передают, что аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал, что мольбы, с которыми люди обращаются к Аллаху в пятнадцати местах, не остаются без ответа. Имеются в виду обращения с мольбами во время обхода Каабы, у “мультазама”[5], под водостоком /мизаб/, внутри Каабы, у Замзама[6], на холмах ас-Сафа и аль-Марва, в любом месте совершения ритуального бега между холмами ас-Сафа и аль-Марва /мас‘а/, позади места Ибрахима[7], на ‘Арафате[8], в Муздалифе[9], в Мине[10], а также у каждого из трёх столбов, в которые паломники бросают мелкие камешки. Тот, кто не старается обращаться с мольбами к Аллаху в таких местах как можно чаще, сам обделяет себя. В большинстве своём последователи шафиитского мазхаба считают, что во время обхода Каабы желательно читать Коран, поскольку в этом месте подобает часто поминать Аллаха, а лучшим поминанием является чтение Корана. Один из крупнейших последователей аш-Шафи’и Абу ‘Абдуллах аль-Хуляйми считал, что во время обхода читать Коран нежелательно, однако правильным является мнение большинства. Наши товарищи говорили, что читать Коран предпочтительнее, чем обращаться к Аллаху с мольбами, произнося такие слова, которые не произносил в подобных случаях посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается обращений с мольбами по примеру пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то это, скорее всего, предпочтительнее чтения Корана во время обхода, хотя некоторые улемы придерживаются иного мнения. Шейх Абу Мухаммад аль-Джувайни, да помилует его Аллах, сказал: «В период хаджжа во время обходов Каабы желательно прочитать Коран полностью, за что обещана великая награда», а Аллах знает об этом лучше[11]. Желательно, чтобы после завершения обхода Каабы и совершения молитвы в два рак’ата паломник обратился с мольбами к Аллаху по своему выбору. Что же касается мольбы, соответствующей сунне, то…
Аль-Азкар имама ан-Навави. Книга о словах поминания, которые желательно произносить во время хаджжа.
Книга о словах поминания, которые желательно произносить во время хаджжа Знай, что слова поминания Аллаха и мольбы, с которыми желательно обращаться к Нему во время хаджжа, столь многочисленны, что привести их полностью невозможно, однако мы укажем на важные моменты, имеющие отношение к тому, ради чего они произносятся. Эти слова подразделяются на два вида: одни желательно произносить в пути, а другие − во время хаджжа как такового. Если пожелает Аллах Всевышний, слова поминания, которые произносятся в пути, будут приведены нами впоследствии вместе с такими словами, которые желательно произносить не только паломникам, совершающим хаджж и находящимся в дороге. Если пожелает Аллах Всевышний, то слова поминания, которые желательно произносить во время хаджжа, будут приведены нами в соответствии с порядком совершения соответствующих обрядов хаджжа. Поскольку эта тема является весьма обширной, в большинстве случаев я стану опускать необходимые указания[1] из опасений перед тем, что книга получится слишком длинной и наскучит читателю. Если человек пожелает вступить в состояние ихрама, ему следует совершить полное /гусль/ и частичное /вуду/ омовение, а потом надеть изар и накидку. Ранее нами уже приводились слова поминания Аллаха, которые желательно произносить человеку, совершающему частичное и полное омовение[2], а также тому, кто наденет новую одежду[3]. После этого паломнику следует совершить молитву в два рак’ата. О словах поминания, которые желательно произносить во время молитвы, речь также шла выше[4]. Во время первого рак’ата такой молитвы после “Аль-Фатихи” желательно прочесть суру “Неверные”, а во время второго − суру “Искренность”. После молитвы желательно обратиться к Аллаху с мольбой по собственному выбору, примеры чего приводились выше[5]. Когда человек пожелает войти в состояние ихрама, он должен вознамериться сделать это сердцем, которому желательно помочь языком и сказать: «Я намереваюсь совершить хаджж, и для этого я вступил в состояние ихрама ради Всемогущего и Великого Аллаха», после чего полностью произнести тальбийу. Намерение сердца является обязательным, а выражение намерения вслух соответствует сунне. Если человек вознамерится сердцем совершить хаджж, но не выразит своё намерение вслух, этого будет достаточно, тогда как одного лишь заявления о совершении хаджжа без намерения сердца будет недостаточно. Имам Абу-ль-Фатх Суляйм бин Аййуб ар-Рази сказал: − Будет хорошо, если человек скажет[6]: «О Аллах, ради Тебя вошла в состояние ихрама моя душа, мои волосы, моя кожа, моя плоть и моя кровь»[7]. Другой человек сказал: − Желательно также сказать: «О Аллах, я вознамерился совершить хаджж, так помоги же мне в этом и прими его от меня», после чего произнести тальбийу[8] следующим образом: «Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя cотоварища! /Ляббай-кя, Аллахумма, ляббай-кя, ляббай-кя, ля шарикя ля-кя, ляббай-кя; инна-ль-хамда, ва-н-ни‘мата ля-кя ва-ль-мулька, ля шарикя ля-кя!/» Так произносил тальбийу посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Если паломник входит в состояние ихрама для совершения хаджжа, желательно, чтобы, начиная произносить тальбийу, он сказал: «Вот я перед Тобой, о Аллах, совершая хаджж! /Ляббай-кя, Аллахумма, би-хаджжатин!/» Если же паломник входит в состояние ихрама для совершения умры, желательно, чтобы он сказал: «О Аллах, вот я перед Тобой, cовершая умру! /Ляббай-кя, Аллахумма, би-‘умратин!/» Согласно наиболее верному мнению, впоследствии при произнесении тальбийи об умре или хаджже больше упоминать не следует. Знай, что тальбийа произносится в соответствии с сунной. Если паломник не станет произносить её, его хаджж или умра будут действительными, но это будет означать, что он…
صحيح الجامع الصغير «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» تأليف — محمد ناصر الدين الألباني Автор: Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани 1101 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучший хадж – это громкое произнесение (слов) тальбиййи и пускание крови жертвенного животного». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2998 со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 827, Ибн Маджах 2924, аль-Хаким 1/451, аль-Байхакъи 5/42, Абу Я’ля 117 со слов Абу Бакра; Абу Я’ля 5086 со слов Ибн Мас’уда. Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1101, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1500. — 1102 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшая мольба — мольба (с которой обращаются к Аллаху) в день ‘Арафа, а лучшее, что произносил я и пророки, которые были до меня: “Ля иляха илляЛлаху вахдаху ля шарика ляху/Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварища/”». Этот хадис передал Малик 500 со слов Тальхи ибн ‘Убайдуллах ибн Курайза, как отосланный хадис/мурсаль/. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1102, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1503. — 1103 – Сообщается, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшие динары — это динар, который человек расходует на свою семью, и динар, который человек расходует на свое верховое животное на пути Аллаха, и динар, который человек расходует на своих товарищей на пути Великого и Всемогущего Аллаха”». Этот хадис передали Ахмад 5/279, Муслим 994, ат-Тирмизи 1966, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9182 и Ибн Маджах 2760. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1103. См. также хадис №878. —
Глава 149. Слова поминания Аллаха, которые желательно произносить во время уединения в мечети (и‘тикаф) В этот период желательно как можно больше читать Коран и произносить другие слова поминания Аллаха.
Глава 148. С какой мольбой к Аллаху желательно обратиться в ночь предопределения 513 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − (Однажды) я спросила: «О посланник Аллаха, что мне говорить, если я узнаю, что настала ночь предопределения?». Он сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, Ты − Прощающий и Ты любишь прощать, так прости же меня! /Аллахумма, инна-кя ‘Афуввун тухиббу-ль-‘афва, фа-‘фу ‘ан-ни!/”»[1] _ Наши товарищи, да помилует их Аллах, говорили, что обращаться к Аллаху с этой мольбой желательно как можно чаще и желательно как можно больше читать Коран и произносить слова поминания Аллаха и мольбы, которые принято произносить в особых случаях, что уже подробно разъяснялось ранее. Аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, сказал: «Днём[2] эту мольбу желательно стараться произносить столь же часто, как и в ночь предопределения». Кроме того, желательно как можно чаще обращаться к Аллаху с мольбами и просить Его удовлетворить нужды мусульман, что является признаком праведников и познавших рабов Аллаха, Который оказывает содействие. ___________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверными иснадами приводят Ахмад 6/171, 182, 183, 258, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 872-877, Ибн Маджах 3850, аль-Хаким 1/530, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 765 и ат-Тирмизи 3513, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи и аль-Хаким, а также шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4423, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3391, «Мишкат аль-масабих» 2091, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/440. [2] Имеется в виду день после ночи предопределения.
Глава 147. Что желательно говорить, если человек разговеется у кого-либо из людей — 511 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который принёс с собой хлеб и оливковое масло, пришёл к Са’ду бин ‘Убаде, поел, а потом сказал: «Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы! /Афтара ‘инда-куму-с-са’имуна, ва акяля та‘ама-куму-ль-абрару, ва саллят ‘аляй-куму-ль-маля’икяту!/»[1] _____________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 3/138, Абу Дауд 3854, Ибн Маджах 1747, аль-Байхакъи 7/287 и др. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «аль-Калим ат-таййиб» 193. _ 512 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разговлялся у кого-либо из людей, он обращался к Аллаху с мольбой за них, говоря: «Да разговляются у вас постящиеся, да вкушают вашу еду праведные и да благословляют вас ангелы!»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 484, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 925, аш-Шаджари в «аль-Амали 1/289. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым. Однако в его пользу свидетельствует предыдущий хадис по пути передачи через Къатаду от Анаса». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/440.
Глава 146. Что желательно говорить во время разговения 506 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Разговевшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Ушла жажда, жилы наполнились влагой и награда уже ждёт, если будет угодно Аллаху[1] /Захаба-з-зама’у, ва-бталляти-ль-‘уруку, ва сабата-ль-аджру ин ша’а-Ллах/».[2] ____________________________________________________________________ [1] Здесь, как и во многих иных случаях, слова “ин шаа-Ллах” являются выражением уверенности, иначе говоря, заключают в себе благую весть. [2] Этот хадис приводят Абу Дауд 2357, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 299, а по его пути Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 480, аль-Хаким 1/322, ад-Даракъутни 2302, аль-Байхакъи 4/239. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4678. _ 507 — Муа‘з бин Зухра передал, что до него дошло, что, разговевшись, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, ради Тебя я постился и дарованным Тобой разговелся /Аллахумма, ля-кя сумту ва ‘аля ризки-кя афтарту/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”, приводит Абу Дауд 2358. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Вместе с его отосланностью в его иснаде присутствует этот Му’аз, который является неизвестным. См. «Ирвауль-гъалиль» 4/38, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/438. _ 508 — Сообщается, что Муа‘з бин Зухра сказал: − После разговения посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Хвала Аллаху, Который помог мне, благодаря чему я соблюдал пост, и даровал мне средства к существованию, благодаря чему я разговелся /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи а‘ана-ни фа-сумту, ва разака-ни фа-афтарту/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис, относящийся к категории “мурсаль”, приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 481, аль-Байхакъи в «Да’ават аль-кабир» 450 и в «Шу’аб аль-иман» 2902, аз-Захаби в «Тазкиратуль-хуффаз» 1/21, и др. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4348. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым и в нем есть три недостатка. Первый — отосланность/ирсаль/, так как Му’аз является последователем сподвижников/таби’ий/, и те, кто причислял его к сподвижникам — ошиблись. Второй — неизвестность Му’аза. Третий — передатчик от него неизвестен». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/438. _ 509 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Разговевшись, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, ради Тебя мы постились и дарованным Тобой разговелись, прими же (это) от нас, поистине, Ты − Слышащий, Знающий /Аллахумма, ля-кя сумна ва ‘аля ризки-кя афтарна, фа-такаббаль мин-на, инна-кя Анта-с-Сами‘у-ль-ль-‘Алим/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 482, ад-Даракъутни 2303, ат-Табарани в «Муджам аль-Кабир» 12720. Как указывает аль-Албани, он является очень слабым. Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «аль-Калим ат-таййиб» 166, «Ирвауль-гъалиль» 919. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым. В нем присутствует ‘Абдуль-Малик ибн Харун, который является матруком, как об этом сказано в “ад-Ду’афаъ” аз-Захаби, а так же Харун ибн ‘Антара относительно которого существуют разногласия. На его слабость указывали аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (3/156), аль-Хафиз в “Тальхис аль-хабир” (2/202) и Ибн аль-Къаййим в “Задуль-ма’ад” (2/51). Правильным же является то, что он является очень слабым, как мы пояснили, и это то, что передал Ибн ‘Аллян в “Футухат ар-Раббаниййа” (4/341) от хафиза (Ибн Хаджара): “Этот хадис неизвестный/гъариб/, а его иснад очень слабый”». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/439. _ 510 — Передают со слов ‘Абдуллаха Ибн Абу Муляйки, что ‘Абдуллах бин ‘Амр бин…
Глава 145. Слова поминания Аллаха, которые желательно произносить во время поста 504 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Пост является щитом[1], и пусть (постящийся) избегает всего непристойного[2] и не ведёт себя подобно невеждам[3], если же кто-нибудь (попытается) завязать с ним ссору или станет бранить его, пусть дважды скажет (такому): «Поистине, я пощусь! /Инни са’им!/»[4] _ Говорят, что эти слова следует произносить вслух, чтобы их услышал человек, который пытается завязать с постящимся ссору, так как это может удержать его от подобных действий. Говорят также, что эти слова следует произносить сердцем, чтобы не проявлять безрассудство и хранить неприкосновенность поста, но более верным следует считать первое, а Аллах знает об этом лучше. ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду защита от пламени ада. [2] Здесь имеется в виду как всё то, что не подобает делать только соблюдающему пост, например половые сношения, так и неподобающие поступки вообще, например сквернословие. [3] То есть не кричит, не ведёт себя нагло и так далее. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 1894 и Муслим 1151. _ 505 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не отвергаются мольбы троих: (мольба) постящегося пока он не разговеется, (мольба) справедливого правителя и (мольба) притесняемого».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 2/304-305, 445 и 477, Ибн Маджах 1752, Ибн Хузайма 1795, Ибн Хиббан 3428 и ат-Тирмизи 3598, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Абу Мудилля, который является неизвестным, на что указывают слова ат-Тирмизи. То же самое утверждали некоторые имамы, а Ибн аль-Мадини сказал: «Его имя не известно, и он неизвестен. От него не передавал никто, кроме Абу Муджахида». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3/534 (№1358). Шейх аль-Албани в «Да’иф Сунан ат-Тирмизи» (3598) сказал: «Слабый хадис, однако его первая часть является достоверной со словом “мусафир”, вместо слова “справедливого правителя”». Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В нем присутствует Абу Мудилля, который является неизвестным. От него не передавал никто, кроме Абу Муджахида, как об этом сказано в “аль-Мизан” (4/571), и поэтому его иснад является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/436.
Теперь что касается полной луны. 502 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: − (Однажды,) когда появилась полная луна, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял меня за руку и сказал: «Обращайся к Аллаху за защитой от зла это ночного мрака, когда он покрывает (землю)[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] См. “Рассвет”, 3. [2] Этот хадис приводят Ахмад 6/61, 206 и 237, ат-Тирмизи 3366, аль-Хаким 2/540-541, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 647. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7916, «Тахридж мишкат аль-масабих» 2409. _ 503 — Зийад ан-Нумайри передал, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: − Когда наступал раджаб, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует обычно говорил: «О Аллах, благослови нас в раджабе и ша‘бане и дай нам дожить до рамадана /Аллахумма, барик ля-на фи раджаба ва ша‘бана ва баллиг-на рамадана/».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис со слабым иснадом приводят Абу Ну’айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 6/269, Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 658, Ибн ‘Асакир в «Тарих» 11/232/1. Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является очень слабым. В нем присутствуют Заида ибн Абу ар-Рукъад ,который является матруком, и его шейх Зияд ан-Нумайри, котрый является слабым». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/435.
Книга о словах поминания, которые произносятся во время поста Глава 144. Что желательно говорить, если кто-либо увидит молодой месяц, и что желательно говорить, если кто-либо увидит полную луну 499 — Передают со слов Тальхи бин ‘Убайдуллаха, что при виде молодого месяца пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, вознеси его над нами с благоденствием, верой, благополучием и исламом![1] Господь мой и Господь твой − Аллах! /Аллахумма, ахилля-ху ‘аляй-на би-ль-йумни, ва-ль-имани, ва-с-салямати ва-ль-ислам! Рабби ва Раббу-кя-Ллах!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, просит Аллаха даровать мусульманам благоденствие и безопасность от всего, что представляет собой угрозу для религиозных и мирских дел человека, укрепить и сделать постоянной их веру, даровать благополучие /саляма/, под чем здесь подразумевается избавление от недугов и смерти близких людей, а также и впредь исповедовать ислам. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/162, ад-Дарими 1688, аль-Хаким 4/285 и ат-Тирмизи 3451, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4726, «Сильсиля ас-сахиха» 3504, «аль-Калим ат-таййиб» 162. _ 500 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что при виде молодого месяца посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «Аллах велик! О Аллах, вознеси его над нами с безопасностью, верой, благополучием, исламом и содействием тому, что Ты любишь и что Тебе угодно! Господь мой и Господь твой − Аллах! /Аллаху акбар! Аллахумма, ахилля-ху ‘аляй-на би-ль-амни, ва-ль-имани, ва-с-салямати, ва-ль-ислами, ва-т-тауфики ли-ма тухиббу ва тарда! Рабби ва Раббу-кя-Ллах!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ад-Дарими 1687, Ибн Хиббан 888, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13330. Хафиз Ибн Хаджар и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным с предыдущим. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/433. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным с подкрепляющими его свидетельствами/шавахид/. См. «аль-Калим ат-таййиб» 162. _ 501 — Катада передал, что до него дошло, что при виде молодого месяца пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Месяц следования по правильному пути и блага, месяц следования по правильному пути и блага, месяц следования по правильному пути и блага, я уверовал в Аллаха, Который создал Тебя! /Хилялю рушдин ва хайр, хилялю рушдин ва хайр, хилялю рушдин ва хайр, аманту би-Лляхи аллязи халяка-кя!/» Потом он говорил: «Хвала Аллаху, Который унёс такой-то месяц и принёс такой-то месяц /Аль-хамду ли-Лляхи аллязи захаба би-шахри кя-за ва джа’а би-шахри кя-за/». В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Катады, сообщается, что, увидев молодой месяц, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отворачивался от него.[1] Хадис, в котором сообщается о том, что говорил при виде молодого месяца посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, и приводится в книге Ибн ас-Сунни[2]. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 5092. Обе его версии относятся к хадисам категории “мурсаль”.* В некоторых рукописях “Сунан” сообщается, что Абу Дауд сказал: «Достоверных хадисов, где сообщалось бы о том, что говорил в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имеется». * Это значит, что в конце иснада этого хадиса после имени последователя имеется пропуск. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым, так как является отосланным/мурсаль/. Этот хадис с непрерывным иснадом передал так же Ибн ас-Сунни (636), однако, в его иснаде…
— «САХИХ АЛЬ-БУХАРИ» — 8 — الصَّلاَة 8 — Книга молитвы — Хадисы № 501-520 — 94 — Глава: Преграда для молящегося/сутра/ в Мекке и других (местах)[1] — 501 — Сообщается, что Абу Джухайфа (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) в полдень, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и совершил в Батхаъ полуденную и послеполуденную молитвы, и перед ним была установлена палка с заостренным концом. Он совершил омовение, а люди стали обтираться той водой, которая (осталась от) его омовения[2]». См. также хадисы № 187, 376, 495, 499, 633, 634, 3553, 3566, 5786 и 5859. Этот хадис передал аль-Бухари (501). Также этот хадис передали Муслим (503), Абу Дауд (688) и ан-Насаи (1/87). [1] То есть желательность этого, для того, чтобы оттолкнуть проходящего перед молящимся. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/213). [2] Здесь не имеется в виду порядок этих действий, и нет проблем в том, что эти действия упомянуты после упоминания молитвы. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/213). — 95 — Глава: Совершение молитвы перед колонной — ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Молящиеся имеют больше прав на столбы[1], чем (просто) беседующие[2]». И (однажды, когда) ‘Умар увидел человека, который молился между двумя колоннами, он отодвинул его к столбу и сказал: «Молись (повернувшись) к нему!» — 502 — Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’ (да будет доволен им Аллах) обычно молился в мечети у той колонны, где находился Коран[3], и (однажды) его спросили: «О Абу Муслим, почему ты всегда стараешься совершать молитвы именно у этой колонны?» Он ответил: «Только потому, что я видел, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также всегда старался молиться около неё». Этот хадис передали аль-Бухари (502) и Муслим (509). [1] То есть избрать их в качестве преграды. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/214). [2] То есть тех, которые сидят опёршись на них, даже если они оба нуждаются в этом, всё равно молящийся имеет в этом больше прав, так как занят поклонением. См. «Тухфатуль-Бари» Закарьи аль-Ансари (2/214). [3] Имеется в виду специальная шкатулка для Корана, находившаяся у этой колонны. — 503 — Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я видел, как с наступлением времени закатной молитвы, виднейшие сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешили к столбам,[1] опережая друга».Шу’ба привёл дополнение от ‘Амра, передавшего от Анаса: «До тех пор, пока не выходил (на молитву) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передали аль-Бухари (503) и Муслим (837). [1] Имеется в виду, что они спешили занять места у столбов мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, для совершения дополнительной молитвы. — 96 — Глава: Совершение индивидуальной молитвы между столбами — 504 — Сообщается, что (‘Абдуллах) ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «(Однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл в Дом (Каабу) и (его сопровождали) Усама ибн Зайд, ‘Усман ибн Тальха и Билял, и долго оставался там, а потом вышел (оттуда). Я был первым из людей, кто вошёл вслед за ним и спросил Биляла: “Где он молился?” Он ответил: “Между двумя передними столбами”». См. также хадисы №397, 468, 505, 506, 1167, 1598, 1599, 2988, 4289 и 4400. Этот хадис передал аль-Бухари (504). Также этот хадис передал Муслим (1329). — 505 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл…
8 — Книга молитвы — Хадисы № 349-400 — — 1 — Глава: О том, как во время ночного путешествия[1] было предписано совершать молитву — Ибн ‘Аббас сказал: «Рассказал мне Абу Суфйан в хадисе об Ираклии и он сказал: “Он, то есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велит нам молиться, говорить правду и быть добродетельными”». — 349 — Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда я находился в Мекке, кровля моего дома раскрылась, и сверху спустился Джибрил, который открыл мне грудь и омыл её изнутри водой Замзама[2]. Затем он принёс золотой таз, наполненный мудростью и верой, вылил (его содержимое) мне в грудь и закрыл её, а затем взял меня за руку и вознёсся со мной к низшему небу. Когда я достиг низшего неба, Джибрил сказал хранителю его (врат): “Открывай!” (Хранитель) спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Джибрил”. (Хранитель) спросил: “Есть ли с тобой кто-нибудь?” (Джибрил) ответил: “Да, со мной Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует”. (Хранитель) спросил: “За ним посылали?” (Джибрил) сказал: “Да”. После того как он открыл (врата), мы поднялись на низшее небо и увидели сидящего человека, справа и слева от которого находилось множество людей, и когда этот человек смотрел направо, он смеялся, а когда смотрел налево, плакал. (Увидев меня,) он сказал: “Добро пожаловать праведному пророку и праведному сыну!” Я спросил Джибрила: “Кто это?” Он ответил: “Это Адам, а множество людей, стоящих справа и слева от него, это души его потомков. Стоящие справа попадут в рай, а стоящие слева окажутся в аду, и (поэтому) он смеётся, когда смотрит направо, и плачет, когда смотрит налево”. (Затем) он вознёсся со мной ко второму небу и сказал хранителю его (врат): “Открывай!” Этот хранитель сказал ему то же самое, что и хранитель (врат нижнего неба), и открыл (врата)». Анас сказал: «И Абу Зарр упомянул, что (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) встретил на (разных) небесах Адама, Идриса, Мусу, ‘Ису и Ибрахима, да благословит их Аллах, не упомянув о том, где именно они находились, и сказав только, что он встретил Адама на нижнем небе, а Ибрахима – на шестом». Анас сказал: «Когда Джибрил с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, проходили мимо Идриса, (Идрис) сказал: “Добро пожаловать праведному пророку и праведному брату!”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Идрис”. Потом я прошёл мимо Мусы, который сказал: “Добро пожаловать праведному пророку и праведному брату!” Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Муса”. Потом я прошёл мимо ‘Исы, который сказал: “Добро пожаловать праведному брату и праведному пророку!” Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это ‘Иса”. Затем я прошёл мимо Ибрахима, который сказал: “Добро пожаловать праведному Пророку и праведному сыну!” Я спросил: “Кто это?” (Джибрил) ответил: “Это Ибрахим, да благословит его Аллах и приветствует ”». (Ибн Шихаб[3]) сообщил, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, и Абу Хабба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передавали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «А затем (Джибрил) вознёсся со мной так высоко, что я услышал скрип перьев[4]». Ибн Хазм и Анас ибн Малик передали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И Аллах вменил в обязанность (членам) моей общины совершение пятидесяти молитв (ежедневно), а…
Глава 143. Слова поминания, имеющие отношение к закяту Аллах Всевышний сказал: {Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и обелишь их, и обращайся за них с мольбами…}[1] _ 498 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: − Когда кто-нибудь из людей доставлял пророку, да благословит его Аллах и приветствует, свою садаку[2], он всегда говорил: «О Аллах, благослови их! /Аллахумма, салли ‘аляй-хим!/» И когда свою садаку ему доставил мой отец, он (тоже) сказал: «О Аллах, благослови семью Абу Ауфы!»[3] ____________________________________________________________________ [1] “Покаяние”, 103. Причиной ниспослания этого айата послужило то, что некоторые сподвижники не откликнулись на призыв посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не приняли участия в военном походе* вместе с другими мусульманами. Потом они сказали: «О посланник Аллаха, возьми наши богатства, из-за которых мы не пошли с тобой, раздай их бедным и очисть нас». (В ответ им пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Мне не было велено брать их», после чего и был ниспослан этот айат, в котором говорится о людях, совершивших нечто дурное после совершения праведных дел. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Эта садака была искуплением за грех, который они совершили, а не обязательным закятом». ‘Икрима же сказал: «Это был обязательный закят». * Имеется в виду поход на Табук в 630 г. [2] Здесь имеется в виду обязательный закят. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 3933 и Муслим 1078. _ Аш-Шафи’и и его последователи, да помилует их Аллах, говорили: − Лучше всего, чтобы сборщик закята говорил тому, кто выплачивает закят: «Да вознаградит тебя Аллах за то, что ты отдал, и да сделает Он это для тебя средством очищения, и да сделает Он для тебя благословенным то, что ты оставил /Аджара-кя-Ллаху фи-ма а‘тайта, ва джа‘аля-ху ля-кя тахуран, ва баракя ля-кя фи-ма абкайта/»[1] Желательно, чтобы человек, к которому попадёт собранный закят, будь то сборщик или бедняк[2], обратился к Аллаху с такой мольбой, обязательным же это ни в нашем мазхабе, ни в других, как правило, не считается. Однако некоторые наши товарищи утверждали, что делать это обязательно, поскольку аш-Шафи’и сказал: «Выплачивающий закят имеет право на то, чтобы за него обращались с мольбой, на что ясно указывается в этом айате». Улемы говорили: − Обращаясь с мольбой, нежелательно говорить: «О Аллах, благослови такого-то!» − поскольку в том айате, где сказано: {…и обращайся за них с мольбами…}[3], подразумеваются обычные мольбы[4]. Что же касается пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который в подобных случаях говорил: «О Аллах, благослови их!» − то он, в отличие от нас, был волен обращаться с такими мольбами за того, за кого хотел. Улемы говорили: − Точно так же не принято говорить “Мухаммад ‘азза ва джалля[5] /могущественный и великий Мухаммад/”, хотя он и был могущественным и великим человеком. Не принято обращаться с мольбой “салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма /да благословит его Аллах и приветствует/” после упоминания об Абу Бакре или ‘Али, но принято говорить “Радыйа-Ллаху ‘ан-ху” или “Ридвану-Ллахи ‘аляй-хи”, что означает “да будет доволен им Аллах”. По мнению большинства наших товарищей, в таких случаях нежелательно говорить “да благословит его Аллах и приветствует”. Однако некоторые из них считали необходимым говорить, что это не является наиболее подходящим, а слово “нежелательно” употреблять не следует. Некоторые другие говорили, что делать это не разрешается, то есть запрещается. Говорить “мир ему /‘аляй-хи-с-салям/” следует только после упоминания о ком-либо из пророков,…
Глава 142. Слова поминания Аллаха, которые желательно произносить во время совершения молитвы прославления /салят ат-тасбих/ Ат-Тирмизи пишет в “Сунан”: − Известен не один хадис, в котором сообщается о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитвы прославления, однако многие из этих хадисов достоверными не являются. Ибн аль-Мубарак, как и многие другие улемы, считал совершение молитвы прославления целесообразным, и все улемы указывали на достоинство такого прославления. Ахмад бин ‘Абда передал, что Абу Вахб спросил ‘Абдуллаха бин аль-Мубарака о том, как совершается молитва прославления, и тот ответил: «(Человек, совершающий такую молитву,) сначала должен произнести такбир, потом сказать “Слава Тебе, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё и нет бога, кроме Тебя /Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ва табарака исму-кя, ва та‘аля джадду-кя, ва ля иляха гайру-кя/”, потом пятнадцать раз произнести слова “Слава Аллаху /Субхана-Ллах/”, “Хвала Аллаху /Аль-хамду ли-Ллях/”, “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/” и “Аллах велик /Аллаху акбар/”, потом обратиться к Аллаху с мольбой о защите от шайтана[1], произнести слова “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного /Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим/” и прочитать “Аль-Фатиху” и ещё одну суру Корана, а потом по десять раз произнести слова “Субхана-Ллах”, “Аль-хамду ли-Ллях”, “Ля иляха илля-Ллах” и “Аллаху акбар”. Затем следует совершить поясной поклон и произнести эти слова ещё десять раз, потом выпрямиться и произнести их ещё десять раз, потом совершить земной поклон и произнести их ещё десять раз, потом выпрямиться и произнести их ещё десять раз, потом совершить второй земной поклон и произнести их ещё десять раз. Так следует совершить четыре рак’ата, во время каждого из которых слова прославления произносятся по семьдесят пять раз. Начать следует с пятнадцати прославлений, после чего молящийся должен перейти к чтению Корана, а потом произнести десять прославлений. Мне представляется, что человеку, который будет совершать эту молитву ночью, лучше произносить таслим после каждых двух рак’атов. Если же молитва будет совершаться днём, то он может произносить или не произносить таслим по собственному желанию». В другой версии этого сообщения говорится, что ‘Абдуллах бин аль-Мубарак сказал: «(Совершая такую молитву,) во время поясного поклона следует трижды произносить слова “Слава моему Великому Господу! /Субхана Раббия-ль-‘Азым!/”, а во время земного поклона − “Слава моему Высочайшему Господу! /Субхана Раббия-ль-А‘ля!/”, а потом произносить слова прославления». Ибн аль-Мубарака спросили: «Если человек проявит невнимательность во время такой молитвы, следует ли ему повторять слова прославления по десять раз, когда он будет совершать два земных поклона в качестве искупления?» Он ответил: «Нет, ибо слова прославления следует произнести ровно триста раз». _ 497 — Передают со слов Абу Рафи‘а, да будет доволен им Аллах, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал аль-‘Аббасу: «О дядя, разве я не поддерживаю с тобой родственные связи, так не сделать ли тебе подарок и не принести ли пользу?» Тот ответил: «Конечно, о посланник Аллаха!» (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О дядя, совершай молитву в четыре рак’ата, во время каждого из которых сначала читай “Аль-Фатиху” и ещё одну суру, когда же завершишь чтение, по пятнадцать раз произноси слова “Аллаху акбар”, “Аль-хамду ли-Ллях” и “Субхана-Ллах” перед каждым поясным поклоном. Потом соверши поясной поклон, во время которого произнеси эти слова десять раз, потом выпрямись и произнеси их ещё десять раз, потом соверши земной поклон, во время которого произнеси их ещё десять раз, потом выпрямись и произнеси их ещё десять раз, прежде…
Глава 141. Слова поминания Аллаха, которые желательно произносить после молитвы, совершаемой в случае возникновения необходимости в чём-либо 495 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Абу Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Пусть тот, кому что-либо понадобится от Аллаха Всевышнего или от кого-нибудь из людей, должным образом совершит омовение, потом совершит молитву в два рак’ата, потом воздаст хвалу Всемогущему и Великому Аллаху и призовёт благословения на пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а потом скажет: «Нет бога, кроме Аллаха Кроткого, Щедрого, слава Аллаху, Господу великого престола, хвала Аллаху, Господу миров! Прошу Тебя (даровать мне) то, что послужит причиной проявления Твоей милости и непременно позволит заслужить Твоё прощение, а также приведёт к совершению всего, что даст возможность приблизиться (к Тебе) и очиститься от всякого греха. Не оставляй ни одного греха, которого Ты мне не простишь, ни одной тревоги, от которой Ты меня не избавишь, и ни одного желания, которое Ты не исполнишь, если желаемое будет угодно Тебе, о Милостивейший из милостивых! /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Халиму-ль-Кариму, Субхана-Ллахи, Рабби-ль-‘арши-ль-‘азыми, аль-хамду ли-Лляхи, Рабби-ль-‘алямин! Ас’алю-кя муджибати рахмати-кя, ва ‘аза’има магфирати-кя, ва-с-салямата мин кулли исмин. Ля тада‘ ли занбан илля гафарта-ху, ва ля хамман илля фарраджта-ху, ва ля хаджатан хийа ля-кя ридан илля кадайта-ха, йа Архама-р-рахимин!/»[1] В подобных случаях желательно также обращаться к Аллаху, как обращаются к Нему тогда, когда человеком овладевает печаль, то есть говорить: «О Аллах, Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня! /Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан, ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/»[2] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах и ат-Тирмизи, который сказал: «У мухаддисов не было единого мнения относительно достоверности иснада этого хадиса». Этот хадис передали Ибн Маджах (1384), ат-Тирмизи (479), аль-Хаким (1/320). Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5809), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (416), «Да’иф Ибн Маджах» (293). В иснаде этого хадиса присутствует Фаида ибн ‘Абду-р-Рахман, которого назвал слабым ат-Тирмизи, а аль-Мунзири и аз-Захаби — неприемлемым передатчиком/матрук/. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/215), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/422). [2] См. хадис № 329. _ 496 — Передают со слов ‘Усмана бин Хунайфа, да будет доволен им Аллах, что как-то раз к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явился один слепец, который попросил его: «Обратись к Аллаху с мольбой о том, чтобы Он избавил меня (от слепоты)». (В ответ ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Если хочешь, я обращусь с такой мольбой, а если хочешь, терпи, ибо это будет для тебя лучше». (Слепец) сказал: «Обратись к Нему с мольбой», и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел ему совершить омовение должным образом и обратиться к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего пророка Мухаммада, пророка милости, да благословит его Аллах и приветствует![1] О Мухаммад, поистине, я обращаюсь через Тебя к Твоему Господу, чтобы моя просьба была удовлетворена. О Аллах, прими его ходатайство за меня! /Аллахумма, инни ас’алю-кя ва атаваджжаху иляй-кя би-набиййи-кя Мухаммадин, набиййи-р-рахмати, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Йа Мухаммаду, инни таваджжахту би-кя иля Рабби фи хаджати хазихи ли-тукда ли. Аллахумма, фа-шаффи‘-ху фи-йа!»[2] ____________________________________________________________________ [1] Напомним, что при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его просили обращаться с мольбами…