4724 – حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ، حَدَّثَنِي نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ:
« لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
4724 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:« لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ وَالْوَاشِمَةَ وَالْمُسْتَوْشِمَةَ ».
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял (женщину), которая подвязывает (дополнительные) волосы (к своим волосам), и ту, кто просит это сделать (для себя), а также женщину, которая делает (на себе) татуировки, и ту, кто просит сделать (это для себя)». Этот хадис передал имам Ахмад (4724). 2/21
Также его приводят аль-Бухари (5937, 5940, 5942, 5947), Муслим (2124/119), Абу ‘Авана (2/74), Абу Дауд (4168), ат-Тирмизи (1759, 2783), ан-Насаи (8/187, 188), Ибн Маджах (1987), Ибн Хиббан (5513), ат-Таялиси (1825), Ибн Аби Шейба (25220), аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» (7/312) и «Шу’аб аль-Иман» (7811), аль-Багъави (3189).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (4723).
_________________________________
Толкование хадиса
Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проклял (женщину), которая подвязывает волосы». Ас-Синди, да смилуется над ним Аллах, упомянул в своём «Шархе» смысл этого: «Это и ему подобные проклятия указывают на то, что Всевышний Аллах проклял этих людей, а не на то, что это мольба Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы Аллах проклял их, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был послан чтобы кого-то проклинать, как он сам сказал: «Верующий не должен быть проклинающим». Он также сказал: «Передаётся проклятие шайтана и других и, внешне, если иногда проклинается тот, кто заслуживает этого, – это не вредит. Поэтому говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был послан как проклинающий в чрезмерной форме. Причина проклятия заключается в том, что в таких действиях содержится изменение творения Аллаха неестественным образом, а подобное запрещено шариатом, и, поэтому, можно проклинать того, кто совершает это действие, в отличие от изменения внешности с помощью хны и тому подобного, что не запрещено шариатом, поскольку в этом нет ничего неестественного. Конец цитаты. См. «Хашия ас-Синди ‘аля ан-Насаи» (8/145-146).
Шейх аль-Асьюби сказал:
– Его довод о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был послан проклинающим, и что верующий не должен быть проклинающим, как упомянуто, вызывает сомнения, так как это относится к тем, кто не заслуживает проклятия. Что касается тех, кто это заслуживает, такие как неверные, тираны и совершающие некоторые тяжкие грехи, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто проклинал их. Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Да будет проклятие Аллаха над беззаконниками» (Худ, 11:18), как и то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто в своих молитвах обращался с мольбой: «О Аллах, прокляни того-то и того-то», и тому подобное, так поразмысли об этом, а Всевышний Аллах знает лучше.
Слова: «Проклял (женщину), которая подвязывает/ва́силя/ волосы, и ту, кто просит это сделать/мустауси́ля/, а также женщину, которая делает (на себе) татуировки/ва́шима/, и ту, кто просит сделать/мустаушима/» – это означает добавление дополнительных волос к своим, чтобы сделать их гуще. «Ва́силя» – это та женщина, кто делает это, а «мустауси́ля» – это та, кто просит других сделать это для неё. «Ва́шима» – это та, кто делает татуировки, а «мустаушима» – это та, которая просит сделать татуировку. Ибн Тин передал от Дауди, что тот сказал: «Ва́шима – это та, кому делают татуировку, а мустауши́ма – это та, кто делает её. Но это было опровергнуто, так как в других версиях хадисов упоминается слово «муставши́мат» в значении «та, кто делает татуировки» и «та, кто просит их сделать». В некоторых версиях упоминается слово «маушума́т» – это та, кому делают татуировку.
Учёные арабского языка сказали: «Татуировка/вашм/ – это прокалывание кожи иглой или чем-то подобным до появления крови, а затем нанесение на это место краски или другого вещества, после чего кожа становится зелёной».
Абу Дауд в «ас-Сунане» сказал: «Ва́шима – это та, кто делает точки на своём лице с помощью сурьмы или чернил, а мустауши́ма – это та, кому это делают». Конец цитаты. См. «Бахр аль-мухит» аль-Асьюби (35/221).
Упоминание лица является наиболее распространённым, но чаще всего татуировки делают на губе. От Нафи’а передаётся о том, что татуировки также делаются на десне, поэтому, упоминание лица не является ограничением, и татуировки могут быть сделаны на руке или на других частях тела. Также это может быть сделано в виде рисунков или кругов, или в виде имени возлюбленного. Заниматься татуировками является запретным, на что указывает проклятие в хадисе в данной главе. Татуированное место становится нечистым, потому что кровь остаётся под кожей, и татуировку необходимо удалить, если это возможно, даже если для этого придётся сделать разрез, если только это не приведёт к потере здоровья, уродству или потере функции какого-либо органа, и в таком случае разрешено оставить татуировку, и человеку достаточно будет покаяния для избавления от греха. Это одинаково относится как к мужчинам, так и к женщинам. См. «Фатхуль-Бари» (13/445-446).
Ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, сказал:
– Что касается «ва́шимы», то это та (женщина), которая наносит татуировку, прокалывая иглой, или стрекалом, или другим подобным инструментом кожу на наружной стороне кисти руки, запястья, губы или другой части тела женщины, до появления крови, а затем заполняет это место сурьмой или другим веществом, после чего кожа становится зелёной. Это может быть сделано в виде кругов и узоров, и может быть как много, так и мало. Та, которая этим занимается, является татуировщицей/ва́шима/ – от глагола “вашама” – делать татуировку.
А та женщина, кому это (татуировку) делают по её просьбе, называется “муставши́ма”. Это запрещено как для той, которая делает, так и для той, кому это делают по её просьбе.
Если это делают для девочки в детстве, то грех за это несёт та, которая это сделает, а девочка не грешна, так как она ещё не достигла возраста, когда человек несёт ответственность. Наши сторонники (шафииты) сказали, что татуированное место становится нечистым/наджас/. Если татуировку можно удалить с помощью лечения, то это является обязательным, но если для этого потребуется хирургическое вмешательство, то, если это угрожает жизни, приводит к потере органа или его функции, или обезображивания на видимой части тела, то её удаление не обязательно, и в таком случае на нём не будет (бремени) греха. Однако, если человек ничего из указанного или подобного не опасается, то необходимо её удалить, и задержка будет считаться ослушанием (Аллаха). Всё это относится как к мужчинам, так и к женщинам, а Аллах знает лучше». См. «Шарх Сахих Муслим» (14/106).
Шейх аль-Асьюби сказал:
– Утверждение о том, что кровь, выходящая из тела, не считая менструальной и подобного, является нечистой/наджас/, вызывает сомнения. Это уже было рассмотрено в «Книге очищения», и для уточнения следует обратиться туда. Аллаху одному известно лучше. См. «Шарх Сахих Муслим» аль-Асьюби (35/221-222).
شرح حديث مشابه
لَعَنَ اللَّهُ الواصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ، والواشِمَةَ والمُسْتَوْشِمَةَ.
الراوي : أبو هريرة
المحدث :البخاري
المصدر :صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 5933
خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
يَجِبُ على أَهْلِ الإيمانِ الابتِعادُ عن كلِّ ما يُغضِبُ اللهَ تعالَى، واجْتِنابُ نَواهِيه.
وفي هذا الحديثِ يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أمورًا ممَّا يُبغِضُها اللهُ تعالَى؛ فيقولُ: «لَعَنَ اللهُ»، وفي روايةِ ابنِ عُمَرَ المتَّفَقِ عليها: «لعَنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم»، واللَّعنُ: هو الإبعادُ عن رحمةِ اللهِ، «الوَاصِلةَ» وهي الَّتي تَصِلُ شَعرَها، أو شَعرَ غَيرِها بشَعرٍ آخَرَ مُستعارٍ، وتُوهِمُ أنْ ذلكَ مِن شَعرِها، أو أنَّ شَعرَها أطولُ ممَّا هوَ عليهِ. «والمُستوصِلةَ» وهي الَّتي تَطْلُبُ مِن غيرِها ممن يحتَرِفون ذلك أن تَصِلَ لها شَعْرَها بشَعرٍ مُستعارٍ.
وكذلك أَخْبَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ اللهَ تعالَى لَعَن «الواشِمةَ» وهي التي تَفْعلُ الوَشْمَ، والمُستوشِمةَ: التي تَطْلُبُ فِعْلَ ذلك لها، والوَشْمُ: غَرزُ جِلدةِ البَشَرةِ بالإِبرةِ، وحَشْوُها بالكُحْلِ ونَحوِه، فيَسوَدُّ ذلك المَوضِعُ، أو يَزرَقُّ، أو يَخضَرُّ، وتَظهَر فيه أشكالٌ وألوانٌ مُخالِفةٌ لِلَونِ البَدَنِ، وكانوا يَرونَ أنَّ ذلِك مِن التَّجميلِ.
قيل: هذا اللَّعنُ صَريحٌ في حكايةِ ذلك عن اللهِ عزَّ وجَلَّ إن كان خبرًا، ويحتَمِلُ أنَّه دعاءٌ منه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على من فعَلَت ذلك.
وقيل: سَبَبُ النَّهيِ هو مَا فيها مِن تَغييرِ خَلقِ اللهِ تعالى، وقد سمَّى صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وَصْلَ الشَّعرِ زُورًا، كما في روايةٍ عن مُعاويةَ رَضِيَ اللهُ عنه، عند مسلِمٍ.
وفي الحَديثِ: أنَّ وَصْلَ الشَّعرِ والوَشْمَ مِن الكَبائرِ.
