«Муснад» имама Ахмада
27 — مُسْنَدُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا
27 — «Муснад» ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах.
—
Хадисы №№ 6501-6600
—
« مَنْ بَايَعَ إِمَاماً فَأَعْطَاهُ صَفْقَةَ يَدِهِ وَثَمَرَةَ قَلْبِهِ فَلْيُطِعْهُ مَا اسْتَطَاعَ َإِنْ جِاءَ آخَرُ يُنَازِعُهُ فَاضْرِبُوا عُنُقَ الآخَرِ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبدالرحمن بن عبد رب الكعبة فمن رجال مسلم
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто присягнёт правителю, ударит с ним по рукам, проявит по отношению к нему искренность сердцем и повинуется (этому правителю,) насколько сможет, если же явится кто-то другой и станет бороться с (первым за власть), отрубите этому другому голову!”» Этот хадис передал Ахмад (2/161). 2/161 
Также этот хадис передали Муслим (1844), Абу Дауд (4248), ан-Насаи (4191), Ибн Маджах (3956).
Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (10/3).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2403), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (241).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».
—
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى عَلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَأَلْقَاهُ وَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَقَالَ: « هَذَا شَرٌّ ، هَذَا حِلْيَةُ أَهْلِ النَّارِ »، فَأَلْقَاهُ، فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ، فَسَكَتَ عَنْهُ.
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناد حسن
Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1021) и ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/261). 2/163
Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передали Ахмад и ат-Табарани, и в одном из двух иснадов Ахмада передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/151).
Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (10/26).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Адабу-з-зифаф» (145), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (779).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, а иснад этого хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (6518).
__________________________________
В этом хадисе содержится ясное указание на то, что ношение кольца из железа является запрещённым, и этот запрет касается как мужчин, так и женщин.
Однако среди учёных было разногласие относительно достоверности этого хадиса, по этой причине появилось разногласие и в самом вопросе. Среди учёных, которые считали этот хадис слабым, были имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар и учёные Постоянного комитета КСА по фетвам. Но они говорили о слабости версии этого хадиса, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Однако, этот хадис имеет несколько путей передач, что усиливает его достоверность, и эта версия самая достоверная из них. И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: имам Ибн Хиббан, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут.
Также это мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он запрещал железное кольцо. См. «аль-Джами’» Ибн Вахба (100) и «ат-Табакъат» Ибн Са’да (4/114).
А что касается хадиса о человеке, который не имел ничего в качестве калыма/махр/ и которому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Найди хотя бы железное колечко», то смысл его учёные объяснили тем, что речь в нём идёт о необходимости калыма, хоть незначительной вещью. И в этом хадисе нет довода на дозволенность ношения кольца из железа. Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса говорил: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако в хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого, ведь, позволение иметь при себе кольцо из железа не обязательно значит, что кольцо позволено надевать. По всей видимости, кольцо потребовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатхуль-Бари» (10/266).
Так же сказал и шейх аль-Албани: «Необходимо подчеркнуть, что хадис (железное кольцо – украшение обитателей (адского) Огня) запрещает ношение кольца из железа, поскольку, как утверждается в сообщении, железное кольцо хуже золотого кольца. И не следует обольщаться фатавами некоторых уважаемых муфтиев, которые считают, что носить кольцо из железа всё же можно». См. «Адабу-з-зифаф» (146-147).
[1] Он сделал это по причине того, что золото не дозволено для мужчин.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он запретил носить золотые перстни. Этот хадис передали аль-Бухари (5864) и Муслим (2089).
Передают со слов Нафи’а, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подобрал для себя перстень из золота[1] и он носил его широкой частью[2] к ладони[3], и люди подобрали (для себя) такие же (перстни). Затем он выбросил его, (и также поступили люди[4]), после чего он взял себе перстень из серебра. Этот хадис передали Ахмад (2/18, 22, 60, 68), аль-Бухари (5865), Муслим (2091/53), и др.
В одной из версий этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, со слов Нафи’а сообщается о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из золота, который он носил широкой его частью к внутренней стороны ладони. Но однажды он выбросил его, и люди также выбросили свои перстни. Затем он взял себе перстень из серебра, который он использовал в качестве печати, однако, он не надевал его». Этот хадис передали Ахмад (2/68), Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (1/470), ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль» (83), ан-Насаи (8/179), и др. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима».
Относительно его слов «который он использовал в качестве печати, однако, он не надевал его», ас-Синди сказал: «Но также сообщается (в достоверных хадисах. Прим. пер.), что он надевал его. Возможно, что это отрицание (о том, что он надевал его) включает в себя большинство случаев или цель. То есть, он не стремился надевать его, а его целью было использовать его в качестве печати, даже если временами он и надевал его, а Всевышнему Аллаху ведомо лучше». См. «Тахридж аль-Муснад» (9/268).
__________
[1] Это произошло до того, как изделия из золота были запрещены носить мужчинам из числа мусульман.
[2] Имеется в виду верхняя часть перстня, куда обычно инкрустируется драгоценный камень.
[3] Так как это дальше от тщеславия и восхищения им. Однако, из-за того, что нет определённого указания об этом, разрешается его носить и широкой частью сверху, и предшественники поступали так и так. См. «Иршаду-с-сари» (8/452).
[4] То есть, когда был ниспослан запрет на его ношение для мужчин.
—
