5807 – Сообщается, что Нафи’ сказал:
«Обычно в пятницу Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) с утра (т.е. до полудня) отправлялся в мечеть и совершал некоторое количество рак’атов, удлиняя в них стояние. А когда имам заканчивал (пятничную молитву), он возвращался к себе домой и совершал молитву в два рак’ата, и он сказал: “Так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал имам Ахмад (5807). 2/103   
Также приводят имам Малик в «аль-Муваттаъ» (1/180-181), Муслим (882), Абу Дауд (1128), ат-Тирмизи (522), ан-Насаи (3/113), ад-Дарими (1/369), Ибн Хузайма (1836), Ибн Хиббан (2476), аль-Байхакъи (3/240), ат-Таялиси (703).
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1033), «Тамамуль-минна» (326).
Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». См. «Тахридж аль-Муснад» (5807).
__________________________________
В версии Абу Дауда сообщается, что Нафи’ сказал: «Обычно Ибн ‘Умар продлевал (добровольную) молитву перед пятничной молитвой и совершал (молитву) в два рак’ата после неё^[1] у себя дома, и рассказывал, что это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
Также его передал ан-Насаи, в краткой форме, с текстом о том, что обычно он молился после пятничной молитвы в два рак’ата, удлиняя в них стояние, и говорил: «Так делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Его иснад достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (4/290-291).

Хафиз Ибн Хаджар сказал:
– Ан-Навави в своей книге «аль-Хуляса» привёл этот хадис в качестве доказательства установленности (дополнительной) сунны пятничной молитвы, которая совершается перед ней. Однако это утверждение было оспорено, поскольку его слова: «И он поступал так» относятся к предыдущему высказыванию: «И он совершал после пятничной молитвы два рак’ата у себя дома», после чего он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом». Этот хадис передал имам Муслим, [и он будет упомянут у имама Ахмада в хадисе под номером (6056)].

Что же касается его слов: «Он удлинял (добровольную) молитву перед пятничной молитвой», то, если подразумевается, что это было после наступления времени (пятничной молитвы), то это не может быть отнесено к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, поскольку он обычно выходил, когда солнце проходило зенит, и произносил проповедь, а затем приступал к пятничной молитве. А если речь идёт о времени до наступления пятничной молитвы, то это было просто добровольной молитвой, а не установленной сунной. Таким образом, это не является доказательством установления сунны перед пятничной молитвой, а всего лишь указывает просто на добровольную молитву как таковой.

Относительно сунны перед пятничной молитвой, передаются другие, но слабые хадисы. Среди них хадис от Абу Хурайры, переданный аль-Баззаром, с текстом: «Он (т.е. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) совершал перед пятничной молитвой два рак’ата, а после неё — четыре». Однако в его иснаде есть слабость.

Также подобный хадис передаётся от ‘Али, переданный аль-Асрамом и ат-Табарани в «аль-Аусат» с текстом: «Он совершал перед пятничной молитвой четыре рак’ата, и после неё также четыре». Однако в его иснаде присутствует (передатчик по имени) Мухаммад ибн ‘Абду-р-Рахман ас-Сахми, которого имам аль-Бухари и другие считали слабым, аль-Асрам отметил, что этот хадис является очень слабым.

Также передаётся от Ибн ‘Аббаса, похожий хадис, где добавлено: «И он не разделял их». Этот хадис передал Ибн Маджах с очень слабым иснадом. Ан-Навави в «аль-Хуляса» сказал: «Этот хадис ложный».

Также Ибн Мас’уда передаётся подобный хадис, который приводится у ат-Табарани, однако в его иснаде есть слабость и разрыв.

Также его передал ‘Абду-р-Раззакъ от Ибн Мас’уда, который останавливается на нём, и это является правильным.

Также Ибн Са’д передал от Сафиййи, жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как её слова, похожий на хадис Абу Хурайры.

Затем хафиз Ибн Хаджар сказал:

– В ходе обсуждения хадиса Джабира о случае с Сулейком, упомянутого за семь глав до этого (2/410), приводилось мнение тех, кто утверждал, что два рак’ата, которые Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел совершить ему, являются сунной пятничной молитвы, и был упомянут ответ на это мнение[2]. Кроме того, обсуждались мнения о нежелательности совершения дополнительных молитв в полдень и исключения пятницы из этого правила. Это упоминается в главе «О том, кто не считал нежелательной молитву кроме как после ‘асра и утренней молитвы», в конце раздела о времени молитв. См. «Фатхуль-Бари» (2/426).

Самое сильное, на что можно опереться в установлении двух рак’атов перед пятничной молитвой, — это общий смысл хадиса, который имам Ибн Хиббан признал достоверным. Он передаётся от ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Нет обязательной молитвы, перед которой не совершается (молитва) в два рак’ата». Похожий смысл содержится и в хадисе ‘Абдуллаха ибн Мугъаффаля, упомянутом ранее в контексте времени закатной/магъриб/ молитвы: «Между каждым азаном и икъамой совершается молитва». См. также хадис № 4506. См. «Тахридж аль-Муснад» (10/70).

Этот хадис Ибн ‘Умара указывает на узаконенность добровольной молитвы перед пятничной молитвой, и нет причины для её запрета, исключая время, когда нежелательно совершать молитву в то время, когда солнце находится в зените. 
Имам Муслим (857) передал хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто искупался, а затем отправился на пятничную молитву и молился столько, сколько пожелал, а затем молчал, …», и до конца хадиса. Имам ат-Тирмизи передал от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что обычно он совершал молитву в четыре рак’ата до пятничной молитвы и четыре рак’ата после неё, и этого мнения придерживались ас-Саури и Ибн аль-Мубарак.
Относительно слов Ибн ‘Умара: «Это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», Абу Шама в «аль-Ба’ис ‘аля инкар аль-бида’ валь-хавадис», сказал:
– Он хотел этим сказать, что он совершал молитву в два рак’ата после пятничной молитвы у себя дома и не совершал их в мечети, и это является желательным, и в других хадисах, помимо этого, указывается на это понимание … и на то, что нет дополнительных молитв перед пятничной молитвой. Что касается удлинения Ибн ‘Умаром (добровольной) молитвы перед пятничной молитвой, то это он делал по своей инициативе, как это делали подобные ему (сподвижники), так как они пораньше приходили на пятничную молитву и занимали себя молитвой. То же самое относится к добровольной молитве в четыре рак’ата, которую совершал Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, до пятничной молитвы, и он делал это добровольно, до выхода имама. Так откуда же у вас взялось убеждение, что он считал это Сунной пятничной молитвы?! Ведь от других сподвижников передаётся, что они молились больше этого. Абу Бакр ибн аль-Мунзир сказал: «Нам передали от Ибн ‘Умара о том, что он перед пятничной молитвой совершал двенадцать рак’атов. И от Ибн ‘Аббаса сообщается, что он молился в восемь рак’атов», и это доказательство того, что это была их личная инициатива по совершению добровольных молитв, а не то, что было ниспослано свыше Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и, поэтому, была разница в количестве (рак’атов,) о котором передано от них, а дверь для совершения добровольных молитв является открытой. Возможно, что они делали это, или большая часть из них, до возвещения азана и наступления времени пятничной молитвы, так как они отправлялись в мечеть пораньше и молились до тех пор, пока не выходил имам.
У людей есть традиция, что они совершают дополнительную молитву в два рак’ата между азаном и икъамой в пятницу, или в четыре рак’ата, и тому подобное, пока не выходит имам. Это является дозволенным и не порицаемым из-за того, что это молитва, но, порицаемым является то, что большинство из них имеют убеждение, а также большинство факъихов из их числа, что эти молитвы являются Сунной пятничной молитвы, которые совершаются перед ней, как они совершают молитву перед полуденной, и ты можешь совершать эту молитву, не утверждая, что это является узаконенной Сунной, так как у пятничной молитвы нет Сунны, которая совершается перед ней, так же, как нет у вечерней/‘ишаъ/, закатной/магъриб/, а также послеполуденной/‘аср/ молитв. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (3/335-336).

---

[1] То есть, после пятничной молитвы. Прим. пер.
[2] Речь идёт о хадисе, который приводится со слов Джабира и Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, которые рассказывали: «(Однажды) Сулейк аль-Гъатафани пришёл (в мечеть) в то время, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил хутбу, и он сказал ему: “Совершил ли ты какую-нибудь молитву?” Тот ответил: “Нет”. (Тогда) он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Встань и соверши (молитву в) два легких рак’ата”». Абу Дауд (1116). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (1022).
В другой версии этого хадиса сказано: «Затем (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) повернулся к людям и сказал: “Когда кто-нибудь из вас придёт (в мечеть) в то время, когда имам произносит хутбу, пусть совершит два рак’ата, и совершит их в облегчённом виде”». Муслим (875), Абу Дауд (1117). Хадис достоверный. См. «Сахих Аби Дауд» (1023).
Многие учёные по-разному комментировали этот хадис. Некоторые считали, что это имело место до того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, приступил к чтению хутбы. Подтверждением этого служит другая версия этого хадиса, в которой сказано: «…когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на минбаре…». Муслим (875/58).
Другие же считали, что это случилось до того, как людям было запрещено заниматься посторонними делами, и разговаривать во время хутбы, и велено хранить молчание, и внимательно слушать имама. См. «Фатхуль-Бари» (2/209).

Следует отметить, что маликиты также запрещают совершать добровольную молитву во время чтения имамом хутбы, ссылаясь на пример жителей Медины, а Аллах знает об этом лучше.