«Муснад» имама Ахмада
779 – بَقِيَّةُ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
779 – Хадисы ‘Абдуллы ибн Аби Ауфы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Хадисы №№ 19102-19151
_____________________
‘Абдуллах ибн Аби Ауфа. Имя его отца Абу Ауфы – ‘Алькъама ибн Халид. Он относился к племени аслям, и его прозывали Абу Му’авия. Говорят также Абу Ибрахим, а также – Абу Мухаммад. Он и его отец были сподвижниками Пророка. Он присутствовал вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, во время заключения договора при Худайбиййи. Позже он поселился в Куфе, и скончался там в 76 или 77 г.х., и был последним из сподвижников Пророка, который умер там. Об этом писал ас-Синди.
19102 – حَدَّثَنَا يَحْيَى هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ فِرَاسٍ، عَنْ مُدْرِكِ بْنِ عُمَارَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
« لَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَزْنِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَفٍ أَوْ سَرَفٍ وَهُوَ مُؤْمِنٌ ». (1)
قال الشيخ الألباني في « الإيمان لابن أبي شيبة » (40) : إسناده حسن لغيره
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن، مدرك بن عمارة- وهو ابن عقبة بن أبي معيط- من رجال «التعجيل»، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في «الثقات»، ووهم من قال: إن له صحبة، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين.
وقد اختلف فيه على شعبة. فرواه يحيى بن سعيد- كما في هذه الرواية- والطيالسي (823) ، والحسن بن موسى- كما عند ابن أبي شيبة 4/404 و11/33- ومحمد بن جعفر- كما عند البزار (زوائد) (111) — أربعتهم عن شعبة، عن فراس، عن مدرك بن عمارة، عن ابن أبي أوفى مرفوعاً.
ورواه الطيالسي (823) والبغوي في «الجعديات» (267) والحسن بن موسى- كما في «المنتخب» لعبد بن حميد (525) — ثلاثتهم عن شعبة، فقال: عن الحكم- وهو ابن عتيبة- عن رجل، عن ابن أبي أوفى، به.
قلنا: ورواية يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر ومن تابعهما أصح، لأنهما أحفظ، وقد قال ابن المبارك: إذا اختلف الناس في حديث شعبة، فكتاب غندر (يعني محمد بن جعفر) حكم بينهم. وأخرجه ابن أبي شيبة 8/194-195 و11/32-33 و4/404 و7/58 من طريق ليث بن أبي سُلَيْم، عن مدرك، به.
وأورده الهيثمي في «مجمع الزوائد» في موضعين 1/100 و5/73. وله شاهد من حديث أبي هريرة عند البخاري (2475) ، ومسلم (57) (100) ، وقد سلف برقم (7318) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
19102 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн Аби Ауфа (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда (человек) пьёт вино, верующим он не является, и когда он совершает прелюбодеяние, верующим он не является, и когда (грабитель) силой отнимает что-то ценное (или: преступая границы), верующим он не является». Этот хадис передал Ахмад (4/352). 
Также этот хадис передали Ибн Аби Шейба (4/404, 7/58, 8/194-195, 11/32-33), ат-Таялиси (823), аль-Багъави (267), ‘Абд бин Хумайд (525).
Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса хорошим. См. «аль-Иман ли-бни Аби Шейба» (40).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис в силу существования других подкрепляющих его хадисов». 4/352
______________________________
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Когда прелюбодей прелюбодействует, верующим он не является[1], и когда (кто-нибудь) пьёт вино, верующим он не является, и когда вор совершает кражу, верующим он не является». Этот хадис передали Ахмад (2/243, 317, 376, 479), аль-Бухари (5578), Муслим (57), Абу Дауд (4689), ат-Тирмизи (2625), ан-Насаи (8/63), Ибн Маджах (3936), Ибн Хиббан (186, 5173, 5979). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7706), «Сахих ан-Насаи» (4885, 5675, 5676), «Сахих Ибн Маджах» (3194).
В другой версии этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…и тот, кто на глазах у людей отнимает у других что-нибудь ценное, не является верующим, когда делает это».
Спросили имама Абу Джа’фара Мухаммада ибн ‘Али из числа саляфов о хадисе: «Когда человек совершает прелюбодеяние, он не является верующим. И когда вор ворует, он не является верующим». Он нарисовал большой круг, и сказал: «Это Ислам». Затем нарисовал внутри большого круга маленький, и сказал: «А это иман». Затем он сказал: «Когда человек совершает прелюбодеяние или ворует, он выходит из имана и входит в Ислам. Однако ничего его не выводит из Ислама, кроме неверия по отношению к Великому Аллаху!» Исхакъ ибн Рахавайх в «аль-Муснад» (418).
Хафиз аз-Захаби сказал о нём: «Он был имамом и муджтахидом, и имел большое влияние». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (4/402).
[1] Здесь подразумевается, что вера такого человека уменьшается.
19103 – حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، حَدَّثَنِي الشَّيْبَانِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى قَالَ:
« نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ الْأَخْضَرِ »، قَالَ: قُلْتُ: فَالْأَبْيَضُ؟ قَالَ: « لَا أَدْرِي » . (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. يحيى: هو ابن سعيد القطان، وعبد الرحمن: هو ابن مهدي، وسفيان: هو الثوري، والشيباني: هو سليمان ابن أبي سليمان.
وأخرجه الطيالسي (814) — ومن طريقه النسائي في «المجتبى» 8/304، وفي «الكبرى» (5131) — والبغوي في «الجعديات» (707) ، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» 4/226 من طرق عن شعبة، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي شيبة 8/124 من طريق علي بن مسهر، والبخاري (5596) ، والبيهقي في «السنن» 8/309 من طريق عبد الواحد بن زياد، وابن حبان (5402) من طريق أبي عوانة، ثلاثتهم عن الشيباني، به. وعند البخاري: قلت: أنشرب في الأبيض؟ قال: لا.
وأخرجه الشافعي في «مسنده» 2/94 (ترتيب السندي) ، والحميدي (715) ، والنسائي في «المجتبى» 8/304، وفي «الكبرى» (5132) ، والبيهقي في «السنن » 8/309 من طريق سفيان بن عيينة، عن الشيباني، به. وفيه: نهى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن نبيذ الجر الأخضر والأبيض والأحمر.
وقد أشار الحافظ في «الفتح» 10/61 إلى رواية سفيان بن عيينة هذه، وقال: فإن كان محفوظاَ، ففي الأول اختصار.
قلنا: يعني من اقتصر على الجر الأخضر فحسب. وقد نقل الحافظ عن الخطابي قوله: لم يغلق الحكم في ذلك بالخضرة والبياض، وإنما علق بالإسكار، وذلك أن الجرار تسرع التغير لما ينبذ فيها، فقد يتغير من قبل أن يشعر به، فنهوا عنها، ثم لما وقعت الرخصة أذن لهم في الانتباذ في الأوعية بشرط أن لا يشربوا مسكراً.
قال الحافظ: وكان الجرار الخضر حينئذِ كانت شائعة بينهم، فكان ذكر الأخضر لبيان الواقع لا للاحتراز.
قلنا: وقد ذكرنا نسخ الانتباذ في الجرار في حديث ابن عمر السالف برقم (4465) . وسيأتي حديث ابن أبي أوفى بالأرقام (19106) و (19142) و (19144) و (19397) .
19103 – Сообщается, что (Сулейман ибн Абу Сулейман) аш-Шайбани сказал:
– Я слышал, как Ибн Аби Ауфа (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (пить) набиз[1] из зелёного (сосуда именуемого) джарр[2]».
(Аш-Шайбани) сказал: «Я спросил: “А из белого (сосуда)?” Он ответил: “Не знаю!”» Этот хадис передал Ахмад (4/353). 
Также этот хадис передали аль-Бухари (5596), Ибн Аби Шейба (8/124), ат-Таялиси (814), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (9/304) и «Сунан аль-Кубра» (5131), Ибн Хиббан (5402), аль-Байхакъи (8/309), аль-Багъави в «аль-Джа’дият» (707), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/226).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 4/353
_______________________
В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что (Сулейман ибн Абу Сулейман) аш-Шайбани сказал:
– Я слышал, как Ибн Аби Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (пить набиз из) зелёного (сосуда именуемого) джарр. Я спросил: “А можно ли нам пить из белого (сосуда)?” Он ответил: “Нет!”»
[1] H а б и з — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда. Набиз приготовлялся следующим образом: изюм или финики заливались водой на ночь, в результате чего получался сладковатый напиток. Так же называется и вино из фиников, которые после определённого срока выдержки в воде начинали бродить. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 647).
[2] Так называли сосуд, который изготавливали из глины.
19104 – حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُزَنِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى يَقُولُ:
كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ قَالَ: « سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاءِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ » . (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عبيد بن الحسن المُزَني من رجال مسلم، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وأخرجه مسلم (476) ، وأبو داود (846) ، وابن ماجه (878) وابن حزم في ٍ« المحلى » (4/119) من طريق وكيع، بهذا الإسناد. وأخرجه عبد بن حميد (522) ، وأبو داود (846) ، وأبو عوانة (2/177)، والطبراني في « الدعاء » (564) و (565) ، والبيهقي في « السنن » (2/94) من طرق عن الأعمش، به. وقال أبو داود: قال سفيان: لقينا الشيخ عبيد أبا الحسن — يعني المزني- بعدُ فلم يقل: بعد الركوع.
وأخرجه الطيالسي (817) ، والطبراني في « الدعاء » (562) من طريق قيس ابن الربيع، والطبراني في « الدعاء » (563) و (566) من طريق بكر بن وائل والعلاء بن صالح، ثلاثتهم عن عبيد بن الحسن، به.
وسيرد بالأرقام (19105) و (19118) و (19119) و (19137) و (19139) و (19401) .
وفي الباب من حديث ابن عباس السالف برقم (2440) ، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال السندي: قوله: « ملء السماء » : كناية عن عظمة الحمد وكثرته.
19104 – Сообщается, что ‘Убайд ибн аль-Хасан[1] сказал:
– Я слышал, как (‘Абдуллах) ибн Аби Ауфа (да будет доволен Аллах ими обоими) говорил:
«Обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову с поясного поклона, он говорил: “Да услышит Аллах тех, кто Его восхваляет! О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть (эта хвала) наполнит собой небо, землю и то, что ещё Ты пожелаешь после этого”» /Сами’а-Ллаху ли ман хамидаху. Аллахумма Раббана, лакаль—хамду, мильа—с—самаи, ва мильа—ль—арди, ва мильа ма шиъта мин шайъин ба’ду/. Этот хадис передал Ахмад (4/353).
Также этот хадис передали Ахмад (19105, 18118, 19119, 19137, 19139, 19401), Муслим (476), Абу Дауд (846), Ибн Маджах (878), Абу ‘Авана (2/177), Ибн Аби Шейба (1/167), аль-Байхакъи (2/94), ат-Таялиси (817, 824), Ибн Хазм в «аль-Мухалля» (4/119), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (562, 563, 564, 565, 566).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (792), «Сахих Ибн Маджах» (725).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». 4/353
[1] ‘Убайд ибн аль-Хасан аль-Музани – житель Куфы. Он слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн Абу Ауфа. От него передавали хадисы Мансур ибн аль-Му’тамир, аль-А’маш и Шу’ба. Ибн Ма’ин сказал: «Надёжный». Его хадисы приводят Муслим, Абу Дауд и Ибн Маджах. См. «Шарх Сунан Аби Дауд» Б. аль-‘Айни (4/32-33).
19105 – حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ حَسَنٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى،
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ: ذَلِكَ وَلَمْ يَقُلْ فِي الصَّلَاةِ .(1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، وهو مكرر ما قبله.
19105 – (Имам Ахмад сказал):
– Рассказал нам Ваки’, (который сказал):
– Рассказал нам Мис’ар, (который сказал):
– Рассказал нам ‘Убайд ибн аль-Хасан от (‘Абдуллы) ибн Аби Ауфа (да будет доволен Аллах ими обоими) что:
«Обычно Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил … это, но не говорил во время молитвы». Этот хадис передал Ахмад (4/353).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима, и это повторение того, что идёт перед ним».
19106 – حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، حَدَّثَنِي الشَّيْبَانِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي أَوْفَى قَالَ:
« نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ الْأَخْضَرِ »، قَالَ: قُلْتُ: فَالْأَبْيَضُ؟ قَالَ: « لَا أَدْرِي » . (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، وكيع: هو ابن الجراح، والأعمش: هو سليمان بن مهران.
وقد سلف برقم (19103) .
19106 – Сообщается, что (Сулейман ибн Абу Сулейман) аш-Шайбани сказал:
– Я слышал, как (‘Абдуллах) ибн Аби Ауфа (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (пить) набиз[1] из зелёного (сосуда именуемого) джарр[2]».
(Аш-Шайбани) сказал: «Я спросил: “А из белого?” Он ответил: “Не знаю”!» Этот хадис передал Ахмад (4/353).
Также этот хадис передали аль-Бухари (5596), Ибн Аби Шейба (8/124), ат-Таялиси (814), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (9/304) и «Сунан аль-Кубра» (5131), Ибн Хиббан (5402), аль-Байхакъи (8/309), аль-Багъави в «аль-Джа’дият» (707), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (4/226).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)… Он уже был приведён ранее под № 19103». 4/353
[1] H а б и з — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда. Набиз приготовлялся следующим образом: изюм или финики заливались водой на ночь, в результате чего получался сладковатый напиток. Так же называется и вино из фиников, которые после определённого срока выдержки в воде начинали бродить. См. «Мухтасар Сахих Муслим» (стр. 647).
[2] Так называли сосуд, который изготавливали из глины.
